MATTEO MARIA ZUPPI Arcivescovo di Bologna "Come può nascere un uomo quando è vecchio?" - Parrocchia ...
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MATTEO MARIA ZUPPI
Arcivescovo di Bologna
«Come può nascere un uomo quando è vecchio?»
Gv 3, 4
NOTA PASTORALE
La Chiesa di Bologna nel cammino sinodale della Chiesa italiana.
Annunciare il Vangelo in un tempo di rigenerazione.
Vangelo-fraternità-mondo.
Bologna 2021
2
I. IL CAMMINO SINODALE
1. Tutti i fedeli
1. L’L’avvio del cammino
AVVIO DEL CAMMINOsinodale
SINODALE partecipano della
Carissimi, in occasione della loro ultima assemblea generale i comprensione e della
trasmissione della verità
Vescovi italiani, nel maggio 2021, hanno deciso di avviare un rivelata. Hanno ricevuto
l'unzione dello Spirito
“cammino sinodale” della Chiesa che è in Italia. Negli ultimi anni se Santo (…) NON PUÒ
SBAGLIARSI nel credere,
ne era parlato molto, a proposito e non, con atteggiamenti diversi: e manifesta questa
proprietà mediante il
timore, fastidio, entusiasmo per la possibile e attesa soluzione dei senso soprannaturale
principali problemi, paura di percorsi che complicano inutilmente il della fede di tutto il
popolo quando (…)
cammino. Hanno spinto a questa decisione alcuni interventi, a mano a esprime l'universale suo
consenso in materia di
mano sempre più chiari e decisi, di Papa Francesco, no all’ultimo, fede e di costumi (…)
sotto la guida del sacro
proprio nel corso dell’Assembla della CEI, quando ha proposto «la Magistero, (…) aderisce
indefettibilmente alla
necessità di un cammino sinodale “dall’alto in basso” e dal “basso in alto”, fede una volta per tutte
trasmessa ai santi, con
dalle piccole comunità, dalle piccole parrocchie. Questo ci chiederà pazienza, retto giudizio penetra in
lavoro, far parlare la gente, che esca la saggezza del popolo di Dio». A essa più a fondo e più
pienamente l'applica
braccio ha aggiunto: «Il protagonista del Sinodo deve essere invece lo nella vita. (CCC 91-93).
Spirito Santo».
L’espressione SEGNI DEI
TEMPI fu usata per la
2.
2. LLo
OS Spirito
PIRITOcondizione
CONDIZIONE delDEL
cammino
CAMMINO prima volta
uf cialmente nella bolla
È dalla docilità allo Spirito e quindi da un atteggiamento di Giovanni XXIII
Humanae salutis
anzitutto di preghiera e di ascolto interiore, personale e comunitario, (25.12.1961) con cui
convocava il Concilio.
che maturiamo il motivo per cui metterci in cammino, l’intelligenza Sono gli avvenimenti
storici suf cientemente
densi, universali e
per orientarci, per comprendere le s de cui siamo chiamati, per ripetuti, colti dalla
coscienza degli uomini,
cogliere le opportunità indicate dai segni dei tempi, per trasmettere la col signi cato speciale
di rivelare la direzione
fede e comunicare il Vangelo a tutti. L’inizio del cammino è verso cui si orienta
consapevolmente
l’invocazione del Paraclito che Gesù assicura ai suoi che sono nel l'umanità, in armonia
con le sue necessità ed
mondo, sapendo che siamo sempre incapaci di portarne il peso (Gv aspirazioni.
I cristiani, per
16,13). È lo Spirito che ci “guiderà a tutta la verità”, perché “dirà tutto ciò partecipare come
credenti in una Chiesa
che avrà udito e vi annuncerà le cose future” (Gv 16,13). Nelle tribolazioni è che vive nella società,
devono saper leggere
la nostra forza: «Vi ho detto questo perché abbiate pace in me. Nel mondo evangelicamente gli
avvenimenti (…) Solo la
avete tribolazioni, ma abbiate coraggio: io ho vinto il mondo!» (Gv 16,33). fede può decifrare nei
segni dei tempi i disegni
di Dio.
3. UUn
3. cammino iniziato
N CAMMINO INIZIATOdaDA FIRENZE
Firenze
Il CRISTOCENTRISMO di
In realtà Papa Francesco ne aveva iniziato a parlare proprio a Firenze, cui vogliamo trattare
noi è il convincimento
nel suo discorso da alcuni de nito “l’Evangelii Gaudium per la Chiesa che nel Redentore
in Italia”, nel novembre 2015. La preoccupazione principale non era croci sso e risorto –
pensato e voluto per se
affatto organizzativa o programmatica. Il mondo, aveva detto, ha stesso entro l’unico
disegno del Padre – è
bisogno dell’umanesimo che può venire «solamente a partire dalla stato pensato e voluto
tutto il resto; sicché, sia
centralità di Gesù, scoprendo in Lui i tratti del volto autentico dell’uomo». per quel che attiene alla
dimensione creaturale
All’inizio di ogni tratto di questo cammino abbiamo sempre bisogno sia per quel che attiene
alla dimensione
di invocare lo Spirito per farci rinnovare e condurre, perché è lo redentiva ed elevante,
Spirito che ci aiuta a contemplare il volto di Gesù e a comprendere la ogni essere desume da
Cristo …(Giacomo Bif )
sua volontà oggi.
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3
Approfondimento
Docili allo Spirito Santo
…Ignazio sa bene che lo Spirito è acqua viva e sof o, ma nella sua esperienza
lo Spirito sarà soprattutto luce e fuoco: una presenza luminosa che rende il suo
amore chiaroveggente, il fuoco dei profeti e il fuoco del roveto ardente, che rende il
suo cuore in ammato di Dio. Quando Ignazio comincia a fare attenzione a ciò che
avviene in lui, scopre molti movimenti, idee e desideri. Il suo diario spirituale
testimonia la sua preoccupazione di tenersi in mezzo a tutte queste ispirazioni
buone e meno buone come l’ago di una bilancia in perfetto equilibrio, af nché lo
Spirito possa inclinare la bilancia nella direzione che Egli vuole al servizio di una
più grande gloria e lode di Dio nostro Signore. Questa disponibilità ad essere come
un assegno in bianco per lo Spirito riempie la vita di Ignazio di sorprese e di eventi
inaspettati.
(…) Aveva molti piani e progetti, ma la sua scelta sarà quella che lo Spirito
ispirerà. Ogni volta lo Spirito lo sorprenderà, aprirà vie nuove e inaspettate, ma
Ignazio crede nello Spirito Santo che riempie l’universo, che è all’opera nella Chiesa
di Cristo e nel più intimo di lui stesso, e segue l’ispirazione dello Spirito per il puro
servizio di sua divina Maestà.
(…) Ignazio menziona poco lo Spirito nel libretto degli Esercizi, ma lo Spirito,
questo Dio nascosto, si cela sotto molti nomi come amore e consolazione, elezione e
spirituale, e gli stessi Esercizi non sarebbero spirituali senza lo Spirito operante.
Perché questi Esercizi Spirituali non hanno altra nalità che di aprire in noi uno
spazio di libertà, di ascolto e di accoglienza, af nché lo Spirito possa intervenire e
noi siamo in grado, mediante l’unzione dello Spirito, di fare le scelte concrete che ha
fatto il Cristo e di farle oggi nella nostra quotidianità di cristiani, di altri Cristi,
ciascuno secondo la vocazione alla quale lo Spirito chiama. Allora la spiritualità
ignaziana non è una tecnica per prendere saggiamente decisioni importanti, ma una
passione di scrutare ciò che lo Spirito desidera fare in noi. Ignazio non vuole
ordinare la sua vita per estinguere lo Spirito, ma per dargli ogni libertà di agire in
noi. Ignazio non osserva ciò che avviene in lui per un interesse psicologico o per
conoscersi, ma unicamente af nché la sua vita sia mossa dallo Spirito per un puro
servizio del Padre al seguito del Figlio.
Maestro Ignazio non ci nasconde che è talvolta dif cile discernere ciò che lo
Spirito attende da noi. Ogni buona idea non viene necessariamente dallo Spirito
buono, e dietro un pensiero cattivo non si nasconde necessariamente un cattivo
spirito. Nel suo discernimento orante Ignazio ha imparato con San Paolo che il
Maligno si traveste volentieri sotto le apparenze di un angelo pieno di luce. È
attraverso un campo in cui, come in una parabola di Gesù, il buon grano e l’erba
cattiva non si distinguono granché, che non dobbiamo discernere il frutto dello
Spirito. Ma credere nello Spirito signi ca per Ignazio che poco importa la nostra
notte e oscurità, poco importano gli spiriti che ci ossessionano l’unzione dello
Spirito si unisce a noi come l’Amore di Dio come la totalità della sua attenzione
amorosa. Nulla di sorprendente allora che il cammino degli Esercizi Spirituali
giunga con uno sguardo nuovo e un cuore nuovo all’Amore nello Spirito. Uno
Spirito che agisce sempre amorosamente. Per questa ragione a Ignazio, di solito
sobrio nelle sue espressioni, preme di ripetere che l’unzione dello Spirito tocca il
nostro cuore dolcemente, delicatamente, soavemente, senza strepito e senza
violenza, come una goccia d’acqua che entra in una spugna.
(Roma, 31 luglio 1998 - Peter Hans Kolvenbach SJ)
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4
4. UUmiltà,
4. MILTÀ, disinteresse, , BEATITUDINE
DISINTERESSEbeatitudine DISINTERESSE.
Amare, voce del verbo
Dai sentimenti di Cristo Gesù nascono alcuni sentimenti che il Papa morire, signi ca
decentrarsi. Uscire da
indicava come decisivi per il nostro cammino: «l’umiltà, per liberarsi sé. Dare senza chiedere.
Essere discreti al limite
dall’ossessione di preservare la propria gloria e perseguire la gloria di Dio; il del silenzio. Soffrire per
far cadere le squame
disinteresse, cioè cercare la felicità di chi ci sta accanto per non rinchiuderci dell’egoismo (…)
in strutture che ci danno una falsa protezione e per potere seguire l’impulso Rispettare il suo
destino. E scomparire,
dello Spirito Santo ed essere uomini che si donano secondo il Vangelo di quando ci si accorge di
turbare la sua missione.
Gesù; la beatitudine, perché il cristiano affronta il sacri cio quotidiano di un (Tonino Bello).
lavoro svolto per amore e lo affronta per amore».
È un UMANESIMO
PLENARIO che occorre
promuovere. Che vuol
dire ciò, se non lo
sviluppo di tutto
l’uomo e di tutti gli
uomini? Un umanesimo
5.
5. DDon Camillo:
ON C AMILLOvicinanza
: VICINANZAallaALLA
gente e preghiera
GENTE E PREGHIERA chiuso, insensibile ai
valori dello spirito e a
In quell’occasione indicava tre santi come testimoni, Francesco di Dio che ne è la fonte,
potrebbe
Assisi, Filippo Neri e don Camillo, (e questo ci riguarda apparentemente avere
maggiori possibilità di
direttamente!) perché «di sé don Camillo diceva: “Sono un povero prete di trionfare. Senza dubbio
l’uomo può organizzare
campagna che conosce i suoi parrocchiani uno per uno, li ama, che ne sa i la terra senza Dio, ma
"senza Dio egli non può
dolori e le gioie, che soffre e sa ridere con loro”. Vicinanza alla gente e alla ne che
organizzarla contro
preghiera sono la chiave per vivere un umanesimo cristiano popolare, umile, l’uomo. L’umanesimo
esclusivo è un
generoso, lieto. Se perdiamo questo contatto con il popolo fedele di Dio umanesimo inumano".
Non v’è dunque
perdiamo in umanità e non andiamo da nessuna parte». umanesimo vero se non
aperto verso l’Assoluto,
nel riconoscimento
d’una vocazione, che
offre l’idea vera della
vita umana. (Popolorum
Progressio 42)
6. LLa
6. domenica
A DOMENICA Il 7 marzo 321
La nostra relazione, che deve essere comunione umana ma è anzitutto l'imperatore Costantino
stabilì che il PRIMO
spirituale, si rivela piena intorno a Gesù che cerca con pazienza di GIORNO DELLA
SETTIMANA, il dies Solis
entrare e sedersi a tavola con noi e per questo sta alla porta e bussa. ("giorno del Sole")
La relazione per noi è fraternità, perché a questo siamo chiamati e la doveva essere dedicato
al riposo perché la
contempliamo particolarmente la domenica, quando siamo invitati, Chiesa, sin dal tempo
degli apostoli,
peccatori come siamo, alla mensa della sua Parola e del suo corpo osservava la domenica,
spezzato. Qui c’è tutta la responsabilità sinodale della Chiesa, popolo mentre no ad allora
era giorno lavorativo
di battezzati, che vive la sua chiamata sacerdotale nutrendosi del Pane per tutti.
della vita eterna («Signore, da chi andremo, tu hai parole di vita eterna» Gv La religione del Sol
Invictus restò in auge
6, 68) e del suo corpo spezzato per noi. Ecco, nella celebrazione no al celebre editto di
Tessalonica di Teodosio
domenicale vediamo la nostra povera umanità tras gurata dallo I del 27 febbraio 380:
Spirito che rivela proprio nella e per la nostra debolezza la sua con tale editto
l'imperatore stabilì che
presenza e la grandezza della nostra chiamata. Per questo non l'unica religione di stato
era il Cristianesimo,
dobbiamo mancare alla celebrazione e dobbiamo curarla come ciò che bandendo e
abbiamo di più caro. perseguitando ogni
altro culto.
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Approfondimento
IL GIORNO DEL SIGNORE
… CONCLUSIONE
39. Perch la domenica torni ad essere tutto ci che si detto, saranno
necessari molto tempo e molto lavoro. Le trasformazioni culturali non sono
facilmente reversibili.
Non realistico ipotizzare un ritorno al passato. La nostra domenica
molto diversa da quella dei nostri nonni, e quella del Duemila sar diversa
ancora dalla nostra.
Ma attraverso tutte le pur necessarie trasformazioni sociali e culturali, non
potranno mai venire meno, nella domenica del cristiano, quei caratteri e quello
spirito che hanno fatto di questo giorno «il signore dei giorni».
40. Perch questo avvenga, dovremo essere capaci di restituirgli il suo
carattere pi vero, pi proprio: il volto gioioso della vera festa.
Probabilmente non baster curare meglio la celebrazione eucaristica; e
nemmeno punteggiare la giornata di momenti di preghiera e nemmeno fare visite
ai conoscenti, ai malati, al cimitero. Tutto ci necessario, ma non baster .
necessario tornare a «far festa». E «festa» letizia, volont di stare
insieme, gioia di parlarsi e di prolungare l'incontro, convivialit ,
condivisione, riposo, anche sano divertimento. Tutto ci autentico quando
si radica nella gioia cristiana; nessuna festa vera, se non si esprime nella letizia
che viene dalla comunione con Dio, che edifica e sorregge la comunit
ecclesiale, che segno di speranza da dare al mondo.
41. Non compito di questa Nota dire come questo pu tradursi nella
pratica domenicale delle nostre comunit . Era nostro dovere per indicare la
strada. Alle parrocchie, alle comunit , alle famiglie, ai gruppi e movimenti
ecclesiali, tutti ugualmente sorretti ed animati dalla carit e dallo Spirito di
Cristo, al loro entusiasmo, al loro coraggio e alla loro fantasia creatrice affidato
il compito, grave ed urgente, di restituire al giorno del Signore tutta la sua
pienezza di cristiana umanit .
(Nota pastorale della Conferenza Episcopale Italiana, 15 luglio 1984)
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7.
7. UUna comunità diDIamore
NA COMUNITÀ AMORE COMANDAMENTO
Molti sono stati colpiti dall’espressione: “cristianesimo affettivo”. DELL'AMORE del
prossimo esige e
Questa è l’eredità dei mesi di pandemia: un cristianesimo che si fa sollecita la
affetto per le persone, vissuto come cura, partecipazione, rapporto consapevolezza di avere
una responsabilità verso
personale, senso caldo di responsabilità. È il grande dono che chi, come me, è creatura
abbiamo vissuto in questi mesi di tanta solitudine e di forzata e glio di Dio: l’essere
fratelli in umanità e, in
distanza. La Chiesa è seme di fraternità. Cipriano di Cartagine chiama molti casi, anche nella
la Chiesa “Fraternità”, essa crea la “cultura dell’incontro”, ricompone fede, deve portarci a
il tessuto umano lacerato. «Signi ca – dice la Fratelli tutti - che come vedere nell'altro un vero
alter ego, amato in
popolo ci appassiona il volerci incontrare, il cercare punti di contatto, gettare modo in nito dal
ponti, progettare qualcosa che coinvolga tutti» (n. 216). Signore. (Quaresima 2012
- Benedetto XVI).
8. Le persone battezzate e
8. LLa lezione della
A LEZIONE DELLApandemia
PANDEMIA credenti NON SONO MAI
In questi mesi abbiamo scoperto che siamo tutti fragili, tutti connessi VERAMENTE ESTRANEE
L’UNA PER L’ALTRA.
gli uni agli altri. Questa connessione, però, deve diventare di fatto Possono separarci
continenti, culture,
una scelta spirituale e sociale, una fraternità “effettiva” che deve strutture sociali o anche
distanze storiche. Ma
diventare “affettiva”, piena di compassione, che aiuta l’io a trovare se quando ci incontriamo,
ci conosciamo in base
stesso nell’incontro con l’altro. Fratelli tutti è la vera risposta alla allo stesso Signore, alla
stessa fede, alla stessa
pandemia. Per questo non possiamo mai rassegnarci al dolore degli speranza, allo stesso
amore, che ci formano.
altri, che la tempesta della pandemia ha rivelato e generato. Il mondo Allora sperimentiamo
che il fondamento delle
anestetizza la sofferenza, la rimuove, fugge dal senso del limite, dalla nostre vite è lo stesso…
vulnerabilità, dalla morte. Il benessere non sopporta questa fragilità e I credenti non sono mai
totalmente estranei
la vuole cancellare: ci sentiamo traditi, a volte la sentiamo come fosse l’uno all’altro. Siamo in
comunione a causa
una vergogna da nascondere, diventa ossessione e isolamento, invece della nostra identità più
profonda: Cristo in noi.
di moltiplicare la vicinanza e la solidarietà. La Parola che ascoltiamo, Così la fede è una forza
di pace e di
l’Eucarestia, la preghiera, ci rendono partecipi al dolore degli altri. Ci riconciliazione nel
mondo: è superata la
ha insegnato anche che i nostri comportamenti incidono su tutti, che lontananza, nel Signore
siamo diventati vicini
siamo responsabili della nostra libertà. (cfr. Ef 2, 13). (Benedetto
XVI Marzo 2008).
9.
9. UUn tempo DIFFICILE
N TEMPO dif cile, di
, DIcrisi
CRISI La “societ comoda” e
È stato un tempo dif cile, di grandi contrasti, che ha rivelato le nostre on-life pu dunque
rappresentare un
dif coltà personali e di comunità, ha accelerato processi guadagno ma
evidentemente già presenti da tempo che non conoscevamo o non nasconde un inganno.
Ci potr restituire pi
volevamo valutare; ci ha tolto tante giusti cazioni o illusioni, per cui tempo di vita, forse.
credevamo di potere continuare come si faceva prima, i riferimenti Ma ci potr anche
togliere relazioni e
per cui ci sentiamo contenti o al contrario affaticati, pensiamo che le spazi di libert ,
cose “vanno bene” oppure ci sembrano “senza futuro”. In realtà la riducendo l’umano alla
logica produttivista.
pandemia ci invita a cambiare i nostri riferimenti e a saper leggere con Proprio per questo,
la sapienza del seminatore, del lavoratore, dell’umile, la terra che sar bene avere a
mente che “l’obiettivo
abbiamo davanti, altrimenti deludente. La pandemia è stato
sensato per la prossima
l’irrompere della storia, la vita così com’è, il mondo che ignoravamo e fase della crescita non
questo può farci ricomprendere cosa signi ca essere cristiani chiamati pi l’aumento
quantitativo della
ad amare sempre. Gli amici di Gesù non cercano e non amano la produzione” bens
sofferenza, ma amano no alla ne, non si arrendono e guardano con “scommettere sulla
qualit delle persone e
compassione il dolore che colpisce la vita di ogni uomo. dei LEGAMI SOCIALI”.
(Luca Possenti)
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Approfondimento
Il cristiano ama no alla ne…
Dunque, sapendo Gesù che era giunta la sua ora di passare da questo
mondo al Padre, avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla ne.
Sì, li amò perché anch'essi, da questo mondo dove si trovavano,
passassero, in virtù del suo amore, al loro Capo che da qui era passato.
Che signi ca infatti sino alla ne se non no a Cristo? Cristo - dice
l'Apostolo - è il ne di tutta la legge, a giustizia di ognuno che crede (Rm 10,
4). Cristo è il ne che perfeziona, non la ne che consuma; è il ne che
dobbiamo raggiungere, non la ne che corrisponde alla morte.
E' in questo senso che bisogna intendere l'affermazione
dell'Apostolo: La nostra Pasqua è Cristo che è stato immolato (1 Cor 5, 7). Egli
è il nostro ne, e in lui si compie il nostro passaggio. Mi rendo conto che
questa frase del Vangelo può anche essere interpretata in senso umano,
nel senso cioè che Cristo amò i suoi no alla morte, credendo che questo
sia il signi cato dell'espressione: li amò sino alla ne. Questa è un'opinione
umana, non divina: non si può dire infatti che ci amò solo no a questo
punto colui che ci ama sempre e senza ne. Lungi da noi pensare che con
la morte abbia nito di amarci colui che non è nito con la morte.
Se per no quel ricco superbo ed empio anche dopo la morte
continuò ad amare i suoi cinque fratelli (cf. Lc 16, 27-28), si potrà pensare
che Cristo ci abbia amato soltanto no alla morte? No, o carissimi, non
sarebbe, col suo amore, arrivato no alla morte, se poi con la morte fosse
nito il suo amore per noi. Forse l'espressione li amò sino alla ne va intesa
nel senso che li amò tanto da morire per loro, secondo la sua stessa
dichiarazione: Non c'è amore più grande, che dare la vita per i propri amici
(Gv 15, 13). L'espressione dunque li amò sino alla ne, può avere questo
senso: fu proprio l'amore a condurlo alla morte.
(Sant’Agostino - Omelia 55)
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…INABITAZIONE dello
10. P
10. Pieni
IENI dello SPIRITO
DELLOSpirito Spirito Santo nei
credenti, che sono il suo
Lo Spirito è amore che in questo mondo cauto e stanco genera tempio. “Non sapete -
egli apostrofa i Corinzi -
entusiasmo – che vuol dire Dio in noi - per non arrendersi al male e che siete il tempio di
Dio e che lo Spirito di
sentire la forza del suo amore nelle tte tenebre del mondo. Lo Spirito Dio abita in voi?” (1 Cor
3, 16). “Abitare” si dice
non lo misuriamo certo con le cose da fare, anche se lo Spirito normalmente di
persone. Qui si tratta
illumina le nostre menti con l’intelligenza del cuore ed ispira propositi dell’“inabitazione” di
una persona divina in
che vanno sempre oltre il limite angusto della rassegnazione e persone umane. È un
dell’amore per sé. Lasciamoci abitare e rinnovare dal dono di Dio per fatto di natura
spirituale, un mistero di
capire dove ci porta il vento dello Spirito! Facciamoci prendere grazia e di amore
eterno, che proprio per
dall’entusiasmo della fede, perché il male ci vuole deboli, mentre il questo viene attribuito
allo Spirito Santo. Tale
Signore innalza l’umile e ci rende capaci di grandi cose. Il beato Pino inabitazione interiore
influenza l’uomo intero,
Puglisi, martire della ma a in Sicilia, affermava con semplicità: «Se così com’è nella
concretezza e nella
ognuno fa qualcosa, si può fare molto». Mettiamoci in cammino non per totalità del suo essere,
che l’apostolo più volte
obbligo ma per questo pathos, cioè sentiamo in noi la forza del Signore denomina “corpo”.
(Ottobre 1990 :Giovanni
che rende nuovo quello che è vecchio. Paolo II)
NEO-GNOSTICISMO:
una salvezza
11. C
11. Camminare
AMMINAREverso
VERSO DOVE?
dove? meramente interiore,
rinchiusa nel
A volte ci sembra di essere sempre gli stessi. Altre volte pensiamo che soggettivismo. Essa
consiste nell’elevarsi
dobbiamo risolvere qualcosa prima per poi metterci in cammino. «con l’intelletto al di
là della carne di Gesù
Spesso siamo spenti dalla disillusione per le esperienze vissute, verso i misteri della
divinità ignota». Si
magari pieni di rimpianti per i tempi passati, per le occasioni perdute pretende così di
liberare la persona dal
che sconsigliano nuovi sogni e entusiasmi. Papa Benedetto parlava corpo e dal cosmo
della sobria ebrietas che ci permette di vivere a distanza di tempo, materiale, nei quali
non si scoprono più le
feriti dal nostro peccato, la gioia della Pentecoste. Quello che stiamo tracce della mano
provvidente del
vivendo è proprio il tempo dello Spirito. Non ignoro i problemi, le Creatore, ma si vede
solo una realtà priva
lentezze, le fatiche, le domande, a volte davvero lancinanti sul nostro di senso, aliena
dall’identità ultima
presente e il nostro futuro. Come Nicodemo spesso mi interrogo con della persona, e
manipolabile secondo
tanto dolore personale: come è possibile sperare, se siamo così? gli interessi
Quando per gnosticismo ci accontentiamo delle nostre idee e ci dell’uomo.
NEO-PELAGIANESIMO:
innamoriamo delle nostre formule (quelle per cui pensiamo di avere l’individuo,
radicalmente
ragione e ci sentiamo incompresi o che diventano motivi per rompere autonomo, pretende
la comunione perché più importanti di questa) o quando per di salvare sé stesso,
senza riconoscere che
pelagianesimo crediamo di risolvere tutto con le nostre opere e ci egli dipende, nel più
profondo del suo
riempiamo di cose da fare, per poi sentirci schiacciati da queste e essere, da Dio e dagli
altri. La salvezza si
restare inerti o pieni di affanni senza sapere il perché come Marta, af da allora alle forze
del singolo, oppure a
capaci solo di lamentarci della cose che non vanno e dei problemi che delle strutture
dobbiamo risolvere. puramente umane,
incapaci di accogliere
la novità dello Spirito
di Dio.
(Placuit Deo - CDF -
2018)
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Approfondimento
«Confessio» è la prima colonna - per così dire -
dell’evangelizzazione e la seconda è «caritas». La «confessio» non è una
cosa astratta, è «caritas», è amore. Solo così è realmente il ri esso della
verità divina, che come verità è inseparabilmente anche amore. Il testo
descrive, con parole molto forti, questo amore: è ardore, è amma,
accende gli altri. C’è una passione nostra che deve crescere dalla fede, che
deve trasformarsi in fuoco della carità. Gesù ci ha detto: Sono venuto per
gettare fuoco alla terra e come desidererei che fosse già acceso. Origene ci
ha trasmesso una parola del Signore: «Chi è vicino a me è vicino al
fuoco». Il cristiano non deve essere tiepido.
L’Apocalisse ci dice che questo è il più grande pericolo del cristiano:
che non dica di no, ma un sì molto tiepido. Questa tiepidezza proprio
discredita il cristianesimo. La fede deve divenire in noi amma
dell’amore, amma che realmente accende il mio essere, diventa grande
passione del mio essere, e così accende il prossimo. Questo è il modo
dell’evangelizzazione: «Accéndat ardor proximos», che la verità diventi
in me carità e la carità accenda come fuoco anche l’altro. Solo in questo
accendere l’altro attraverso la amma della nostra carità, cresce
realmente l’evangelizzazione, la presenza del Vangelo, che non è più solo
parola, ma realtà vissuta.
San Luca ci racconta che nella Pentecoste, in questa fondazione della
Chiesa da Dio, lo Spirito Santo era fuoco che ha trasformato il mondo, ma
fuoco in forma di lingua, cioè fuoco che è tuttavia anche ragionevole, che
è spirito, che è anche comprensione; fuoco che è unito al pensiero, alla
«mens». E proprio questo fuoco intelligente, questa «SOBRIA EBRIETAS», è
caratteristico per il cristianesimo. Sappiamo che il fuoco è all’inizio della
cultura umana; il fuoco è luce, è calore, è forza di trasformazione. La
cultura umana comincia nel momento in cui l’uomo ha il potere di creare
fuoco: con il fuoco può distruggere, ma con il fuoco può trasformare,
rinnovare. Il fuoco di Dio è fuoco trasformante, fuoco di passione -
certamente - che distrugge anche tanto in noi, che porta a Dio, ma fuoco
soprattutto che trasforma, rinnova e crea una novità dell’uomo, che
diventa luce in Dio.
Così, alla ne, possiamo solo pregare il Signore che la «confessio»
sia in noi fondata profondamente e che diventi fuoco che accende gli
altri; così il fuoco della sua presenza, la novità del suo essere con noi,
diventa realmente visibile e forza del presente e del futuro.
(Sinodo dei Vescovi - ottobre 2012 - Benedetto XVI)
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fiLa missione della 10
Chiesa è nella esatta
DIREZIONE di questa
12. La
12. LArotonda
ROTONDA
volontà del Cristo di
A volte sembra che camminiamo come intorno ad una rotonda e ci andare verso ciascuno
per schiuderlo nella sua
ritroviamo inesorabilmente al punto di partenza! Questo avviene, profondità e secondo le
sue ricchezze, per
perché smarriamo la direzione, perché abbiamo paura di perderci, elevarlo e salvarlo,
non ci lasciamo condurre dallo Spirito. Dobbiamo uscire dai percorsi facendolo divenire glio
di Dio. Dal Cristo la
de niti e rassicuranti e accettare di andare in tutte le direzioni, quelle Chiesa riceve questa
che ci portano ad incontrare l’altro dove esso si trova. Senza paura. virtù – al di sopra delle
capacità di ogni società
Bologna è un incrocio di tante strade. Vorrei che diventasse punto di puramente umana – di
essere la piena risposta
partenza per tanti possibili incontri. alle vostre giovani
anime, perché essa è la
giovinezza del mondo.
(Sydney 1970 - Paolo VI).
13. Siamo
13. SIAMOvecchi
VECCHI Il mondo non diventa
migliore se privato della
Certo misuriamo i nostri problemi, le risposte insuf cienti, le gioia, il mondo ha
previsioni deprimenti. Ricordiamo con amarezza le occasioni perdute, bisogno di persone che
scoprano il bene, che
i problemi oggettivi che segnano le nostre persone e le nostre siano capaci di provare
gioia per esso e che in
comunità. Lo facciamo non per deluderci e nutrire la già tta la dei questo modo ricevono
anche lo stimolo e il
rassegnati cui si contrappone quella dei cultori del passato. Vogliamo coraggio di fare il bene..
Abbiamo bisogno di
guardare i tanti doni e le nuove opportunità che si presentano, senza quella FIDUCIA originaria
che, ultimamente, solo la
ignorare i problemi e senza rinunciare a cercare le risposte che il fede può dare… Da qui
Signore non ci farà mancare! Soprattutto vogliamo riconoscere i doni deriva anche il coraggio
della gioia, che diventa a
che ci aiutano a guardare il nostro futuro. sua volta impegno
perché anche gli altri
possano gioire e ricevere
il lieto annuncio.
(Joseph Ratzinger - Il sale
della terra 1997).
14. Una
14. UNAChiesa
CHIESAvicina
VICINAdopo
DOPOtanto isolamento
TANTO ISOLAMENTO
Vogliamo andare verso «una Chiesa lieta col volto di mamma, che L’esperienza mi ha
dimostrato che
comprende, accompagna, accarezza (…) Sognate anche voi questa Chiesa, necessario adattare le
credete in essa, innovate con libertà». Proprio a Firenze Papa Francesco creature agli ambienti e
gli ambienti alle
lasciò un’indicazione chiarissima «per i prossimi anni: (…) in ogni creature perch questo
comunità, in ogni parrocchia e istituzione, in ogni Diocesi e circoscrizione, in metodo garanzia di un
buon successo
ogni regione, cercate di avviare, in modo sinodale, un approfondimento della educativo. Bisogna che
Evangelii gaudium, per trarre da essa criteri pratici e per attuare le sue ognuna delle creature
abbia la sua speciale
disposizioni, specialmente sulle tre o quattro priorità che avrete individuato
CAREZZA, un suo
in questo convegno» (10 novembre 2015). Queste parole coincisero per speciale senso di
me con l’inizio del servizio pastorale nella chiesa di Bologna, protezione, di cura,
d’affetto, come se fosse
avvenuto a distanza di solo un mese. Mi sembra che le assemblee di unica... Bisogna che lo
zona, gli ambiti, il cammino di cambiamento che identi ca a mano a abbia senza sentire il
cruccio della privazione,
mano le sue espressioni formali, l’assemblea cittadina, gli organismi o della morti cazione
di partecipazione, siano stati, con tutti i limiti, alcuni dei momenti che af ora dalla gelosia
e dall’ingiustizia.
della conversione pastorale e missionaria di questi anni, perché (Assunta Viscardi).
desideriamo una Chiesa vicina a noi e perché sia così deve essere
vicina alla gente.
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Approfondimento
MONDO E GIOA
“Siate sempre nella gioia, pregate incessantemente, in ogni cosa rendete grazie
a Dio. Questa la volont di Dio su di voi.”(1Ts 5- 16-18). Tante volte ci chiediamo
qual la volont di Dio, chi chiediamo cosa dobbiamo fare per rispondere alla
nostra chiamata, come possiamo realizzare la nostra vocazione, come possiamo
realizzare la nostra vita in pienezza. Ecco, sappiamo che se Dio amore, se Dio ci ha
amato no a dare la sua vita per noi, se facciamo la Sua volont possiamo
realizzarci prima di tutto in pienezza, perch realizziamo il disegno di Colui che ci
ha creato, che ha sognato la massima felicit e il massimo dei massimi per ciascuno
di noi. (…) Ges ci ha dato la via per essere sempre nella pienezza della gioia, il
vero di Dio venuto su questa terra per mostrarci innanzitutto la via per la
pienezza della vita ma anche per la pienezza della gioia.
Ma allora come mai quando guardiamo i cristiani vediamo spesso volti spenti,
tristi? Se vero che siamo chiamati ad essere sempre nella gioia, se vero che il
verbo di Dio ci ha segnato la via, perch poi incontriamo spesso cristiani un po’ con
“la spiritualit della croce”, dico io, quasi un po’ masochistica cio che bisogna
mostrare questo viso triste, tutto preso e sofferente; perch ? Forse perch viviamo
poco il Vangelo, forse perch ci lasciamo poco mettere in crisi dal Vangelo. Io tante
volte girando ho fatto un po’ questa prova, questo test: chi di voi sta cercando la
pienezza della gioia? (…)
pi che mai dif cile in questi tempi perch se andiamo a tradurre questa
Parola, questo segreto cuore di Ges , nella concretezza della vita e andiamo a
vedere un po’ qual la magna carta della gioia che Ges ci consegna subito, perch
il Discorso della Montagna uno dei primi che fa, vediamo che il completo
opposto della magna carta della felicit che il mondo ci propone, un mondo di cui
noi siamo cos intrisi. Non perch siamo cristiani che automaticamente s”iamo nel
mondo ma non del mondo”, purtroppo siamo spesso inquinati dal mondo.
Purtroppo, spesso ci nutriamo di quelle che sono le beatitudini del mondo. Allora se
vi ricordate il Discorso della Montagna abbiamo Ges che dice una serie di “beati” e
appunto “beati” il segno di una gioia non di questa terra ma di una gioia del cielo,
come quando si dice “nel Paradiso sono beati”. Quel “cos in cielo cos in terra a cui
tutti noi siamo chiamati”. Ges quali chiavi ci d per questa beatitudine, per questa
gioia del cielo? “Beati i poveri, beati i puri di cuore, beati i miti, beati voi quando vi
perseguiteranno e mentendo diranno ogni male di voi per causa mia, rallegratevi,
esultate.”.
Certamente vediamo subito che c’ un netto contrasto fra ci che Ges dice ci
rende beati e ci che il mondo dice che ci rende felici. “Beati i poveri” e il mondo ci
dice beati i ricchi; “beati i puri di cuore” e il mondo ci dice beati i playboy, le sexy
girl, quindi beati voi quando fate sesso “usa e getta” a gogo; “beati i miti” e il
mondo ci dice beati i forti, beati quelli che si fanno rispettare, che sono temuti;
“beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno” e il mondo ci dice beati voi
quando vi applaudiranno, quando avrete successo... Si tratta quindi di andare
veramente controcorrente e anche di smascherare quelle che sono le false verit che
noi ogni giorno beviamo e che pensiamo siano la via per la felicit a poi diventano
vie di morte. (Chiara Amirante, Milano luglio 2018)
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15.
15. Artigiani
ARTIGIANIdi DI
comunità
COMUNITÀ …il KERYGMA una
persona: Ges Cristo.
Papa Francesco era tornato a chiedere, non a caso in occasione di un La catechesi uno
convegno dei catechisti italiani di iniziare un cammino sinodale, spazio privilegiato per
favorire l’incontro
invitando a leggere i segni dei tempi e ad accogliere le s de presenti e personale con Lui.
future. «Non dobbiamo aver paura di parlare il linguaggio delle donne e Perci va intessuta di
degli uomini di oggi, di elaborare strumenti nuovi, per trasmettere la relazioni personali. Non
c’ vera catechesi senza
semplicità del kerigma tutto intero, rinnovando il senso di appartenenza che la testimonianza di
sta alla base di una comunità e che il virus ha messo alla prova» (30 gennaio uomini e donne in carne
e ossa. Chi di noi non
2021). Ci ha messo in guardia da strategie elitarie, perché dobbiamo ricorda almeno uno dei
cercare e amare l’intero “popolo di Dio”. «Questo è il tempo per essere suoi catechisti? Io lo
ricordo: ricordo la suora
artigiani di comunità aperte che sanno valorizzare i talenti di ciascuno». che mi ha preparato alla
Ecco, sono parole che sento rivolte a ciascuno di noi. Non tiriamoci prima Comunione e mi
ha fatto tanto bene. I
indietro, non accontentiamoci di parlarci addosso, sopra gli altri o primi protagonisti della
degli altri, ma senza incontrarli! Diventiamo artigiani di comunità per catechesi sono loro,
messaggeri del Vangelo,
spendere il nostro dono, anzitutto con la presenza, mettendolo a spesso laici, che si
servizio, vincendo le paure e l’egocentrismo. Artigiani di comunità mettono in gioco con
generosit per
signi ca ricordarci che abbiamo una casa, con tante dimore come condividere la bellezza
quella del cielo. In questa casa nessuno vive da ospite, perché è la di aver incontrato Ges .
nostra casa. Rendiamola bella con la presenza (quando manchi tu, «Chi il catechista?
colui che custodisce e
qualcosa manca), la preghiera, la generosità, la fraternità che inizia dal alimenta la memoria di
timore, non dimentichiamolo. Quanto ne abbiamo bisogno, noi e Dio; la custodisce in s
stesso – un
quanto ne hanno bisogno tanti che cercano proprio un luogo “memorioso” della
amichevole, luminoso, semplice, aperto, umano, insomma pieno dello storia della salvezza – e
la sa risvegliare negli
Spirito di Cristo. Non pensiamo quindi al nostro ruolo, ma a servirla altri.
perché sia bella ed accogliente, mettendo da parte la personale (Papa Francesco 30
gennaio 2021)
considerazione per sostenere come possiamo la Chiesa di Dio e il
suo unico pastore che è Gesù, perché le nostre comunità “siano
sempre più radicate nel Vangelo, comunità fraterne e inclusive”.
16.
16. Un
UNpopolo
POPOLOdiDIsacerdoti
SACERDOTI
Tutta la Chiesa è un
Nel documento di preparazione al Sinodo Generale si ricorda che «se POPOLO SACERDOTALE.
anche per volontà di Cristo alcuni sono costituiti dottori, dispensatori dei Grazie al battesimo,
misteri e pastori a vantaggio degli altri, fra tutti però vige vera uguaglianza tutti i fedeli partecipano
al sacerdozio di Cristo.
quanto alla dignità e all’azione nell’edi care il corpo di Cristo, che è comune Tale partecipazione si
a tutti i fedeli» (LG, n. 32). Perciò tutti i battezzati, partecipi della chiama “sacerdozio
funzione sacerdotale, profetica e regale di Cristo, «nell’esercizio della comune dei fedeli”.
Sulla sua base e al suo
multiforme e ordinata ricchezza dei loro carismi, delle loro vocazioni, dei loro servizio esiste un'altra
ministeri» sono soggetti attivi di evangelizzazione, sia singolarmente partecipazione alla
sia come totalità del Popolo di Dio. Il Concilio ha sottolineato come, in missione di Cristo:
quella del ministero
virtù dell’unzione dello Spirito santo ricevuta nel battesimo, la totalità
conferito dal
dei fedeli «non può sbagliarsi nel credere, e manifesta questa sua proprietà sacramento dell'Ordine,
peculiare mediante il senso soprannaturale della fede di tutto il Popolo, la cui funzione è di
servire a nome e in
quando dai vescovi no agli ultimi fedeli laici, esprime l’universale suo
persona di Cristo Capo
consenso in materia di fede e di costumi» (LG, n. 12). È lo Spirito che guida in mezzo alla comunità.
i credenti «a tutta la verità» (Gv 16,13). (CCC 1591).
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Approfondimento
… La DIMENSIONE POPOLARE della catechesi, intesa proprio come incontro
tra esperienza quotidiana e Vangelo, ne evidenzia secondo Papa Francesco
un terzo aspetto: il suo carattere artigianale.
(..) non una proposta “industriale”, potremmo dire, che privilegi
l’organizzazione rispetto alla relazione, la perfezione rispetto alla
compassione, l’ansia della risposta rispetto all’accoglienza della domanda. Al
contrario: una proposta “artigianale”, preoccupata di costruire percorsi pi
che elaborare programmi, di plasmarsi sulle situazioni faticose pi che
andare in ricerca delle situazioni esemplari, di mettersi al passo con chi
arranca pi che correre per i primi posti. Si tratta di recuperare una sana
dimensione personale, che ci fa riconoscere che la trasmissione della fede
avviene attraverso la vita stessa dei testimoni. (…)
dunque mediante la sua condotta, mediante la sua vita, che la Chiesa
evangelizzer innanzitutto il mondo, vale a dire mediante la sua
testimonianza vissuta di fedelt al Signore Ges , di povert e di distacco, di
libert di fronte ai poteri di questo mondo, in una parola, di loro sofferenze e
le loro risorse, o dalla vita quotidiana dei campi, dei pascoli, del lago o del
mercato, o da esempi domestici alla portata di tutti. E l vedeva la crescita del
Regno di Dio.
Ges camminava con i discepoli, con la folla e soprattutto con il Padre.
La sua aula scolastica era la strada: questo “cammino-con”, letteralmente
“sinodo”, la forma richiesta oggi alla catechesi. La trasmissione delle
nozioni e delle verit di fede deve avvenire all’interno di un cammino, se
vuole essere incisiva e credibile. L’educatore, come Ges , non ha paura di
inoltrarsi nel percorso della vita quotidiana, spesso fatta di smarrimento e
sfiducia, perdita dell’orientamento e nostalgia del passato.
La delusione dei discepoli di Emmaus (cf Lc 24,13-35) dopo il primo
annuncio della risurrezione – «sono passati tre giorni...» (Lc 24,21) – la
delusione di tanti, che girano le spalle alla fede pasquale. C’ bisogno di un
secondo annuncio, di chi si metta proprio su quei passi incerti. Ges non ha
forzato il passo dei due discepoli, ma «si avvicin e camminava con loro» (Lc
24,15): non li ha invitati a tornare indietro e nemmeno ha accelerato il ritmo
del cammino. Senza unirsi alle loro lamentazioni, vi si innestato e li ha
accompagnati. Uno stile di catechesi e di annuncio “ambulante” ormai
richiesto oggi: uno stile molto pi difficile di quello cattedratico, statico, che
chiede una preparazione culturale sufficiente, ma non la fatica di mettersi in
viaggio. Se una cattedra ci deve essere, una cattedra con le ruote.
(Erio Castellucci, Quaresima CEI 2022)
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ùSINODO (= cammino 14
17.
17. IlILSinodo
SINODOGen
GEN
Chiesa
CHIESA
universale e il cammino
UNIVERSALE ChiesaCitaliana
E IL CAMMINO HIESA ITALIANA insieme), è la riunione
del Vescovo con i
Il cammino sinodale della Chiesa italiana si af anca a quello di tutta sacerdoti, i consacrati
e i laici della Diocesi
la Chiesa in vista del Sinodo Generale dei Vescovi che è previsto per il per prendere in esame
2023 e che sarà sul tema proprio della sinodalità. In questo primo la pastorale locale, nel
suo insieme o in
anno, 2021-22, i due cammini coincideranno, ma sono previsti alcuni aspetti
rilevanti, e stabilire
opportuni adattamenti alla situazione italiana. orientamenti e norme
comuni.
18. IlILcalendario
18. CALENDARIO
Sinodo Universale
Il Sinodo universale si aprirà solennemente il 9 ottobre 2021 a Roma e a) Apertura 9/10/2021
il 16 ottobre in ogni Chiesa particolare. La tappa nale di quello b) Chiusura ottobre 2023
universale sarà la celebrazione della XVI Assemblea Generale
Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, nell’ottobre del 2023. Per la Chiesa Sinodo Italia
italiana il momento nale sarà una grande assemblea della chiesa a) Apertura 16/10/2021
b) Chiusura 2025
italiana, prevista nel 2025, anno giubilare, dove si desidera proporre
«alcune scelte coraggiose, profetiche, per un annuncio più snello, cioè libero, … per il significato della
evangelico e umile, come chiesto ripetutamente da Papa Francesco» (Cf. CEI, 9 parola «EVANGELIUM»
nel NT (…) è importante
luglio 2021). anche l’uso della parola
fatto dall’Impero
Romano, cominciando
dall’imperatore
19.
19. Cosa
COSAfaremo?
FAREMO? Augusto. Qui il termine
«evangelium» indica
Si prevede «una consultazione capillare del popolo di Dio nelle singole una parola, un
diocesi, attraverso un questionario composto da una decina di domande e messaggio che viene
dall’Imperatore. Il
sotto-domande» e sul tema “Annunciare il Vangelo in un tempo di messaggio, quindi,
dell’Imperatore - come
rigenerazione. Vangelo-fraternità-mondo”. Si è preferito un cammino tale - porta bene: è
rinnovamento del
e non un sinodo nel senso di un evento con la necessaria mondo, è salvezza.
Messaggio imperiale e
organizzazione, scelta di tempi, argomenti già de niti. Si è pensato come tale un messaggio
più opportuno un cammino «immaginato in alcuni grandi passaggi, che si di potenza e di potere; è
un messaggio di
chiariranno lungo il sentiero» (ivi). salvezza, di
rinnovamento e di
salute. (Benedetto XVI)
20. Ascolto,
20. ASCOLTOricerca
, RICERCA
e proposte
E PROPOSTE Ciascuno infatti,
percependo in parte ciò
“Ascolto, ricerca e proposte” sarà il triplice riferimento che ci che è congenito al
accompagnerà e che aggiorna il più noto “vedere-giudicare-agire”. Logos divino sparso nel
tutto, formulò teorie
Questo anno sarà di ascolto «del popolo di Dio nella maggiore ampiezza e corrette; essi però,
capillarità possibili», in particolare nell’ascolto reciproco a partire dal contraddicendosi su
argomenti di maggior
Vangelo «lasciando emergere anche le domande di senso sollevate dalla importanza, dimostrano
di aver posseduto una
pandemia, sempre con la celebrazione dei misteri del Signore, proposte di scienza non sicura ed
preghiera, esperienze di fraternità, carità e missione (“buone pratiche”). Sarà una conoscenza non
inconfutabile. Dunque
senz’altro utile ipotizzare, con una certa libertà l’incontro con persone che ciò che di buono è stato
espresso da chiunque,
non sono o non si sentono “parte attiva” della comunità cristiana, per appartiene a noi
raccogliere “il frutto dello Spirito” e i germi di verità e bontà seminati nei cristiani. (…) Tutti gli
scrittori, attraverso il
cuori di tutti. L’Assemblea straordinaria della Conferenza Episcopale Italiana SEME INNATO DEL
che si terrà del novembre 2021 approverà il regolamento e l’iter del LOGOS, poterono
oscuramente vedere la
“cammino sinodale” italiano» (ivi). realtà.
(Apologia Seconda - S. Giustino)
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Approfondimento
ASCOLTO ATTIVO
.. Ascoltare in profondità tutte queste voci anzitutto fa bene alla
Chiesa stessa. Sentiamo il bisogno di imparare ad ascoltare in modo
empatico, interpellati in prima persona ogni volta che un fratello si apre
con noi.
Nella Bibbia è anzitutto Dio che ascolta il grido del suo popolo
sofferente e si muove con compassione per la sua salvezza. Ma poi
l’ascolto è l’imperativo rivolto al credente, che risuona anche sulla bocca
di Gesù come il primo e più grande dei comandamenti: «Ascolta, Israele!
Il Signore nostro Dio è l’unico Signore» (Mc 12,29; cfr. Dt 6,4). A questo
tipo di ascolto la Scrittura lega direttamente l’amore verso i fratelli (cfr.
Mc 12,31). Leggere, meditare e pregare la Parola di Dio signi ca
preparare il cuore ad amare senza limiti.
L’ascolto trasforma dunque anzitutto chi ascolta, scongiurando il
rischio della supponenza e dell’autoreferenzialità. Una Chiesa che ascolta
è una Chiesa sensibile anche al sof o dello Spirito. In questo senso, può
essere utile riprendere quanto il Consiglio Episcopale Permanente
scriveva nel messaggio agli operatori pastorali, lo scorso settembre:
«L’ascolto non è una semplice tecnica per rendere più ef cace l’annuncio;
l’ascolto è esso stesso annuncio, perché trasmette all’altro un messaggio
balsamico: “Tu per me sei importante, meriti il mio tempo e la mia
attenzione, sei portatore di esperienze e idee che mi provocano e mi
aiutano a crescere”.
Ascolto della Parola di Dio e ascolto dei fratelli e delle sorelle vanno
di pari passo. L’ascolto degli ultimi, poi, è nella Chiesa particolarmente
prezioso, poiché ripropone lo stile di Gesù, che prestava ascolto ai piccoli,
agli ammalati, alle donne, ai peccatori, ai poveri, agli esclusi».
Questa prima conversione implica un atteggiamento di apertura nei
confronti della voce di Dio, che ci raggiunge attraverso la Scrittura, i
fratelli e gli eventi della vita. Quali ostacoli incontra ancora l’ascolto
libero e sincero da parte della Chiesa? Come possiamo migliorare nella
Chiesa il modo di ascoltare?
(CEI - Quaresima 2022)
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21. Non
21. NONè ÈunaUNA moda
MODA
At. 9,2 e 19,9
Sinodo, quindi, non è una parola che va di moda, ma la
consapevolezza della Chiesa che non ha timore di confrontarsi, non Per convenienza essi
la chiamano"VIA",
per innamorarsi di idee o di programmi lontani dalla vita, ma per poiché in verità era la
scegliere le risposte più adeguate alla conversione pastorale e via al regno dei cieli.
La Scrittura sta
missionaria. Sono coinvolti tutti: le parrocchie, le comunità: io vorrei dicendo che Cristo è
che potessimo aiutarci reciprocamente in questa ricerca che è comune. la via, giacché egli è
detto la via, oppure
«Proprio il cammino della sinodalità è il cammino che Dio si aspetta dalla sta parlando della
Chiesa del terzo millennio. I cristiani, alla sua sequela, sono in origine vera fede, quella
che è proclamata per
chiamati “i discepoli della via” (Cf. At 9,2). La sinodalità in questa bocca di Paolo,
prospettiva è ben più della celebrazione di incontri ecclesiali e assemblee di attraverso la quale
ogni viandante è
Vescovi, o di una questione di semplice amministrazione interna alla Chiesa; condotto al regno dei
essa «indica lo speci co modus vivendi et operandi della Chiesa Popolo di Dio cieli. (S. Giovanni
Crisostomo - Catena
che manifesta e realizza in concreto il suo essere comunione nel camminare
sugli Atti degli
insieme, nel radunarsi in assemblea e nel partecipare attivamente di tutti i Apostoli)
suoi membri alla sua missione evangelizzatrice» (Discorso nel 50° della
istituzione del Sinodo, 17 ottobre 2015). S. Giovanni Crisostomo poteva dire:
«Chiesa e Sinodo sono sinonimi» (ivi).
22. Sinodo
22. SINODOnonNON è democrazia,
È DEMOCRAZIA ma, comunione
MA COMUNIONE
BENE COMUNE:
La consultazione del Popolo di Dio non comporta affatto l’assunzione la natura di un bene
all’interno della Chiesa dei dinamismi della democrazia imperniati comune è che il
vantaggio o bene cio
sul principio di maggioranza, perché alla base della partecipazione al che ciascuno trae dal
processo sinodale vi è la passione condivisa per la comune missione suo uso non può essere
separato dal vantaggio
di evangelizzazione e non la rappresentanza di interessi in con itto. che pure altri traggono
Non dobbiamo avere mai paura della comunione, perché è dono dello da esso. Il bene che il
singolo ricava viene
Spirito e se al centro c’è Lui ci porterà sempre alla verità tutta intera. A fruito assieme a quello
Firenze Papa Francesco aveva chiesto a tutti “capacità di dialogo e di di altri, non contro
(bene privato) né a
incontro”, distinguendo che dialogare non è negoziare, ma cercare il prescindere (beni
bene comune per tutti, altrimenti, sarebbe sempre come restare sulla pubblici)” (Zamagni e
Bruni, 2004).
rotonda, girando intorno a noi stessi, senza andare in tutte le direzioni
come ci chiede lo Spirito! “Discutere insieme, oserei dire arrabbiarsi
insieme, pensare alle soluzioni migliori per tutti”.
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Approfondimento
Il concetto di COMUNIONE sta nel cuore dell'autoconoscenza della Chiesa, in
quanto Mistero dell'unione personale di ogni uomo con la Trinità divina e
con gli altri uomini, iniziata dalla fede, ed orientata alla pienezza
escatologica nella Chiesa celeste, per quanto già incoativamente una
realtà nella Chiesa sulla terra.
Af nché il concetto di comunione, che non è univoco, possa servire come
chiave interpretativa dell'ecclesiologia, dev'essere inteso all'interno
dell'insegnamento biblico e della tradizione patristica, nelle quali la
comunione implica sempre una duplice dimensione: verticale
(comunione con Dio) ed orizzontale (comunione tra gli uomini). E'
essenziale alla visione cristiana della comunione riconoscerla
innanzitutto come dono di Dio, come frutto dell'iniziativa divina
compiuta nel mistero pasquale. La nuova relazione tra l'uomo e Dio,
stabilita in Cristo e comunicata nei sacramenti, si estende anche ad una
nuova relazione degli uomini tra di loro. Di conseguenza, il concetto di
comunione dev'essere in grado di esprimere anche la natura
sacramentale della Chiesa mentre “siamo in esilio lontano dal Signore”,
così come la peculiare unità che fa dei fedeli le membra di un medesimo
Corpo, il Corpo mistico di Cristo, una comunità organicamente
strutturata, “un popolo adunato dall'unità del Padre del Figlio e dello
Spirito Santo”, fornito anche dei mezzi adatti per l'unione visibile e
sociale.
La comunione ecclesiale è allo stesso tempo invisibile e visibile.
Nella sua realtà invisibile, essa è comunione di ogni uomo con il Padre
per Cristo nello Spirito Santo, e con gli altri uomini compartecipi nella
natura divina, nella passione di Cristo, nella stessa fede, nello stesso
spirito. Nella Chiesa sulla terra, tra questa comunione invisibile e la
comunione visibile nella dottrina degli Apostoli, nei sacramenti e
nell'ordine gerarchico, vi è un intimo rapporto. In questi divini doni,
realtà ben visibili, Cristo in vario modo esercita nella storia la Sua
funzione profetica, sacerdotale e regale per la salvezza degli uomini.
Questo rapporto tra gli elementi invisibili e gli elementi visibili della
comunione ecclesiale è costitutivo della Chiesa come Sacramento di
salvezza.
Da tale sacramentalità deriva che la Chiesa non è una realtà ripiegata su
se stessa bensì permanentemente aperta alla dinamica missionaria ed
ecumenica, perché inviata al mondo ad annunciare e testimoniare,
attualizzare ed espandere il mistero di comunione che la costituisce: a
raccogliere tutti e tutto in Cristo; ad essere per tutti « sacramento
inseparabile di unit.
(Congregazione Dottrina della Fede 1992.)
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