VI. La cultura per i sociologi: la scuola tedesca - FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI, SAPIENZA-UNIVERSITA' DI ROMA, A.A ...
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VI. La cultura per i sociologi:
la scuola tedesca
FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI, SAPIENZA-
UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019Coordinate generali
• La scuola si sviluppa tra fine Ottocento-inizio Anni Trenta del Novecento. Si tratta di un
gruppo di intellettuali tedeschi legati al neokantismo e allo storicismo; non si può parlare di
una vera e propria scuola sociologica, almeno alle origini
• Continuazione del dibattito sul metodo delle scienze sociali avviato dallo storico Wilhem
Dilthey (1833-1911) nella seconda metà dell’Ottocento: scienze umane trattano non di cose,
ma di uomini che sono esseri autonomi e liberi = non esistono leggi sociali! (anti-positivismo
vs scuola francese: v. Durkheim)
• Contro il metodo nomotetico delle scienze naturali si propone il metodo idiografico
(fenomeni storico-sociali sono unici, vanno compresi nella loro individualità): comprensione
(Verstehen come immedesimazione intuitiva) vs spiegazione (Erklaren, individuazione di rigidi
nessi causali)
FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI,
SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019Max Weber (1864-1920) e Georg Simmel (1858-1918) • Riprendono questo dibattito metodologico, ma pur distinguendo tra scienze della natura e scienze della cultura, ritengono che comprensione e spiegazione siano due aspetti dello stesso processo cognitivo • Simmel propone addirittura un monismo metodologico = stesso metodo per scienze della natura e scienze della cultura; a differenza dei positivisti (anche loro sostenitori di un unico metodo scientifico), però, crede che debbano essere le prime ad imitare le seconde e non viceversa: anche gli scienziati naturali selezionano dalla molteplice realtà solo alcuni aspetti, interpretano i fatti sulla base del contesto storico-culturale in cui agiscono (es. modificazioni dei paradigmi scientifici) FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI, SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019
L’azione sociale dotata di senso
• La sociologia di Weber è detta comprendente
perché individua come oggetto del suo studio
L’AZIONE SOCIALE: le azioni umane sono tutte
dotate di senso
• Le azioni sociali sono azioni dotate di senso,
orientate all’altro, cioè fondate sul fatto che ego
si rivolge a uno o più alter
• Differenze con Durkheim: aprire un ombrello
quando inizia a piovere non è un’azione sociale
per Weber, perché ego non si sta rivolgendo ad
alter
FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI,
SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019La cultura per Max Weber
Sezione finita dell’infinità priva di senso del divenire del mondo,
alla quale è attribuito senso e significato dal punto di vista
dell’uomo (Weber, 1922)
Riflessione: Proviamo a riflettere sul senso delle nostre azioni
quotidiane, proviamo a comparare ciò che noi facciamo con
quello che facevano i nostri coetanei 100 anni fa. Cosa è il senso?
Cosa ha senso? Il senso è oggettivo o è sempre situato in un dato
contesto sociale, storico, e parte dal punto di vista del singolo
calato in tale contesto?
FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI,
SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019Il metodo scientifico e il ruolo della cultura
• I concetti, nella scienza come nella vita ordinaria, sono strumenti di conoscenza della realtà: è
l’uomo a dare senso (neokantismo) = ma i concetti sono un prodotto storico-sociale
• L’impulso a conoscere è generato dai nostri valori: la scienza segue un metodo impersonale,
rigoroso, fondato sul riscontro empirico, ma a monte lo scienziato sceglie un dato oggetto di
studio sulla base di valori e la sua interpretazione dei fatti è culturalmente orientata
• Non esistono fatti separati dalla mente degli uomini, ma esiste un contesto che l’uomo
interpreta
• L’indagine non deve essere pilotata da assunzioni normative su ciò che secondo noi è giusto o
desiderabile, ma nemmeno deve assolutizzare le conclusioni come le uniche oggettive (vero
assoluto) = DOBBIAMO ESPLICITARE DA QUALE PUNTO DI VISTA SIAMO PARTITI (lo scienziato
sociale deve esplicitare i presupposti della sua ricerca)
FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI,
SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019Il ruolo attivo delle idee Max Weber, in uno dei sui saggi più famosi, L’etica protestante e lo spirito del capitalismo, analizza come un insieme di idee possano influire sull’organizzazione dell’assetto economico «Gli interessi (materiali e ideali), non già le idee, dominano immediatamente l’agire umano. Ma le «immagini del mondo», create per mezzo di «idee», hanno molto spesso determinato le vie sulle quali poi la dinamica degli interessi continuò a spingere in avanti l’agire» (Weber, 1920, trad. it. 1965, p. 240) FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI, SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019
L’etica protestante e lo spirito del capitalismo (1904-1906) • Il capitalismo è un fenomeno macro, effetto non voluto e sistemico derivante dalla combinazione e aggregazione di azioni individuali • Senso del dovere soprattutto verso la vocazione di imprenditore capitalista; • NON desiderio di lusso, piacere, edonismo, ma parsimonia, sobrietà, “ascetismo intramondano”; • Necessità di realizzare questa vocazione = metodo, organizzazione, calcolo, precisione: ruolo delle burocrazie (impersonalità, prevedibilità, etc. = forma più razionale di esercizio del potere): processo di RAZIONALIZZAZIONE FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI, SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019
Formazione della borghesia : imprenditori di ceto medio che credono nel lavoro non
come mezzo per altri fini terreni, ma come principio di riconoscimento dei segni della
salvezza (la predestinazione calvinista) e “chiamata”/vocazione (l’uomo serve Dio con
una professione: luteranesimo)
Sviluppo delle imprese e del mercato
Creazione del sistema capitalistico
FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI,
SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019Osservazioni
La spiegazione weberiana sulle origini del capitalismo è stata
duramente criticata da diversi storici (si pensi al lavoro di Braudel che
sottolinea le condizioni materiali che resero possibile il sorgere della
borghesia come classe orientata al profitto)
Tuttavia, va detto che Weber sostiene che è sbagliato sia assolutizzare
la spiegazione economicista del capitalismo (calvinismo nato per
trovare una giustificazione più consona all’agire economico del
capitalista), sia la spiegazione culturalista (calvinismo ha prodotto il
capitalismo) = si tratta di 2 spiegazioni parziali, dipendenti dal punto di
vista da cui partiamo
FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI,
SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019• Il principale merito di Weber non sta nella spiegazione culturalista in sé (cultura come causa dei fenomeni sociali) quanto nell’evidenziare come le idee retroagiscano sul mondo sociale che le ha prodotte • Le concezioni del mondo sono pubbliche, socialmente condivise, e per questo hanno una forte influenza sull’azione sociale • Es. le società sono andate sviluppandosi secondo un processo che ha posto al centro la ragione e le sue capacità di calcolo: il capitalismo affermandosi ha consacrato l’organizzazione sociale fondata sul metodo • Weber riconduce la razionalizzazione alle trasformazioni delle religioni (intese come sistema di idee per definire e comprendere il mondo) FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI, SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019
La cultura può produrre cambiamento sociale: il caso della religione La storia si muove grazie alle idee incarnate dagli uomini. Queste idee non sono enti a sé stanti, in quanto sorgono dalla realtà concreta (interazione tra uomini che agiscono nei confronti del mondo). Tuttavia, una volta create le idee influiscono sull’azione sociale. Weber evidenzia questo aspetto in particolare nei suoi studi sulla religione. Molti studiosi ritengono che le istituzioni religiose siano conservatrici e sostengano lo status quo. Weber nota come la religione serva anche a giustificare l’incongruenza tra destino e merito, legittimando (v. Marx) la stratificazione sociale attraversi la “teodicea” (es. dottrina della predestinazione e dottrina indiana del karman). Tuttavia, egli sottolinea che la religione è stata anche un potente fattore di mutamento sociale, un fattore di rottura della tradizione. Le idee religiose sono state storicamente delle ‘potenze rivoluzionarie’ capaci di indurre profonde trasformazioni negli assetti sociali e culturali FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI, SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019
Religione e razionalizzazione: il disincantamento del mondo • Weber ha evidenziato come la razionalizzazione consista in un progressivo processo di differenziazione dei sistemi simbolici, con la religione che diventa un ambito tra gli altri. • Paradossalmente la religione (in particolare le religioni universali: ebraismo, cristianesimo, islamismo) si è nel tempo trasformata perché non riusciva a rendere conto delle incongruenze rispetto alla realtà empirica, ma col tempo la tensione a una giustificazione sempre più razionale “l’ha fagocitata” • Con la formazione delle società moderne la legittimazione dell’ordine sociale si fonda sempre più sulla scienza e il riscontro empirico. Tutto ciò comporta che gli individui confinino la religione, quando credono, alla sfera privata, peraltro separando la morale adottata nella pratica dalla dottrina religiosa. Ciò avviene anche per via di una minore partecipazione ai riti religiosi (si indeboliscono le reti – la struttura di plausibilità – favorevoli a una maggiore coerenza tra azione e credo religioso) FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI, SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019
La secolarizzazione e
la post-secolarizzazione
• Modernità fondata sul disincanto rispetto a qualsiasi tradizione: quali sono i
valori ultimi? Riconoscimento dell’autonomia individuale vs
costrizioni delle istituzioni (questo è un prodotto del processo di
differenziazione sociale per Durkheim, della razionalizzazione per Weber)
• Secolarizzazione e pluralismo culturale e religioso
• Critica all’assolutizzazione anche della scienza e post-secolarizzazione: la
religiosità private piuttosto che l’ateismo
• Globalizzazione e incertezza economica e sociale: appartenenza senza
credenza e tradizionalismo (avversione al pluralismo religioso e culturale)
FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI,
SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019Fondamentalismi: una questione di Stato • Sviluppo dei fondamentalismi, che non sono ritorni al passato, ma rielaborazioni • Il fondamentalismo (anche cristiano, induista, etc.) è spesso legato all’individualismo (orientamento valoriale) a sua volta radicato nel processo di differenziazione sociale e de-istituzionalizzazione (individualizzazione) • Assenza di certezze e di orientamento istituzionale + frustrazione, malcontento, isolamento = chiusura identitaria • Inoltre l’identitarismo (v. Modi in India, Orban in Ungheria, Lega in Italia) si sviluppa anche come progetto politico fomentato da élite: nel caso del fondamentalismo wahabbita si pensi al grande ruolo dell’èlite economica dell’Arabia Saudita
Weber ed i processi culturali
L’analisi weberiana ci consente di considerare la Cultura come un Processo
e non come un mero Oggetto immodificabile
Esempio: dall’ebraismo è sorto per rottura (e rielaborazione della
tradizione) il cristianesimo, da quest’ultimo è sorta la religione islamica;
Inoltre vanno considerate le influenze di altre tradizioni su una data
religione: il cristianesimo è stato influenzato dallo stoicismo e dai riti
orfici..etc.
Meglio parlare, dunque, di processi culturali = come vedremo anche una
cultura coesa e duratura è il risultato di ibridazioni (l’identità come
meticciato..)
FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI,
SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019Neoweberiani Gli studiosi che seguono l’approccio weberiano si concentrano sul ruolo della cultura, intesa come rete di significati che si sedimentano in idee, e vita pratica delle persone Goldstone (1991) e lo studio culturale delle rivoluzioni nel XVII e XVIII secolo, con comparazione tra Europa e Asia: il ruolo delle religioni nelle concezioni del mondo, la differenza tra cristianesimo (concezione lineare) e religioni orientali (concezione ciclica) FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI, SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019
Georg Simmel e la sociologia delle forme
• Altro esponente della scuola tedesca è
l’eclettico Georg Simmel, filosofo e sociologo,
dopo molti anni riconosciuto come uno dei
padri fondatori della sociologia
• La sociologia è lo studio delle forme di
associazione tra gli uomini
• Sociazione = formazione di gruppi e istituzioni
attraverso l’interazione tra gli individui Idee e società si
• La società è il nome con cui si indica una influenzano
reciprocamente
cerchia/gruppo di individui legati gli uni agli
altri da legami di reciprocità
FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI,
SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019Filosofia del denaro (1900)
• Il denaro come equivalente universale (Marx) è
la forma simbolica per eccellenza della
modernità perché è il principale fattore di de-
materializzazione che connota la nostra società
• Il denaro rinvia alle relazioni tra gli uomini, non
ha più valore in sé (come ce l’avevano le monete
medievali)
• Contribuisce al processo di L’intelletto (capacità di
INTELLETTUALIZZAZIONE del mondo (concetto calcolo e astrazione)
elaborato da Weber, 1920; ripreso da tanti, prevale sulla ragione =
anche da studiosi della Scuola di Francoforte: v. azione strumentale (che in
seconda parte del corso) quanto tale è
universalistica) e distacco
FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI, dell’individuo dai
SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019
molteplici stimoli esterniL’uomo blasè nella metropoli moderna L'individuo blasè ostenta indifferenza e scetticismo e risponde in maniera smorzata a un forte stimolo esterno a causa di una precedente sovrastimolazione a cui si è così abituato da divenire meno ricettivo. Il blasè ha già visto tutto, è disincantato, tutto gli scivola addosso a differenza di chi provenendo dalla campagna può sentirsi disorientato ed anche incantato dalla città. Gli aspetti economici, l'economia monetaria e la divisione del lavoro alimentano anch'essi l'atteggiamento blasé. Il denaro è l'equivalente, l'unità di misura e spesso l'unico termine di confronto, di tutti gli innumerevoli oggetti, fra loro molto diversi, di cui dispone l'uomo. Oggetti per altro acquistati da un mercante e non da chi con fatica ed intelligenza li ha prodotti. Naturale conseguenza è la perdita dell'essenza e del significato delle cose. Tutto diventa opaco, la valutazione pecuniaria dell'oggetto finisce col divenire più importante delle sue stesse caratteristiche. Così l’individuo acquisisce l'insensibilità ad ogni distinzione qualitativa. FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI, SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019
Individuo e Società: la dialettica hegeliana in
Simmel e il concetto di «eccedenza culturale»
In generale: In particolare cosa avviene nella società moderna:
Rapporto di reciproca costituzione, ma • Culture moderna ipertrofica = innovazione
anche opposizione dialettica, tra tecnologica e produzione crescente di sistemi
individuo e sistema sociale informativi, prodotti artistici e tecnici
• Cultura oggettiva eccede la Cultura soggettiva,
ossia la capacità di produzione di significati, di
apprendimento e di memoria del singolo (si pensi
Capacità dell’individuo di pensarsi altro, oggi alle informazioni presenti in rete)
di sottrarsi alla società da cui pure
dipende la sua azione e identità • Omologazione sociale e spinta all’eccentricità
individuale = la moda (Simmel, 1908): v. culto della
individualità in Durkheim (slides precedenti)
FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI,
SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019Dall’eccedenza al ritardo culturale • La sociologia simmeliana ci aiuta a capire il soggetto moderno e il suo «io radicale»: noi possiamo immaginare di vivere più vite; nonostante l’aumento delle scelte, va detto che molte altre possibilità sono solo immaginate. Questo aspetto crea attese che sono spesso frustrate: i media aumentano l’immaginazione • Studiosi come l’antropologo Appadurai sostengono però che i flussi finanziari, migratori, di idee, tecnologie ed immagini producano comunque nuove identità che hanno una loro realtà: A. Appadurai, Modernity at large, 2001 • Simmel influenzò, come visto, i sociologi della scuola di Chicago, come ad esempio Park e Ogburn • Ogburn e la teoria del ritardo culturale (1922): la cultura materiale (tecnologia) si modifica più velocemente della cultura adattiva (ossia istituzioni, valori, credenze, etc.) • La tendenza delle persone all’inerzia e la presenza di interessi contrapposti sono tra le cause del ritardo culturale FIORENZO PARZIALE, SOCIOLOGIA DEI PROCESSI CULTURALI, SAPIENZA-UNIVERSITA’ DI ROMA, A.A. 2018-2019
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