"ESPRIT": percorsi verso il Vaticano II
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S P e c i A l e – F e D e e c u lt u r A
Per non rimpiangere la cristianità
“ESPRIT”:
percorsi verso il Vaticano II
Guy coq – Redattore di “Esprit” e già Presidente dell’“Association des amis d’E. Mounier” – Parigi
La laicità è la cornice indispensabile per interpretare il contributo
della cultura francese al Concilio. Con “Esprit” Mounier
porta la cultura cattolica a rinunciare alla diffidenza
in rapporto al mondo moderno.
il tema della mia esposizione si è ampliato inventando nuove forme d’inserimento del cri-
talmente che ho dovuto fare delle scelte per de- stianesimo nella società e nella civiltà.
limitarlo. intendo concentrare l’attenzione sul iv. infine, mettendo in pratica la raccoman-
modo in cui “esprit”, da emmanuel Mounier dazione di Mounier, secondo la quale l’evento
in poi, fino all’annunzio del Concilio, influisce deve essere il nostro maestro interiore, esami-
sull’evoluzione della Chiesa e del mondo cri- neremo come “esprit” risponde a due crisi che
stiano, specialmente attraverso la rivista e il suo hanno segnato il cattolicesimo francese alcuni
impatto sulla cultura cattolica. non mi è sta- anni prima del Concilio vaticano ii: quella
to facile tenere insieme contemporaneamente dei preti operai e quella dell’azione Cattolica
“esprit”, la creatura di coloro che hanno scosso (J.e.C.).
la Chiesa, e la cultura cattolica, aprendola, os-
sia riportandola a ciò che noi sappiamo oggi
dell’avvenimento Conciliare. i – La laicità francese
i. Una prima tappa delinea un elemento
strutturale molto forte: la laicità francese, che La costituzione Gaudium et Spes spiega che
è la cornice nella quale il cristianesimo deve la Chiesa non va confusa affatto con la comu-
evolvere per essere in sintonia con la società nità politica; essa “non è legata a nessun sistema
in Francia. politico, è insieme il segno e la salvaguardia del
ii. precisato ciò, mi domando come Mounier carattere trascendente della persona umana” (n.
e “esprit” abbiano sin dall’inizio messo l’acce- 76). simili passaggi danno l’impressione che il
leratore sull’evoluzione della cultura cattolica. principio della laicità dello stato sia stato rece-
il loro intervento va nel senso di una accetta- pito dal Concilio. vi è in questo un cammino
zione della laicità, ovvero di una accoglienza culturale e spirituale che è debitore probabil-
della prospettiva sul mondo che è in se stessa mente alla evoluzione che la Chiesa di Francia
positiva, ma di cui i cattolici dovevano ancora ha dovuto accettare, a partire dalla sfida che ha
scoprire il grande valore. rappresentato l’affermarsi della laicità. perciò io
iii. La tappa seguente consiste nell’esami- propongo un percorso tra il rifiuto globale del
nare direttamente l’avventura di “esprit” come principio di laicità e l’articolo di fondo pubbli-
l’ha voluta Mounier e come si è protratta nel cato da “esprit” nel 1949. Questo testo manda
tempo, seguendo la stessa direttrice di marcia, in frantumi la speranza rischiosa e illusoria di
almeno fino al Concilio. La scommessa che un ritorno allo stato cristiano e lo fa in nome
guida la riflessione di Mounier e di “esprit” di un valore fondamentale del cristianesimo: la
è l’uscita del cattolicesimo in Francia dal suo libertà dell’atto di fede. non è una rassegnarsi
ripiegamento in rapporto al mondo moderno, alla laicità, ma la scoperta che essa è necessaria
dalla diffidenza nei riguardi di questo mondo, alla libertà di credere.
nel quale bisogna pure che la Chiesa s’inseri- nello stesso tempo, questo percorso verso la
sca. Lo stile stesso di “esprit” rende possibi- laicità è un cammino verso il riconoscimento
le – mi sembra – una esperienza profetica di della fine delle cristianità, il cui modello non
ciò che bisogna fare per riagganciare il mondo, può più essere una utopia direttrice della storia
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del cristianesimo. ed è Mounier che è qui la della società e della cultura tende fortemente a
grande guida. diminuire. La laicità non è un processo storico,
Uno storico ha potuto scrivere che l’avvento è un insieme di principi, tra i quali domina
della laicità ha provocato una crisi fondatrice, quello della neutralità dello stato in rapporto
matrice delle crisi successive, che segneranno alle religioni, l’abbandono dell’ambizione di
la storia del cattolicesimo in Francia nel corso esercitare il potere politico attraverso la reli-
del XX secolo. È certo che non si può capire gione, la libertà delle religioni.
l’evoluzione della cultura cattolica francese, se Dall’inizio del XX secolo, i vescovi france-
si dimentica l’importanza della frattura costi- si, che erano in maggioranza favorevoli a una
tuita dalla laicità. negoziazione con la repubblica, avrebbero
perciò io spiegherei prima di tutto breve- potuto trovare un compromesso per l’applica-
mente il senso della laicità. La si riduce spesso zione della laicità. Le relazioni disastrose tra la
alla Legge della Separazione delle Chiese e del- repubblica e il vaticano fecero sì che bisognas-
lo Stato (Dicembre 1905), ma la prima tappa se attendere il 1924 e il papa pio Xi per la crea-
va ricondotta alla separazione della Chiesa zione di nuove strutture che dessero esistenza
e della scuola. si tratta delle leggi introdotte legale alla Chiesa: le associazioni diocesane.
da Jules Ferry, che ha fondato la scuola laica, Malgrado questo accordo, nel primo quarto del
gratuita, obbligatoria (1881-1882). Con ciò, la XX secolo, il mondo cattolico, e principalmente
repubblica mirava a strappare i futuri cittadi- il clero, vescovi in testa, sono rimasti schierati,
ni dall’influsso della sintesi politico-religiosa in maniera virulenta, contro il principio di lai-
attraverso la quale il mondo cattolico faceva la cità, ma si preparava una evoluzione significati-
sua battaglia antirepubblicana. La laicità della va. per concretizzare questa osservazione, basta
scuola si caratterizza specialmente per l’impor- raffrontare due grandi dichiarazioni dei vescovi
tanza data all’educazione morale, alla morale francesi: quella dell’assemblea dei Cardinali e
laica. arcivescovi (1925) e quella dell’episcopato
La legge della separazione del 1905 ha stabi- francese (novembre 1945).
lito in pratica la separazione della Chiesa e dello il testo del 1925 denuncia l’ingiustizia delle
stato e riaffermato la libertà di coscienza: “La leggi di laicità, che “procedono dall’ateismo”.
repubblica assicura la libertà di coscienza. essa esse tendono a sostituire il vero Dio con de-
garantisce il libero esercizio del culto, con le gli idoli (la libertà, la solidarietà, l’umanità, la
sole restrizioni elencate di seguito, nell’interesse scienza, ecc.) e sono la causa di tutte le parole
dell’ordine pubblico” (articolo 1). tale legge che inquinano la società e la Chiesa. Questo
mette fine al Concordato, che assicurava un testo non fa alcuna differenza tra laicità e lai-
finanziamento pubblico dei culti riconosciuti. cismo. arriva perfino a contestare la legittimi-
all’improvviso il testo dice:“La repubblica non tà delle leggi: “queste leggi di laicità non sono
riconosce, non concede salario né sovvenzioni leggi”. Una buona parte del testo espone de-
ad alcun culto” (articolo 2). si fa spesso un cisamente le misure da prendere e i mezzi da
errore di interpretazione di questo art. 2: non adottare per combatterle.
riconoscere non significa ignorare; del resto la venti anni più tardi, alla fine della terribile
separazione rende necessarie le relazioni. guerra mondiale, i vescovi intervengono nel
Le religioni avranno uno statuto particola- momento in cui la laicità sta per essere iscrit-
re: le associazioni di culto, che però dovranno ta nella Costituzione. va sottolineato che essi
rispettare le “regole di organizzazione generale fanno una distinzione fra laicità e laicismo.
del culto”. Questa disposizione avrà per effetto affermano che se per laicità dello stato “s’in-
il rispetto dell’autorità dei vescovi. Le religioni tende proclamare la sovrana autonomia dello
hanno dunque uno statuto privato; non sono stato nel campo proprio dell’ordine tempo-
più una istituzione pubblica, il che però non rale… noi dichiariamo nettamente che questa
vuol dire che viene impedito loro di esprimersi dottrina è pienamente conforme alla dottrina
e di agire nello spazio pubblico della società1. della Chiesa”.
pertanto la laicità non è laicismo, cioè una viene preso in considerazione un secondo
posizione che confonde laicità e lotta per la significato della laicità dello stato: “La laicità
scomparsa delle religioni. si distingue anche dello stato può essere anche intesa nel senso
dalla secolarizzazione, perché quest’ultima in- che in un paese civile di credenti, lo stato deve
dica una evoluzione di lunga durata, nel corso consentire a ogni cittadino di praticare libe-
della quale l’influsso della religione sull’insieme ramente la sua religione”. Di nuovo: “Questo
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secondo significato, se ben compreso, è pure se stessa che ha diritto della stima dei cattolici
conforme al pensiero della Chiesa”. La Chiesa e dei loro pastori”.
“vuole che l’atto di fede sia fatto liberamen-
te, senza essere imposto da alcuna costrizione
esterna” e chiede che la sua libertà sia rispettata. ii – La laicità e la fine della cristianità
infine i vescovi sottolineano un terzo signi-
ficato, sul quale questa volta esprimono riserve, È precisamente su questa tensione attor-
perché “pericolosa” e perché potrebbe condurre no alla scuola che la rivista “esprit” pubbli-
ai peggiori eccessi del dispotismo: “…quando ca nel marzo 1949 un dossier considerevole:
laicità significa la volontà dello stato di non “proposte di pace sulla scuola”. Dal dopoguer-
sottomettersi ad alcuna morale superiore e di ra, la diatriba sul finanziamento della scuola
riconoscere solo il suo interesse come regola cattolica con la partecipazione dello stato tur-
d’azione”. il laicismo viene radicalmente re- berà il confronto democratico. ne conseguirà
spinto: “se la laicità dello stato è una dottrina una impossibile alleanza tra la democrazia cri-
filosofica che contiene una concezione total- stiana (Mrp) e il partito socialista. Un dossier
mente materialista e atea della vita umana e di “esprit” dà la parola ad autori di diverso
della società, se queste parole vogliono definire orientamento, legati all’insegnamento laico o
un sistema di governo politico che impone una alla scuola confessionale, che riflettono posi-
simile concezione ai funzionari, intervenendo zioni opposte. La rivista crea così un immen-
anche nella loro vita privata, sulle scuole di so spazio di dialogo, di riflessione. L’équipe
stato, sulla nazione intera, noi ci opponiamo di “esprit” si orienta verso l’autonomia di un
con tutte le nostre forze contro questa dottrina: sistema di insegnamento decentralizzato e uni-
la condanniamo nel nome stesso della vera mis- ficato, gestito da una struttura tripartita: stato,
sione dello stato e della missione della Chiesa”. operatori, famiglie.
Questa dichiarazione segnava certamente il progetto ha un accento utopico, ma il
una evoluzione significativa dei vescovi francesi dossier ha l’effetto di far meglio conoscere la
e andava ad impattare fortemente l’evoluzione scuola laica ai cattolici legati alla scuola confes-
della cultura cattolica, verso una sua riconci- sionale, e la scuola confessionale ai sostenitori
liazione con la laicità, con i valori laici. ancora della scuola laica.
a lungo, la tensione sulla laicità si concentrerà poco dopo questo dossier,“esprit” pubblica
sul futuro della scuola cattolica. un significativo articolo intitolato “Il cristiane-
Questa “querelle” è un capitolo importante simo e la laicità”, scritto da Joseph vialatoux,
delle animate discussioni in Francia. essa ipote- professore nell’insegnamento superiore catto-
cherà a lungo il riconoscimento del valore della lico, e andré Latreille, professore dell’università
laicità da parte del movimento cattolico e spe- statale. Questo testo ha ottenuto una accoglien-
cialmente del clero. ricordo che fu De Gaulle, za considerevole, e non solamente nel mondo
alla fine del 1959, a dare la possibilità di uno cattolico. non solo è l’argomento più forte per-
statuto contrattuale alle scuole cattoliche, in ché i cattolici giochino senza riserve la carta
cambio di un importante finanziamento. tale della laicità, ma è al contempo una riflessione
riconoscimento rilancia la “querelle” fino al solida sul senso della laicità. alcuni, che non
1984, quando gli accordi divengono definitivi. l’hanno letto, lo conoscono con una formula
a partire da questo momento, le relazioni tra spesso ripresa e commentata:“la laicità esprime
i cattolici e la laicità non saranno più turbate giuridicamente la libertà dell’atto di fede”. essa
dal destino dell’educazione cattolica. ne è “la proiezione giuridica”. Ciò si spiega, di-
Quanto all’atteggiamento della Chiesa nei cono gli autori, per il fatto che si suppone che
confronti della scuola laica, bisognerà attendere lo stato riconosca i suoi limiti: le opzioni ultime
l’assemblea plenaria dell’episcopato, nel no- sono al di là della sua competenza. È dunque
vembre 1969, per leggere le parole che registra- illegittimo da parte sua pretendere di “impe-
no alla fine l’evoluzione della maggioranza dei gnare lo spirito nella sua libertà più profonda”
cattolici. La dichiarazione spiega che i genitori (p. 527). neutro sulle opzioni ultime, lo stato
cattolici devono decidere se scegliere l’inse- ha la responsabilità di creare per ciascuno le
gnamento pubblico o cattolico: quest’ultimo condizioni migliori per l’esercizio di una libera
non è più considerato preferibile: “effettuata scelta circa le questioni ultime.
in coscienza, questa scelta è legittima e rispet- La forza degli autori è nella loro problema-
tabile”. inoltre si legge: “è la scuola pubblica in tica: la questione dei rapporti tra cristianesimo
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e laicità dev’essere posta sotto l’angolatura della conversione di Costantino, o forse, più precisa-
libertà dell’atto di fede. significa questo forse mente, per quanto concerne l’occidente, con le
avere meno cura delle esigenze della verità? invasioni barbariche: la cristianità”2. È un’idea
niente affatto: perché la verità di cui si parla, ripresa nelle pieghe del vaticano ii.
la verità della fede è tale da richiedere necessa- Molti testi di Mounier raccolti in quest’ope-
riamente la libertà dell’atto che l’accoglie” (p. ra sviluppano, senza saperlo, la prospettiva nel-
533). ponendo la libertà della fede ad un livello la quale si sarebbe situato, al momento giusto,
superiore, non si entra affatto in conflitto con il Concilio. L’interesse e la modernità dell’ap-
la cura della verità, in quanto la verità viene proccio che caratterizzano Mounier stanno nel
raggiunta dal credente solo se è libero. fatto che egli si pone, come Marrou, dalla parte
inoltre gli autori rispondono a coloro che della civilizzazione. La questione fondamen-
potrebbero sospettare che la laicità provochi un tale diventa allora: l’obiettivo del cristianesi-
indebolimento delle certezze. Queste possono mo consiste nel costruire una civiltà cristiana?
affermarsi pienamente, ma nel rispetto assoluto Marrou precisa il senso della domanda, “vale a
della libertà di credere o di non credere, senza dire una civiltà in cui tutto, istituzioni, tecniche,
di che la cura della verità è illusoria. È impos- costumi, obiettivi si sottomettano alla verità
sibile accedere alla verità della fede se non si cristiana, come un mezzo al suo fine, o meglio
è liberi. come dei fini subordinati ad un fine di ordine
il vecchio argomento clericale dell’artico- superiore?”3.
lazione tra la tesi e l’ipotesi va in frantumi. per rispondere alla questione, Mounierr in-
esso consisteva nel dire: idealmente i cristiani terroga la storia. egli sottolinea che all’origine
si augurerebbero che lo stato fosse cristiano, del cristianesimo, si è stabilito un dualismo tra
questa è la tesi. Ma l’ipotesi, le sfide della storia, Cristianesimo e civilizzazione. si ha dunque una
fanno sì che la società si caratterizzi attraver- doppia corrente: «Una è il cammino della Chiesa,
so una pluralità di religioni, dunque si deve la vita cristiana», l’altra quello della civiltà.
tollerare lo stato laico, aspettando di poter ri- nei primi secoli i cristiani si integrano nella
trovare lo stato cristiano. Questa è “tolleranza civiltà romana, salvo su un punto, l’idolatria
mal sopportata”. Gli autori criticano una sorta (paganesimo). Ma «tutto avviene come se la
di disprezzo della libertà, una negazione del- morale cristiana non facesse presa sul diritto
la libertà religiosa. Ma se si mette la libertà al e sulle istituzioni» (239). Quanto all’influenza
cuore del ragionamento, l’idea stessa di uno considerevole dei monaci, sin dai primi tem-
stato religioso diviene inaccettabile. La laicità pi del Medioevo, specie per il loro lavoro, essi
è augurabile in se stessa, e questo dal punto di fondano città, sviluppano l’agricoltura, creano
vista del credente: «non si tratta dunque più una civiltà agricola. Ma questo lavoro mona-
di dire che un’autentica laicità è accettabile per stico «non è istituito per fare l’europa, ma per
la Chiesa, assumendo un’attitudine puramen- lottare contro l’ozio e disciplinare il corpo». La
te negativa, come se si indietreggiasse davanti Chiesa «s’innesta nelle strutture temporali (vii
ad un attacco e si confessasse l’arretramento secolo), al punto di cedere ad esse prima della
facendo buon viso a cattivo gioco. significa ri- riforma gregoriana», ma si giungerà a teoriz-
nunciare all’interiorità. significa supporre che zare tale confusione tra Chiesa e governo del
il cattolico non voglia pienamente questa laicità mondo solo molto più tardi. tuttavia il proget-
e che la tolleri, sempre aspettando il giorno in to teocratico non si è realizzato: si sono sempre
cui potrà sopprimerla, in nome della sua re- avuti due poteri, due società. L’utopia teocratica
ligione. Bisogna riconoscere che un’autentica è rimasta sostanzialmente una tentazione.
laicità va desiderata e voluta dal cristianesimo, Da questa sintesi storica di cui ha dato solo
sia per i vantaggi che ne trae la vita della civiltà una debole evocazione, Mounier tira una con-
umana, sia per i vantaggi che ne tra la vita della clusione illuminante: “Ciò che più inquieta è
fede» (p. 541). l’assenza di intenzione di realizzare una civiltà
È lo stesso anno in cui Mounier pubblica la di stampo cristiano, voluta e cercata come civil-
raccolta di testi intitolati Feu la Chrétienté. in tà originale, piuttosto che guardare ad un regno
uno scritto molto importante, in cui sottoli- estraneo a questo mondo, benché cominci da
nea l’accordo con questo titolo e con l’orienta- questo mondo e utilizzi i mezzi di questo mon-
mento annunciato, henri Marrou precisa:“noi do» (p. 243).
siamo sul punto di interrompere nella storia Bisogna concludere con una radicale in-
della Chiesa quella parentesi apertasi con la differenza del cristianesimo al destino della
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civilizzazione e al futuro della città degli uomi- produca effetti sulla realtà temporale come per
ni? niente affatto. Il disprezzo del sensibile e del sovrappiù, quasi talvolta per distrazione» (252).
temporale non è cristiano: «noi non dobbiamo a tutti questi tratti se ne aggiunge uno che
portare lo spirituale nel temporale. esso c’è già. complica le cose: l’ambivalenza dell’ispirazione
il nostro ruolo è di scoprirlo e di farlo vivere, cristiana. per rispetto alla libertà umana, la pa-
di comunicarlo in maniera adeguata. Ciò che è rola di Dio si rifrange differentemente secondo
temporale, nella sua interezza, è il sacramento come viene accolta «con l’occhio dello spirito
del regno di Dio». Del resto l’influsso del cri- o con l’occhio della carne». L’ambivalenza è
stianesimo sulla civilizzazione è stato conside- dunque «La maniera con cui il cristianesimo
revole, ma non si è sviluppato secondo un mo- agisce attraverso le correnti stesse che gli si op-
dello di dominio che tende ad imporre l’idea di pongono» (256). Del resto «il messaggio cristia-
cristianità: «Ciò che chiamiamo civiltà materia- no è raramente lineare». si esprime attraverso
le è nata in piena terra cristiana e accompagna paradossi. tutte queste modalità sorprendenti
l’espansione del cristianesimo nel mondo». il si spiegano col fatto che il cristianesimo è una
principio è chiaro, aggiunge Mounier: «Come realtà «che cerca di esprimersi sul piano di
religione dell’universale imitazione del Cristo un’altra realtà che la trascende».
incarnato, il cristianesimo chiede all’uomo una L’ultima parte di questo studio è una rifles-
presenza attiva in tutto ciò che è temporale» sione di portata teologica: «La Chiesa, a imi-
(247). tazione del suo capo, è pienamente incarnata,
La questione alla quale Mounier consacra la sua missione propria, che non è di questo
una buona parte del suo testo è: come il cristia- mondo, essa la compie in questo mondo». Ciò
nesimo ha influito per ottimizzare il processo di che la Chiesa denuncia costantemente è una
civilizzazione? il retro pensiero è chiaro: come società «qualunque sia la sua struttura, che si
si devono pensare oggi i rapporti tra cristiane- chiude al soprannaturale». infatti l’apertura al
simo e civilizzazione? soprannaturale è essenziale alla salvezza della
Bisognerebbe ripercorrere i dettagli dell’a- civilizzazione.
nalisi. Mounier parla di un influsso della fede Mounier insiste a lungo sull’impossibilità
cristiana che si esercita in modo laterale, indi- di separare lo spirituale e il temporale: non c’è
retto, di sbieco e insiste sul fatto che è la fede tra i due né separazione, né indipendenza, né
che agisce, non il potere politico della Chiesa. confusione, perché i due ambiti hanno una lo-
infatti, il rifiuto del culto a Cesare finisce per ro specificità e relazioni complesse. il «regno è
destabilizzare l’impero e col tempo il “rendete a già cominciato». «È perché la storia non è né
Cesare” sconvolgerà la confusione tra politica e una farsa, né un dramma senza scopo, ma una
religione. parimente i dibattiti altamente teolo- commedia divina, doppiata da una tragedia
gici sulla duplice natura del Cristo, che è il sen- divina» (261).
so dell’incarnazione, avranno per conseguenza Questo regno di Dio già in cammino – insiste
che “la civiltà europea non si allontanerà da Mounier – passa attraverso la storia, per cui storia
questo mondo”. È quando il cristianesimo va e civilizzazione non sono realtà estranee al regno.
in profondità e si radica veramente nel vangelo L’avanzamento stesso della fede si è appoggiato
che dà il meglio di sé alla civilizzazione: «infatti spesso su alcune circostanze della storia.
il cristianesimo dà di più all’agire esteriore degli
uomini quando cresce in intensità spirituale,
piuttosto che quando si perde nella tattica e iii – esprit e la rivoluzione del rapporto cri-
nella gestione» (253). stianesimo mondo moderno
L’influsso del cristianesimo si esercita tal-
volta in modo indiretto per «dissociazione». “Christian World, mondo moderno” è il
infatti esso non contiene alcun rifiuto totale di titolo di un importante dossier di esprit del
roma, ma combatte l’idolatria e tende a disso- 19464. Michel Winock ha potuto considerare
ciarla dal potere. «D’ora in avanti dovunque si questa raccolta come “un numero preconcilia-
ricostituirà lo stato-Moloch, il cristianesimo, re”. infatti scrive che questo numero “attraver-
instancabilmente, inietterà la sua potenza dis- so vari sviluppi, annuncia lo shock che scosse
sociatrice». Quanto all’influsso diretto su tale il mondo cristiano in quel periodo e dopo il
processo di dissociazione, si legge: «c’è sempre Concilio vaticano ii”5. il dossier presentato in
tra l’inizio e gli effetti una sorta di un percorso quel numero mostra la notevole evoluzione del
obliquo, sembra sempre che il cristianesimo mondo cattolico nell’immediato dopoguerra.
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paul thibaud avanza due temi principali6: “pu- non potrebbe essere l’opera esclusiva di intel-
rificare la fede dai valori che l’abitudine e le lettuali cristiani.
pesantezze sociologiche vi hanno associato”, “ il progetto è caratterizzato da alcuni rifiuti.
assicurare la libertà politica del cristiano e l’in- innanzitutto l’intenzione di non rassegnarsi a
tegrazione nel mistero cristiano di certi valori ciò cui il mondo cristiano sembra rassegnarsi,
dell’ambiente pagano”, come si diceva allora. ossia il “disordine stabilito”8. Di fatto il mondo
paul thibaud sottolinea che nel dossier, il cristiano ha perso il contatto con intere fasce
“nucleo duro” della fede non è in discussione. del mondo moderno e in particolare con il
È in gioco essenzialmente la speranza “di porre mondo del lavoro.
fine al secolare conflitto della Chiesa e della so- Dal primo numero di “esprit”, il program-
cietà moderna”, che ispira le risposte al dossier, ma è chiaramente indicato: “separare ciò che
il desiderio di superare l’inerzia del cattolice- è spirituale da ciò che è reazionario”. Questo è
simo. a tal riguardo sviluppa un’analisi senza il significato profondo della priorità attribuita
compromessi sulle patologie del cattolicesimo: a ciò che è spirituale. Mounier fonda la possi-
inadeguatezza della parrocchia, default della bilità di questa dissociazione, nel dopoguerra,
liturgia, legalismo, seminari-ghetto, incom- sulla revisione nella storia del cristianesimo, del
prensione del mondo e dei valori laici. senso concreto dell’ideale della cristianità. La
Mounier sottolinea che la tensione tra la fe- conclusione del dossier è ovvia, come si è visto:
de e il mondo è qualcosa di permanente, perché il progetto di fondo del cristianesimo non è
il cristianesimo è insieme trascendenza e incar- quello di costruire una civiltà cristiana. Di con-
nazione. Dal punto di vista dell’incarnazione seguenza è necessario rompere con la nostalgia
c’è una notevole carenza del cristianesimo con- della cristianità e inventare nuove forme per
temporaneo. nello stesso tempo, non si può iscrivere concretamente il cristianesimo nella
ridurre il problema alla sua inclusione nella civiltà, nella cultura e nella società.
società e nella politica, anche se la questione se il mondo cristiano resta aggrappato alla
è urgente. L’accento è posto su due imperativi: cristianità, perderà se stesso:“è minacciato [il cri-
- Quanto alla politica: “separare ciò che stianesimo] da una sorta di apostasia silenziosa
è della Chiesa e ciò che, essendo del mondo, fatta di una diffusa indifferenza e dalla sua pro-
appartiene sempre più ad una organizzazione pria incongruenza”9. promuovere il disimpegno
autonoma (il che non vuol dire anti-cristiana) da una politica reazionaria non comporta per
del mondo”7. Mounier un passaggio verso lo stesso tipo di im-
- Quanto al sociale: riscoprire il senso co- pegno, benché a sinistra. “Cattolico di sinistra”?.
munitario del vangelo e ristabilire il contatto “Certamente non sarebbe stato d’accordo con
con la classe operaia. questo appellativo, almeno senza ulteriori preci-
Michel Winock nota che questi due impe- sazioni”10. i dettagli, si possono intuire: la Chiesa
rativi caratterizzano “esprit” nel dopoguerra non può identificarsi con un partito, qualunque
e anche dopo la morte di Mounier (1950). È esso sia. Le riluttanze di Mounier nei confronti
significativo che la testimonianza del padre della democrazia cristiana derivano dal fatto che
Depierre, prete operaio a Montreuil, è posta a egli vi vede il rischio di ulteriore confusione tra
conclusione del dossier, alla fine del “capitolo lo spirituale e il temporale. in ogni caso, bisogna
sui rimedi”, con il contributo di p. Congar e del ribadirlo, vi è in Mounier una forte spinta all’im-
p. Montuclar e occupa la metà delle pagine. La pegno politico, che raggiungono talvolta l’ideale
testimonianza lunga e bella di andré Depierre, socialista. Ma l’impegno necessario per un cri-
una figura di spicco del collettivo dei preti ope- stiano laico non deve coinvolgere direttamente la
rai, indica chiaramente in quale direzione, per Chiesa.C’è in lui l’esigenza dell’autonomia dei laici
Mounier, occorra cercare il rimedio. La questio- in materia di impegni temporali.
ne dei rapporti tra il mondo cristiano e il mon- poiché non vi è alcun motivo di rimpiangere
do è centrale per la problematica di Mounier. una cristianità che è in gran parte mitica, mai
La sua posizione, fin dall’inizio, comporta una realizzata nel passato, Mounier invita il creden-
presa di distanza dal mondo cristiano. Questa te a non trattare il mondo come se oggi fosse
posizione si traduce nella volontà di non fa- peggiore del passato. non c’è in lui alcun rifiuto
re di “esprit” una “rivista cattolica”, scelta che sistematico della civiltà contemporanea: “non
comporta una apertura al pluralismo con ri- troviamo in lui questo arretramento a priori,
guardo ai collaboratori. si concorda sul fatto questa diffidenza sistematica per i valori della
che un progetto quale “rifare il rinascimento” civiltà, che è in fondo così poco coerente con
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l’essenza del cattolicesimo, sempre desideroso ha perso la chiave del linguaggio degli uomini”.
di glorificare il Creatore sottolineando la gran- il rovesciamento di prospettive è necessario an-
dezza della creazione” (henri Marrou). che nei confronti del mondo cristiano non cat-
Qui arriviamo ad un punto in cui Mounier tolico. Mounier cita Congar: “il cattolico, dice-
opera cambiamento significativo nel rapporto va costui, ha la comune tendenza a considerare
tra cattolicesimo e il mondo. Di fronte ad una le altre confessioni in una prospettiva negativa,
Chiesa che crede ancora di essere l’unica pos- come errori in sé, tanto che esse dovrebbero
sibile fonte di verità sull’uomo, Mounier effet- rinunciare alla propria identità il giorno in cui
tua una virata di bordo carica di conseguenze: ricostruissero l’unità. Questo significa misco-
“Davanti ad ogni verità, indipendentemente noscere che anche le altre confessioni implica-
dalla sua provenienza, il primo dovere del cri- no e sviluppano elementi autentici di verità e
stiano è riconoscerla. ora, benché si tratti sen- di vita a cui il cattolico deve un riconoscimento
za dubbio di buona fede, è un fatto che nello positivo, a prescindere dalle proprie idee sulla
sforzo di organizzare il mondo da due secoli, loro separazione e circostanze concomitanti”.
in particolare quello politico, sociale ed eco- L’essenziale di queste posizioni nel 1947 era
nomico, il mondo cristiano nel suo complesso, già nel testo importante del 1936: Cristiani e
nonostante dedizioni eroiche ed entusiasmi più non credenti. si dovrebbe riprendere il testo in
ammirevoli che correttamente spesi, è spesso dettaglio. Bastino qui alcune notazioni. in pri-
in notevole ritardo rispetto al mondo”11. e mo luogo, a proposito della Chiesa, Mounier
Mounier invita il mondo cristiano ad “andare a rifiuta la divisione fra una Chiesa ideale, la cui
scuola”,“a colmare i suoi limiti”, a “riconoscere i realtà spirituale si collocherebbe nell’invisibile,
valori nati al di fuori di sé”. per quanto riguarda e una Chiesa visibile trattata come secondaria,
le idee e i valori sviluppatisi in ambito tempora- addirittura come processo di decomposizione.
le, a parte gli aspetti sociologici, ci sarà più spes- La sua appartenenza alla Chiesa implica una
so da assumerli (correggendoli senza dubbio) unità tra il significato mistico della Chiesa e la
che da incarnarli”. su questo punto, Mounier storia: la Chiesa è nell’unità di anima e corpo,
ricorda alcune analisi di “Jeunesse de l’eglise” o visibile e invisibile. Questa visione forte della
quelle del padre de Lubac.“respingiamo anche Chiesa permette di fare una distinzione im-
l’idea che l’epoca moderna non avrebbe cono- portante, perché legittima il riconoscimento
sciuto che errore e decadenza fuori della Chiesa. del laicato, la cui autonomia è reale o dovrebbe
Questa è un’illusione, una tentazione alla quale esserlo nella partecipazione “agli sforzi per or-
abbiamo troppo ceduto” (Catholicisme, 1941). ganizzare la cultura e il benessere in un ordine
Quanto ai valori, insiste Mounier: “Lo separato del regno di Dio, ma subordinato a
scandalo non è che essi siano nati al di fuo- Lui”.
ri del mondo cristiano... lo scandalo è che la Questa affermazione dell’autonomia dei
cattolicità o la cristianità come gruppo sociale membri della Chiesa riguardo al loro impegno
storico, non abbia contribuito alla loro nascita, nel mondo si tradusse, come è noto, in momen-
che l’abbia male assimilati e che sia ancora così ti molto critici tra “esprit” e la Chiesa. Due le
poco in sintonia con essi”12. Mounier sottoli- tappe: nei primi anni e a metà degli anni ‘50.
nea l’importanza di questi valori nel mondo “esprit”, che non utilizzava l’etichetta cattolica
contemporaneo: “la libertà, la giustizia, la tol- e che non ha mai preteso di rappresentare la
leranza, la democrazia, il senso del collettivo, i Chiesa, rasentò la condanna. ora, per la rivista,
dati sperimentali, il progresso, ecc. il cristiano, era essenziale che le posizioni assunte in parti-
almeno il cristiano con gli occhi aperti, non colare riguardo alla crisi dei preti operai, fos-
rifiuta questi valori, ma in generale sembra sero considerate come opera di cristiani, laici,
preoccuparsi di più delle possibili o reali de- chiaramente membri della Chiesa.
viazioni che di accoglierli come un’autentica Il testo sulle relazioni Cristiani/noncredenti
rivelazione”. È nell’interiorizzazione di questi in “esprit” si sviluppa a lungo in una revisione
valori che il cristiano può trovare un “linguag- della questione. Come progettare il posto del
gio comune a quello del suo tempo”. cristiano nel mondo moderno? Mounier dap-
Qui si apre una prospettiva in relazione prima descrive due modalità di risposte non
alla rottura del linguaggio descritto prima da accettabili. La prima avrebbe come obiettivo di
Mounier: “Le parole della Chiesa non interes- “costituire gli uomini che sono nominalmen-
sano più, i gesti non colpiscono più, il mondo te cristiani in un mondo chiuso nell’ordine
ha perso la chiave della sua lingua, e la Chiesa temporale, come una cittadella dei buoni, con
prospettiva N. 83-84/13 21
•persona•FeDe e culturA
numerose barriere contro le orde dei malvagi” da cui deriva la possibile pluralità dell’impegno
(p. 861). oltre al fatto che ciò alimenta una politico dei cristiani. non vi è dubbio che la
“buona coscienza” tra i cristiani, questa po- posizione di Mounier è stata un punto di riferi-
sizione getta sul resto del mondo “un innato mento per l’impegno dei cristiani in movimen-
discredito”. ti sociali non cristiani, e anche in politica, aldilà
il secondo rifiuto riguarda alcuni cristiani delle correnti cristiane, animati dalla volontà di
«sempre in affanno per cancellare ogni confine, trasformare il mondo. L’influsso della rivista
per deficienza di spirito o per povertà di idee, di esprit, anche dopo la morte del suo fondatore,
fede o per una formazione che segue la moda, è stato significativo per l’affermazione del plu-
per carità e tolleranza mal comprese, facendo ralismo politico tra i cattolici.
dimenticare la differenza irriducibile, che in Questo si spiega anche con un atteggiamen-
questo mondo distingue il cristiano da que- to di assunzione di responsabilità. “Mounier
sto mondo. “e. Mounier afferma chiaramente aveva scelto come missione quella di riattivare
l’obbligo, nel dialogo con i non credenti, di i cristiani, si sollecitarli all’impegno” (Marrou).
non edulcorare le difficoltà della fede, anche Quale impegno? “nella cultura e nella civiltà da
per rispetto dell’altro; “niente di più contrario cui si erano allontanati” (paul thibaud).
al nostro scopo, alla nostra concezione della in relazione a tale ambizione, thibaud
persona, al nostro temperamento che questa descrive con precisione i due scogli ai quali
rinuncia dell’uomo alle fedeltà supreme». Mounier voleva sfuggire: “alla fine della sua
il rapporto con il mondo che chiede vita, Mounier ha indicato in che cosa quello
Mounier da parte del cristiano consiste prin- che egli voleva era diverso da quello che era
cipalmente nell’approfondire le caratteristiche stato tentato nel “sillon” trent’anni prima13;
del cristianesimo. poi si tratta di affrontare le si trattava di uscire da un dilemma: o si parte
emergenze: la prima riguarda la costatazione da una situazione confessionale o si condivide
che una massa di esseri umani soffre la fame “e l’azione politica, poiché in questo passaggio,
si disumanizza sotto il peso di questa miseria”. spiega p. thibaud, c’è sempre la prevalenza del
in queste battaglie, i cristiani non devono agire primo sul secondo. Di colpo Mounier s’impe-
da soli “contro la cittadella di oppressione che gna in una controversia duplice, verso il mondo
si è installata nel mondo moderno”. Disertare, cristiano e verso la democrazia. voleva “tentare
sarebbe “radicare nel risentimento del povero, più che una riconciliazione, un doppio effetto
amico prediletto del Cristo, del povero che oggi di stimolo”.
prende il nome di proletariato, il convincimen- polemica nei confronti del mondo cristia-
to che la politica di pilato goda ormai il favore no? Mounier non accetta il rifiuto di abban-
dei discepoli di Cristo”. donare il luogo in cui si è garantiti in tutto:
D’altra parte, Mounier elenca i principi più “la dottrina sociale cristiana rappresenta in
urgenti ai quali i cristiani devono allinearsi: il questo l’illusione suprema: essa lascia credere
rispetto per l’individuo, la giustizia sociale... che siamo in grado di amare e aiutare il mon-
valori fortemente difesi anche dagli ambienti do senza buttarci in esso”. Mounier oppone a
non cristiani. questo quietismo una esigenza: la capacità di
per le modalità, Mounier concorda con sgombrare la via alla verità che nasce, cresce,
Maritain nell’obbligo di distinguere i casi in muore (v, 1938). Da “esprit”, non ci si potrà
cui l’azione si fa “da cristiani” da quelli in cui si aspettare una semplice adesione alla democra-
fa “in quanto cristiani”. Come cristiani “il pri- zia, senza chiederle in che modo si svilupperà.
mo passo dei cristiani riuniti a “esprit” è stato a questo punto, occorre tornare all’impor-
di proclamare la volontà di rompere tra il loro tante articolo di p.thibaud citato più volte: “il
cristianesimo vissuto e il disordine stabilito”. personalismo, prima di essere una dottrina,
per evitare il fariseismo, essi dovevano ricono- è il tentativo di creare un luogo in cui la vita
scere le loro responsabilità come portatori del cristiana possa generare valori sociali e umani.
“fallimento del mondo cristiano”. nello stesso Questo può essere fatto solo uscendo dal pro-
tempo Mounier afferma che “la Chiesa e il cri- prio guscio, in presenza di non credenti e con
stianesimo rimangono intatti dai compromessi essi: solo un dialogo attivo con i non credenti
del mondo cristiano”. può dimostrare che i cristiani fanno qualche
il riconoscimento del valore del mondo, co- cosa di più che ripetere le loro buone inten-
me realtà umana, culturale, politica, porta a giu- zioni nel loro gergo. il personalismo è princi-
stificare la possibile diversità di giudizi storici, palmente un luogo di incontro “designazione
22 N. 83-84/13 prospettiva
•persona•FeDe e culturA
collettiva adatta a varie dottrine [...] che pos- papa fosse in uno stato di peccato mortale.
sono accordarsi sulle condizioni di base di una il fallimento proviene dai mezzi profani, che
nuova civiltà [...]. il personalismo attesta una sono necessari e “pesanti” e possono far pen-
convergenza delle volontà e si mette a loro ser- dere l’azione apostolica verso il mondo (vale
vizio”. (e. Mounier, t1, p.483). a dire, nella logica della città terrena). in tal
È ovvio che tutto il cattolicesimo francese caso si diventa cattolici, “come si appartiene
non si è riconosciuto in Mounier, ma la posi- ad una classe o a un ambiente sociale”. Questo
zione di “esprit”, che stiamo ripercorrendo a trasformazione riguarda il mondo cristiano
grandi tratti, ha aperto la strada ad uno spo- che “costituisce un ordine naturalmente cri-
stamento del mondo cristiano verso il mondo, stiano, la realizzazione storica della cristiani-
al di fuori del ghetto. Questa prospettiva ha tà15, in questo periodo storico, con il mondo
di gran lunga superato la cerchia dei lettori di materiale”. il mondo cristiano vive la tensione
“esprit”. tra questi, vi era una percentuale si- tra la Città di Dio e la città terrena, e “questa
gnificativa di testimoni che inconsapevolmente è necessaria: la Chiesa per la sua condizione
attendevano il Concilio. umana non può essere senza mezzi temporali”.
“esprit” non solo promuove l’azione con i Una tale convinzione, di stampo agostiniano,
non credenti, ma possiamo dire che costitui- permette a Mounier di avere un profondo at-
sce un centro d’incontro, sullo stile stesso del- taccamento spirituale alla Chiesa, e al tempo
le pubblicazioni della rivista, una applicazione stesso drammaticamente capace di denunciare
pratica del suo ideale. Gli incontri che promuo- tutto ciò che nell’uso dei mezzi temporali mi-
ve non costruiscono il dialogo su un minimo naccia la città di Dio.
comune che implicherebbe un cristianesimo in ultima analisi, paul thibaud coglie l’es-
annacquato. Mounier ha spesso insistito sul senziale quando spiega che lo spazio di acco-
fatto che la vera comunità suppone che ognu- glienza offerto da “esprit” ha permesso “che i
no nel rapporto rimanga il più autenticamente cattolici si esprimessero da cattolici al di fuori
se stesso. Certo che si rifiutava il proselitismo delle istituzioni della Chiesa cattolica” e la-
della incredulità, e il pubblico schierato in pri- vorassero “per creare una opinione pubblica
ma linea era la frangia del cattolicesimo che cattolica”.“La cosa principale era questa novità
attendeva un rinnovamento della Chiesa, ciò (la libertà di parola, in quanto cattolici, vale-
che sarà formulato in maniera splendida con va anche per quanti non erano scrittori16?), il
l’aggiornamento di Giovanni XXiii. carattere pubblico di una parola cristiana che
Mounier ha potuto avere una decisa presa liberamente esprimesse esigenze critiche e po-
di posizione critica nei confronti del mondo litiche, la vittoria sull’intimismo pio, sul sof-
cristiano per troppa vicinanza al mondo “bor- focamento clericale, la reinvenzione dentro il
ghese”. il termine non si riferiva a una categoria cuore del cattolicesimo di una certa forma di
sociologica, ma a un tipo umano che è agli anti- laicità”. si tratta di questa laicità, complementa-
podi dell’uomo del vangelo. si poteva applicare re dell’altra, che ha suscitato il bisogno di liber-
anche al papa pio Xii, all’amministrazione vati- tà, di una differenza feconda del laico rispetto
cana, ai chierici. Ma in questa severa posizione al chierico. È tempo di tornare a Mounier per
critica, egli includeva se stesso fra quelli che la sua lucida intuizione della necessità della
meritavano di essere criticati: “da cristiano a Chiesa esposta ai rischi della politica vatica-
cristiano, colui che accusa e dice “voi” in luogo na, di avere un’opinione pubblica informata:
di dire “noi”, ha già rotto la comunione”14. “proprio perché la Chiesa non può ignorare le
per capire la coerenza della sua posizione, cose del mondo... dobbiamo darle il sostegno
è bene ricordare proprio ciò che egli intende ed il controllo dell’opinione pubblica cattolica
per Chiesa, mondo cristiano, ecc., sulla base in quelle circostanze in cui per necessità vitali
della distinzione agostiniana tra le due città: (la Chiesa) si compromette nei giudizi empirici
Città terrestre, città di Dio, Mounier colloca degli uomini”17.
la Chiesa anima e corpo come appartenente Conducendo la sua battaglia, sfuggendo ai
alla Città di Dio (T1, 376). non si è cristia- privilegi che alcuni tentano di ottenere da pio
ni che per “la parte più o meno grande di sé Xii, invecchiato e ammalato, “esprit” è stato
che si sviluppa in questo ordine, vive la vita protagonista di una vittoria sul terreno di ciò
della Chiesa”. Quando si parla del fallimento che i teologi elaboravano quanto al ruolo del
della Chiesa, non si tratta della Chiesa in se laicato.
stessa, che rimane senza macchia anche se il
prospettiva N. 83-84/13 23
•persona•FeDe e culturA
iv – Due crisi rivelatrici che hanno motivato roma e chiaramente il car-
dinal ottaviani. È significativo che quasi contem-
in questa questione del cambiamento dei poraneamente sono oggetto di sanzioni i teologi
rapporti tra Chiesa e mondo, colloco la storia che che saranno - alcuni anni più tardi - tra gli esperti
presenta il senso dell’avventura di “esprit”. penso del Concilio (p. Chenu, p. Congar, p. De Lubac…)
che riguardo a ciò che ha prodotto i cambiamenti e che allora erano «tra i principali ispiratori dell’ala
della cultura cattolica,occorra almeno soffermarsi più attiva del cattolicesimo francese»20.
su due crisi differenti nel modo in cui sono state Che ci sia stata la proposta di un compro-
percepite,ma entrambe significative.si tratta della messo, che non sia stata soppressa la Missione
crisi dei preti operai e di quella dei movimenti di di parigi, tutto ciò è a merito dei vescovi di
azione cattolica, con in secondo piano l’incredi- Francia, ma riguardo alla storia, l’evento della
bile persecuzione dei teologi che hanno preparato, fine dell’esperienza dei preti operai e ciò che
senza saperlo, il vaticano ii. questo rivela è essenziale.
È ciò che Jean Lacroix analizza profonda-
La crisi dei Preti operai, un osservatore e la chie- mente: ponendo fine a tale esperienza si rifiuta
sa preconciliare di assumere una questione fondamentale: quel-
la del divorzio tra la Chiesa e vasti settori della
non si dovrebbe vedere forse in questa popolazione, specialmente la classe operaia
grande crisi che fu la sospensione dell’espe- «nata fuori della Chiesa e che non comprende
rienza dei preti operai, un segno rivelatore dei né il suo comportamento né la sua mentalità,
problemi che la Chiesa gerarchica a quei tem- né il suo linguaggio». per colmare questa di-
pi si rifiutava di vedere? La molteplicità delle stanza non basta venire tra gli operai, ma oc-
reazioni finirà in qualche modo col riversare corre divenire veri operai, realizzare un atto di
la crisi contro coloro che l’avevano innesca- «naturalizzazione del prete tra un popolo nel
ta. Questa forma di boomerang è molto bene quale egli era solo uno straniero».
analizzata nei due principali testi apparsi su Jean Lacroix pone la questione: perché que-
“esprit” in proposito: Jean Lacroix, L’église et la sta esperienza ha avuto una tale diffusione, co-
mission (Dicembre 1953); albert Béguin (suc- me dimostra la reazione suscitata dal fatto di
cessore di Mounier dal 1950), Le prêtres ouvriers essere messa sotto accusa e non unicamente in
et l’espérance des pauvres (“esprit”, n. 3 mar- Francia? È perché ha posto una questione cen-
zo 1954). L’importanza che questi testi danno trale: «È il problema dell’universalità concreta
all’avvenimento è in continuità con la visione della Chiesa, della sua cattolicità nel mondo
di Mounier riguardo all’esperienza di quel cen- moderno». L’esempio del padre Monchanin
tinaio di preti che avevano abbracciato il lavoro in india che si è fatto indiano e ha sposato la
operaio una decina d’anni prima, col sostegno cultura indiana è illuminante. egli ha fatto ciò
dell’arcivescovo di parigi mons. suhard. Questi «per permettere alla trascendenza cristiana di
si era nutrito del libro di Godin e Daniel, La penetrare nelle fibre più profonde». Lacroix svi-
France pays de mission18 e le sue lettere pasto- luppa anche la crisi del linguaggio in questa
rali diedero un orientamento chiaro: «il dolore, civiltà che fa sì che una presenza silenziosa, ma
l’angoscia dei preti di oggi è di sentire che “il attiva, sia il solo linguaggio religioso possibile.
paese reale” vive, si costruisce senza di loro e È ciò che hanno fatto i preti operai.
che essi sono come degli stranieri”. “in troppi L’ottimo articolo di albert Béguin prolunga
paesi così detti cristiani, la Francia in partico- quello di Lacroix e, com’è noto, c’è stata un
lare, la Chiesa, malgrado la presenza di edifici mutamento da un autore all’altro: la questione
di culto e di preti, non è più visibile quanto alla dei preti operai viene sostituita dal direttore di
presenza di fedeli. non si dà più la possibilità “esprit” con il rapporto essenziale con i pove-
di decidersi pro o contro il Cristo. Una mole ri, la povertà che il Cristo stesso domanda ai
di pregiudizi ha completamente deformato il cristiani.
volto della Chiesa ai loro occhi. il sacerdozio ricollocata in rapporto a questa esigenza
è per loro ancora meno accessibile. Di conse- fondamentale del cristianesimo, tutto il di-
guenza è bene che dei preti ridivengano testi- scorso dell’incompatibilità del sacerdozio con
moni. Molto meno per convincere quanto per il lavoro operaio suona come uno scandalo pro-
essere segno”19. fondo che Béguin mette in evidenza con grande
Un fatto è significativo: la difficoltà che hanno forza spirituale. se è così, sostiene, invece di
gli storici a spiegare chiaramente le vere ragioni ritirare i preti che hanno assunto la condizione
24 N. 83-84/13 prospettiva
•persona•FeDe e culturA
operaia, non si dovrebbe mettere al primo po- 1957). È Jean Marie Domenach, nuovo diret-
sto l’urgenza di riumanizzare le condizioni del tore di “esprit” che nel numero dell’estate fa
proletariato? un’analisi precisa delle “dimensioni della cri-
albert Béguin sottolinea due problemi im- si”. a suo avviso si tratta fondamentalmente di
mensi posti dalla fine di quell’esperienza: uno choc di ritorno della crisi dei preti operai
- da una parte una ritirata rispetto al ricono- e infine della stessa difficoltà della Chiesa ad
scimento che fatto che è urgente che la Chiesa e ammettere nuove forme di apostolato legate a
i suoi membri si preoccupino dei loro rapporti «una riflessione sulla nuova realtà del mondo e
con il mondo umano, di cui sono parte sulla necessità di affrontarla con spirito aposto-
- d’altra parte in questo mondo così com’è lico». nella decisione presa nel 1956 dai Vescovi
come dev’essere il sacerdozio? di considerare che l’insieme delle attività del
pagine molto forti sul tradimento della movimento impegna la Chiesa, egli vede un
Chiesa in rapporto alla speranza dei poveri riaffacciarsi dell’autorità scalfita dalla crisi dei
concludono questo testo, che sollecita Bernanos preti operai: «i preti operai erano l’elemento
a scrivere: «i poveri hanno il segreto della spe- di punta di un movimento più vasto: non era
ranza». per a. Béguin risvegliare questa speran- soltanto qualche audace, ma la chiesa di Francia
za impone di riconoscere una realtà storica: i tutta intera che doveva mettersi ‘in stato di mis-
poveri, attraverso i secoli, hanno preso la forma sione’. Ciò supponeva al suo seno una modifica
della classe operaia. raggiungere i poveri og- progressiva delle strutture e delle mentalità».
gi impone di passare attraverso le mediazioni nello stesso dossier, si può leggere la spiega-
della storia. Questo articolo ha avuto un im- zione dei dirigenti della JeC dell’esigenza po-
menso impatto21. in particolare ha riacceso sta dai vescovi per cui occorre separare i due
le ceneri della querelle tra vaticano ed esprit. aspetti dell’attività del movimento: «l’azione
F. Mauriac temendo la condanna di “esprit” cattolica e l’azione sociale o civile di ispirazione
scrive a Béguin: «noi abbiamo bisogno di voi» cristiana sono aspetti distinti». Conclusione:
in un testo in cui egli si lamenta che esprit su- «devono esercitarsi in movimenti distinti»22.
bisca la stessa condanna della “Quinzaine”. e risposta dei dirigenti della JeC:
tra tanti altri citiamo louis Massignon: «non «Questa definizione dell’azione cattolica si-
bisognerebbe che “esprit”, nostro ultimo ap- gnifica essenzialmente una distinzione molto
piglio in Francia si esponesse allegramente ad forte tra l’azione cattolica da una parte e l’a-
una sanzione romana, come le furie de l’action zione sociale e civile dall’altra parte. ora, l’ab-
Française. biamo visto, è approfondendo il suo compito
apostolico, che la JeC, movimento di azione
Crisi dell’azione cattolica studentesca e senso del cattolica dei giovani, era stata indotta ad in-
laicato dividuare la necessità di una educazione dei
giovani studenti, tra gli altri ambiti, sul piano
al momento della crisi dei alcuni movimen- sociale e civile, acquisendo così un carattere di
ti dell’azione cattolica giovanile (1957), l’idea movimento di giovani»23.
stessa di azione cattolica aveva avuto dall’inizio nel suo articolo, il direttore di “esprit” mo-
del secolo una certa evoluzione. Questa precipi- stra che la separazione richiesta è impossibile e
tò nel dopoguerra, nel periodo in cui, precisano stacca l’azione cattolica da ogni responsabilità
gli storici, sotto l’influsso di J. Maritain e e. nei confronti del mondo, cancella l’educazione
Mounier si sviluppava una reazione contro la civica: «L’evangelizzazione pura, la propagazio-
politica del ghetto. si trattava di concepire l’a- ne della parola è un’opera che la disciplina cat-
postolato del cristiano in un mondo sempre più tolica sottomette strettamente al controllo della
secolarizzato: «in questa prospettiva, per dare gerarchia. invece l’educazione civica, l’azione a
più ampio spazio alla testimonianza, per inci- livello di una civiltà in cui le strutture collettive
dere sulla massa, sembrò necessario condurre devono essere cristianizzate, questo suppone
un’azione concertata sulle strutture temporali, una certa autonomia dei laici e un minimo di
prolungando un0azione cattolica, ossia anche impegno nelle battaglie temporali»24.
politica». Le crisi degli anni Cinquanta girano in conclusione, Domenach vede in que-
attorno a queste questioni: gli impegni sociali sta crisi un esempio della regressione clerica-
accompagnano l’azione propriamente cattolica. le alla vigilia dell’arrivo di Giovanni XXiiii:
il fatto più significativo è nel 1957: le di- «Qualunque fondamento si dia all’azione del
missioni di circa cento responsabili (maggio laicato, esso resta subordinato, di supporto».
prospettiva N. 83-84/13 25
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