RIVISTA DI SCIENZE DELL'EDUCAZIONE - PROSSIMITÀ. RIFLESSIONI
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RIVISTA DI SCIENZE
DELL’EDUCAZIONE
PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL'EDUCAZIONE AUXILIUM
ANNO LX ● GENNAIO APRILE 2022
POSTE ITALIANE SPA - SPED. IN ABB. POSTALE D.L. 353/2003 (CONV. IN L. 27/02/2004 N. 46) ART. 1, COMMA 2 E 3, C/RM/04/2014
PROSSIMITÀ.
RIFLESSIONI
PER INTERPRETARE
IL PRESENTECOMITATO DI DIREZIONE
PIERA RUFFINATTO
MARCELLA FARINA
MARIA ANTONIA CHINELLO
MARTHA SÉÏDE
ROSANGELA SIBOLDI RIVISTA DI SCIENZE
MARIA TERESA SPIGA DELL’EDUCAZIONE
MARIA SPÓLNIK PUBBLICAZIONE QUADRIMESTRALE
EDITA DALLA PONTIFICIA
COMITATO SCIENTIFICO FACOLTÀ DI SCIENZE DELL'EDUCAZIONE
“AUXILIUM” DI ROMA
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GIORGIO CHIOSSO (Italia)
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DIREZIONE
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Via Cremolino 141
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00166 Roma
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MICHELE PELLEREY (Italia) Tel. 06.61564226
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MARIA ANTONIA CHINELLO
SYLWIA CIĘŻKOWSKA Sito internet
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MARCELLA FARINA
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ENRICA OTTONE presso l’amministrazione della rivista.
ANNA PERON
LINDA POCHER
PIERA RUFFINATTO
MARTHA SÉÏDE
ROSANGELA SIBOLDI
ALESSANDRA SMERILLI ASSOCIATA
MARIA TERESA SPIGA ALLA UNIONE STAMPA
MARIA SPÓLNIK PERIODICA
ITALIANA
MILENA STEVANI
DIRETTORE RESPONSABILE Aut. Tribunale di Roma
31.01.1979 n. 17526
MARIA ANTONIA CHINELLO
Progetto grafico impaginazione
COORDINATORE SCIENTIFICO
e stampa
MARCELLA FARINA EMMECIPI SRL
SEGRETARIA DI REDAZIONE
RACHELE LANFRANCHI
ISSN 0393-3849RIVISTA DI SCIENZE
DELL’EDUCAZIONE
ANNO LX NUMERO 1 • GENNAIO/APRILE 2022
Poste Italiane Spa
Sped. in abb. postale d.l. 353/2003
(conv. in L. 27/02/2004 n. 46) art. 1, comma 2 e 3, C/RM/04/2014
PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL'EDUCAZIONE AUXILIUMDOSSIER
PROSSIMITÀ.
RIFLESSIONI PER INTERPRETARE IL PRESENTE
Proximity: reflections for interpreting the present
Introduzione al Dossier
Introduction to the Dossier
Marcella Farina 6-14
SOMMARIO
Oltre il tempo della solitudine.
Ripensare le relazioni tra prossimità e distanza
Beyond times of solitude: rethinking the relationship
between proximity and distance
Donatella Pagliacci 15-27
La prossimità tra desiderio e paura.
L’impatto del Covid-19 su bambini e adolescenti
The proximity between desire and fear:
the impact of Covid-19 on children and adolescents
Simonetta Magari - Mario Iasevoli - Chiara Spatola 28-41
Un anno dopo.
I media nel “presente continuo” della pandemia
One year later:
the media in the “continuous present” of the pandemic
Marica Spalletta 42-58
Immagini di Dio in tempo di crisi.
Un invito a purificare lo sguardo
Images of God in times of crisis: an invitation to purify one’s gaze
Linda Pocher 59-75
Morte, vulnerabilità e ricerca di senso
ai tempi del Covid-19
Death, vulnerability, and the search for meaning
in times of Covid-19
Giovanni Del Missier - Roberto Massaro 76-91
2 PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE AUXILIUM«Quando sono debole è allora che sono forte»
(2Cor 12,10): la «teologia della debolezza» in 1-2 Corinzi
“When I am weak, then I am strong” (2Cor 12:10):
The “theology of weakness” in 1-2 Corinthians
Giuseppe De Virgilio 92-103
ALTRI STUDI
Persona umana e attitudini al cambiamento.
Per una nuova leadership nella vita consacrata
The human person and attitudes towards change:
for a new leadership in the consecrated life
Pina Del Core 106-130
Discovering interreligious dialogue:
biblical and patristic insights
Alla scoperta del dialogo interreligioso:
approfondimenti biblici e patristici
Josmy Jose 131-147
ORIENTAMENTI BIBLIOGRAFICI
Recensioni e segnalazioni 150-165
Libri ricevuti 166-167
Libri delle docenti auxilium 168-174
Norme per i collaboratori della Rivista 178-179
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LX NUMERO 1 • GENNAIO/APRILE 2022 3DOSSIER
PROSSIMITÀ.
RIFLESSIONI PER INTERPRETARE
IL PRESENTE«QUANDO SONO DEBOLE È ALLORA
CHE SONO FORTE» (2COR 12,10):
LA «TEOLOGIA DELLA DEBOLEZZA»
IN 1-2 CORINZI
“WHEN I AM WEAK, THEN I AM STRONG” (2 COR 12:10):
THE “THEOLOGY OF WEAKNESS” IN 1-2 CORINTHIANS
GIUSEPPE DE VIRGILIO1
Nel grato ricordo 1. La «debolezza» in 1Corinzi
DOSSIER
del card. Albert Vanhoye
(+ 29 luglio 2021) 1.1. La debolezza e la croce
di Cristo
Nella corrispondenza ai Corinzi il mo-
Introduzione tivo biblico di «debolezza» (astheneia)5
Il motivo biblico-teologico della «de- è variamente impiegato nell’argo-
bolezza» ha ricevuto una significativa mentazione paolina.6 Fin dall’inizio
attenzione negli ultimi decenni.2 Il l’idea di debolezza (1Cor 1,25: to
suo interesse riscuote un’accresciuta asthenes) è inserita nella dialettica
attualità per via della crisi pandemica tra «parola della croce» e «sapienza
che sta segnando l’umanità con im- del mondo».7 Dopo aver invitato i
Corinzi a prendere coscienza delle
prevedibili drammatici scenari nelle
divisioni e delle discordie originatesi
diverse popolazioni del mondo.3
nella comunità, l’Apostolo elabora
Si ripropone in diverse forme e a più
una importante riflessione sull’essenza
livelli la domanda sul mistero cristiano,
della fede pasquale centrata nella
sulla fragilità dell’essere umano, sulla
«parola della croce» (1,17). Nella
caducità della condizione cosmica e logica misteriosa del suo progetto di
sulla “questione” ecologica.4 amore «Dio ha scelto quello che è
Il presente contributo intende foca- stolto per confondere i sapienti; quello
lizzare alcuni aspetti della “teologia che è debole per il mondo (ta asthene
della debolezza” ripercorrendo le due tou kosmou), Dio lo ha scelto per
lettere ai Corinzi, la cui lettura “uni- confondere i forti; quello che è ignobile
taria” aiuta a cogliere le ragioni della e disprezzato per il mondo, quello
speranza e la consistenza generativa che è nulla, Dio lo ha scelto per
della fede cristologica. ridurre al nulla le cose che sono, per-
92 PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE AUXILIUMché nessuno possa vantarsi di fronte Paolo ha scelto di annunciare il Van-
a Dio» (1,27-29). Considerando la gelo «nella debolezza». Questa indi-
chiamata al Vangelo dei credenti e la cazione sottolinea non solo il conte-
loro situazione sociale, Paolo rileva nuto del messaggio cristiano, ma an-
come Dio abbia voluto edificare la sua che il metodo seguito dall’Apostolo,
comunità sulla «debolezza della croce», che viene rievocato sia nel catalogo
scegliendo i poveri, i piccoli e i deboli. peristatico di 1Cor 4,10 che nella
Questa misteriosa scelta si fonda nel preziosa auto-testimonianza di 1Cor
progetto di Dio, che sfugge alla capacità 9,15-27. Nella periautologia di 1Cor
razionale dell’uomo e alla sua sapienza. 9, volendo difendere il suo metodo
La debolezza è presentata come «scelta apostolico dagli attacchi degli avver-
di Dio» in vista della salvezza mediante sari, l’Apostolo afferma di non aver
la croce di Cristo.8 voluto avvalersi dell’autorità derivante
«QUANDO SONO DEBOLE È ALLORA CHE SONO FORTE»... / GIUSEPPE DE VIRGILIO
dal Vangelo, ma di aver provveduto
1.2. La debolezza e il Vangelo
a se stesso con il lavoro personale,
Un’ulteriore menzione della «debo- donandosi a tutti per fare partecipe il
lezza» è applicata al contesto mis- messaggio di salvezza. La pericope
sionario di Paolo stesso e al suo me- di 9,19-23 ci permette di cogliere il
todo di evangelizzazione. L’Apostolo metodo e la finalità dell’apostolato
ricorda ai Corinzi di aver predicato paolino nei seguenti passaggi che
nella comunità «in debolezza e con hanno come tema le condizioni/gli
molto timore e trepidazione». Per non atteggiamenti (A) e le finalità (B) della
«svuotare» la predicazione della croce, missione paolina:9
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LX NUMERO 1 • GENNAIO/APRILE 2022 93RIASSUNTO SUMMARY
L’articolo studia il motivo della “de- The article studies the reason for
bolezza” (astheneia) nelle lettere ai “weakness” (astheneia) in the letters
Corinzi. L’analisi di 1 Corinzi è to the Corinthians. The analysis of
svolta in quattro tappe così tema- 1Corinthians is carried out in four
tizzate: a) La debolezza e la croce stages as follows: a) Weakness and
di Cristo; b) La debolezza e il Van- the cross of Christ; b) Weakness and
gelo; c) La debolezza e le dinamiche the Gospel; c) Weakness and ecclesial
ecclesiali; d) La debolezza e la dynamics; d) The Weakness and re-
realtà della risurrezione. Nella 2 ality of the Resurrection. In 2Corin-
Corinzi si approfondiscono le se- thians the following three stages are
guenti tre tappe: a) Il tesoro in vasi deepened: a) The Treasure in clay
DOSSIER
di creta; b) Le prove delle avversità; vessels; b) The trials in adversity; c)
c) Una spina data alla carne. La ri- A Thorn given to the flesh.
lettura unitaria dei testi epistolari The unitary rereading of the epistolary
alla luce del contesto ecclesiale di texts in the light of the ecclesial
Corinto evidenzia l’importanza del context of Corinth highlights the im-
binomio debolezza-forza (asthene- portance of the combination of weak-
ia-dynamis). Esso rappresenta un ness (astheneia) and strength (dyna-
aspetto peculiare della concezione mis). It represents a peculiar aspect
cristologica di Paolo, da cui dipende of Paul’s Christological conception,
il fondamento della vita ecclesiale on which the foundation of ecclesial
e della prassi testimoniale dei cre- life and of the witnessing practice of
denti. believers depends.
Parole chiave Keywords
Fragilità, forti/deboli, corpo/soma- Fragility, weakness and strength,
tologia, cataloghi dell’avversità, body / somatology, the trials in ad-
spina nella carne, discorso immo- versity, thorn given to the Flesh, im-
derato. moderate speech.
Nello sviluppo dell’argomentazione loro che sono «sotto la Legge», esclu-
Paolo elenca le relazioni che hanno so dalla legge con i senza-legge,
segnato il suo apostolato, inteso «debole» (asthenes) con i deboli, tutto
come «servizio» (v. 19: mi sono fatto a tutti. In questo contesto la debolezza
“schiavo”) e come rinuncia ad ogni fotografa la situazione dei destinatari
forma di potere: «Giudeo con i Giu- del Vangelo10 e allo stesso tempo in-
dei», sottomesso alla Legge con co- dica la capacità di incontrare con li-
94 PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE AUXILIUMcondividere il dinamismo del Vangelo,
senza escludere nessuno.
RESUMEN
El artículo estudia el motivo de la 1.3. La debolezza e le dinamiche
“debilidad” (astheneia) en las cartas ecclesiali
a los Corintios. El análisis de 1 Co- Nella nostra lettera spicca la relazione
rintios se desarrolla en cuatro etapas tra debolezza e realtà della Chiesa
tematizadas así: a) La debilidad y la (ekklesia). Nel proporre le soluzioni
cruz de Cristo; b) la debilidad y el ai casi morali che gli erano stati pro-
Evangelio; c) la debilidad y las di- spettati, l’Apostolo sottolinea il primato
námicas eclesiales; d) la debilidad della “carità” come fondamento e
y la realidad de la resurrección. En principio della vita comunitaria. Nella
la 2 Corintios se profundizan las situazione contingente di Corinto, la
tres siguientes etapas: a) El tesoro relazione conflittuale tra «forti e deboli»
«QUANDO SONO DEBOLE È ALLORA CHE SONO FORTE»... / GIUSEPPE DE VIRGILIO
en vasijas de barro; b) las pruebas produceva una profonda crisi nelle
de las adversidades; c) una espina relazioni fraterne. Circa la possibilità
clavada en la carne. La relectura di partecipare a banchetti con carni
unitaria de los textos epistolares a idolotite, l’Apostolo risponde che il
la luz del contexto eclesial de Corinto credente «forte» in Cristo è libero,
señala la importancia del binomio ma l’amore esige ch’egli rispetti le
debilidad-fuerza (astheneia-dyna- convinzioni dei deboli evitando di
mis). Eso representa un aspecto scandalizzarli, di forzarli, ferendo gra-
peculiar de la concepción cristoló- vemente fino alla rovina il fratello con
gica de Pablo, de la que depende la «coscienza debole» (1Cor 8,11:
el fundamento de la vida eclesial y syneidesis asthenes). È importante
de la praxis testimonial de los cre- cogliere in questo contesto l’accen-
yentes. tuazione morale dell’idea di debolezza:
Palabras clave il riconoscimento del «fratello» che
Fragilidad, fuertes/débiles, cuerpo/ possiede una coscienza debole deve
somatología, catálogos de las ad-
indurre il credente ad agire salva-
versidades, espina en la carne, dis-
guardando l’identità del debole, in
curso inmoderado.
vista del principio di fraternità e di
uguaglianza. La motivazione etica è
bertà gli uomini nella loro condizione basata sul fondamento cristologico
e di condividerne le speranze e le at- e soteriologico (1Cor 8,11-12), in
tese. La connotazione della fragilità quanto la «debolezza» non è solo
che Paolo assume in tutta la sua una condizione antropologica, ma
missione non costituisce un limite al assume un’importanza cristologica
suo apostolato, ma rappresenta una che qualifica l’agire dei credenti.11
strada privilegiata per comunicare e Tale motivazione viene ulteriormente
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LX NUMERO 1 • GENNAIO/APRILE 2022 95sviluppata ed applicata nel contesto 12-27 una disposizione concentrica
della rilettura ecclesiologica che l’Apo- di tipo del tipo A / B - B’ / A’ così vi-
stolo propone in 1Cor 12. La descri- sualizzata a pagina 97.
zione somatologica di 12,12-27 col-
Dopo l’introduzione dei vv. 12-13, il
pisce per la sua ricchezza espressiva
paragone del corpo umano viene svi-
e la sua forza dialettica.12 L’Apostolo
luppato su due linee distinte e com-
ribadisce la duplice dimensione di
plementari: la prima (vv. 14-20) illustra
cui è composta la realtà comunitaria:
l’essenziale pluralità delle membra
accanto alle fragilità umane opera la
nell’unico corpo (v. 20); la seconda
potenza dello Spirito (cf 12,4-11).
È chiaro come la concezione della (vv. 21-26) mostra la complementarità
Chiesa «corpo di Cristo» sia conse- delle diverse membra che costitui-
guenza dell’azione trinitaria di Dio, scono l’intero organismo, condividono
la stessa finalità vitale e per questo
DOSSIER
origine e sorgente di ogni dono (cha-
risma). La «comunione trinitaria» fonda hanno bisogno le une delle altre.
la «comunione ecclesiale» e ogni Paolo fa leva su due argomenti: la
dono carismatico deve essere inter- necessità dell’opera di ciascun singolo
pretato e collocato all’interno di que- membro unito all’altro nella medesima
sta singolare dinamica trinitaria. Paolo dignità (v. 21) e la reciprocità della
sottolinea che ogni manifestazione relazione di aiuto e di solidarietà tra
particolare dello Spirito è per l’utilità le diverse membra dell’unico corpo
comune. La realtà della Chiesa non (v. 25). Tale unione diventa comuni-
è costituita sul principio della con- cazione vitale strettissima a tal punto
trapposizione e della competitività, che «se un membro soffre, tutte le
ma sull’ideale della «chiamata alla membra soffrono insieme, e se un
comunione» (1Cor 1,9: ekklētēte esi membro è onorato, tutte le membra
koinōnian) e della reciprocità, che gioiscono con lui» (v. 26). Infine con
ha come condizione il dinamismo una chiara inclusione, il v. 27 riprende
dello Spirito Santo, l’unico in grado i vv. 12b-13 affermando di nuovo
di trasformare ed armonizzare le dif- che i credenti («voi-hymeis»: il pro-
ferenze e le contrapposizioni. Per nome nella seconda persona plurale),
rimarcare l’unità e la solidarietà or- sono «corpo di Cristo» e sue membra,
ganica di tutti i credenti, nella diver- ciascuno per la sua parte. Le formule
sità dei loro doni spirituali e compiti utilizzate dall’Apostolo contribuiscono
ecclesiali, Paolo ricorre al confronto ad illuminare la dinamica della co-
con l’unicità del corpo, pur nella munione ecclesiale e il motivo teolo-
pluralità delle membra.13 gico della debolezza. L’idea che Paolo
Seguiamo brevemente il movimento sta proponendo ai suoi interlocutori
letterario e teologico della pericope è che la comunità cristiana non va
di 1Cor 12,12-27, segnalando nei vv. compresa come una qualsiasi ag-
96 PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE AUXILIUM«QUANDO SONO DEBOLE È ALLORA CHE SONO FORTE»... / GIUSEPPE DE VIRGILIO
gregazione, bensì secondo un preciso la stessa vita, nell’aiuto fraterno vis-
progetto di Dio. La conseguenza della suto tra pari, nel sostegno verso i
reciproca relazione tra le diverse più deboli e nella stima reciproca e
membra della Chiesa è l’equilibrio vicendevole. È questa la regola vitale
vitale e l’armoniosa unità dell’intero dell’unità dell’organismo ecclesiale.14
corpo, alla cui bellezza contribuisce
ogni membro, l’uno coinvolto nella
1.4. La debolezza e la realtà
della risurrezione
comunione con l’altro. Quindi la di-
namica solidale guidata dall’azione Il motivo della debolezza ritorna nel
dello Spirito consiste nel condividere contesto della riflessione escatologica
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LX NUMERO 1 • GENNAIO/APRILE 2022 97sulla risurrezione finale in 1Cor 15,1- rezione del «corpo spirituale» (sōma
58. Dopo aver presentato il fonda- pneumatikon) e si compone degli aspetti
mento kerigmatico della fede (cf. antitetici: essere nell’incorruttibilità (en
15,1-11), l’Apostolo affronta la que- aphtharsia), nella gloria (en doxe), nella
stione della risurrezione nella sua ve- potenza (en dynemei). Si tratta di un
DOSSIER
rità cristologica (cf 15,12-34) e nelle «passaggio» dalla realtà della caducità a
sue conseguenze antropologiche (cf quella della gloria. La risurrezione del
15,35-58), avendo come sottofondo corpo assicura il credente circa la conti-
la conflittualità tra forti e deboli.15 nuità nella sua identità fisica: come il
Per illustrare la dottrina riguardante seme muore nella terra per dare vita ad
il «come» i morti risorgono e in che una nuova pianta, così avviene il passag-
termini va intesa la «corporeità», gio dal «corpo psichico» a quello «spiri-
Paolo inserisce l’idea di astheneia tuale» attraverso la risurrezione. Paolo
nell’argomentazione di 1Cor 15,42- allude al processo della trasformazione
44. Il testo propone un fraseggio del mondo non disprezzando la dimen-
asindetico,16 strutturato in successione sione fisica ed incarnata, ma interpretan-
dola come inizio di una «creazione
temporale, con quattro antitesi sor-
nuova», costituita insieme da continuità
rette dai verbi seminare/risorgere
e discontinuità. Alla base della riflessione
(speiretai-egeiretai): (vedi tab. in alto)
paolina si colloca il modello cristologico
Rispondendo alla domanda di 1Cor proposto in 1Cor 15,12-34, unitamente
15,35 («Come risorgono i morti? Con al modello adamitico. Allo stesso modo
quale corpo verranno?»), Paolo spiega la il concetto di astheneia si configura al
trasformazione che avverrà nella risurre- mistero della croce di Cristo e designa la
zione dei morti. La descrizione della «re- situazione precaria e disonorevole del-
altà presente» è definita mediante tre l’essere umano di fronte alla sofferenza
aspetti, che indicano la caducità del e alla morte. Tale situazione è tuttavia
cosmo e dell’uomo (v. 44: sōma psychi- passeggera e va considerata nella pro-
kon): essere nella corruzione (en pthora), spettiva della futura risurrezione, la cui
nel disonore (en atimia), nella debolezza potenza consentirà all’uomo di vivere in
(en asteneia). In parallelo, la descrizione comunione piena con Cristo risorto,
della «realtà futura» culmina nella risur- come «creatura nuova».
98 PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE AUXILIUM2. La «debolezza» in 2Corinzi unitamente alla sua opacità, che non
permette il passaggio della luce (cf
In 2Corinzi Paolo elabora il motivo
4,6). La metafora del vaso non indica
della debolezza in chiave apologetica
solo il motivo platonico del «corpo
e autobiografica indicando tre im-
umano» che contiene l’anima, ma al-
magini segnate dalla sofferenza apo-
lude all’intera persona nella propria
stolica: a) il tesoro in vasi di creta
condizione umana, segnata dalla fra-
(2Cor 4,7-18); b) le prove nelle av-
gilità dell’esistenza.
versità (6,3-10; 11,23-26); c) una
Pur riferendosi alla debolezza del mi-
spina data alla carne (12,1-10).
nistero, questa metafora sottolinea la
2.1. Il tesoro in vasi di creta condizione generale del credente.
Ritorna in questo contesto il binomio
Una suggestiva metafora della con-
debolezza umana / potenza di Dio.
dizione umana di debolezza, che as-
Il tesoro che ci è stato dato è la persona
«QUANDO SONO DEBOLE È ALLORA CHE SONO FORTE»... / GIUSEPPE DE VIRGILIO
sume una connotazione paradossale
stessa di Gesù Cristo; i vasi di argilla
nel contesto del ministero apostolico,17
sono i credenti (cf la metafora domestica
è contenuta in 2Cor 4,7-18: il tesoro
in 2Tm 2,20-21). La debolezza e la fra-
che Dio ha posto nell’uomo è con-
gilità non devono costituire un motivo
servato in «vasi di creta». In tal modo
di scoraggiamento, ma di speranza,
Paolo indica la condizione di coloro
perché «giorno dopo giorno» se au-
che svolgono il ministero del Vangelo,
menta la fragilità umana, l’uomo inte-
sostenuti dalla forza dello Spirito.
riore si rinnova per la potenza trasfor-
L’Apostolo annota:
mante dello Spirito di Dio (4,16-18).
5
Noi infatti non annunciamo noi stessi,
ma Cristo Gesù Signore: quanto a noi, 2.2. Le prove nelle avversità
siamo i vostri servitori a causa di Gesù.
Un ulteriore contrassegno della de-
6
E Dio, che disse: «Rifulga la luce dalle
bolezza è costituito dalle prove nelle
tenebre», rifulse nei nostri cuori, per
far risplendere la conoscenza della
avversità elencate nei cataloghi peri-
gloria di Dio sul volto di Cristo. statici.18 Oltre al catalogo in 4,8-12,
7 nella stessa lettera seguono altre due
Noi però abbiamo questo tesoro in
vasi di creta (thesauron en ostrakinois liste di avversità in 6,3-10; 11,23-26,
skeuesin), affinché appaia che questa che hanno come finalità la testimo-
straordinaria potenza appartiene a Dio, nianza dell’unione con la morte e
e non viene da noi. (2Cor 4,5-7) della partecipazione alla vita di Cri-
È nel mistero ineffabile del progetto sto.19 Ripercorrendo autobiografica-
di Dio la soluzione di questo para- mente le sofferenze apostoliche, Paolo
dosso: il «tesoro» è conservato in un rilegge la propria vicenda nella luce
contenitore di creta. Spicca la fragilità pasquale, presentando la debolezza
dell’argilla, materiale sproporzionato della propria condizione antropologica
per contenere un tesoro così prezioso, e spirituale come «configurazione»
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LX NUMERO 1 • GENNAIO/APRILE 2022 99al mistero del Cristo crocifisso e ri- e l’epilogo su quello della «debolezza»
sorto. In 6,3-10 il contesto delle av- (vv. 29-30):
versità è segnato dal motivo dell’au- 29
Chi è debole, che anch’io non lo sia?
tenticità del ministero della riconci- Chi riceve scandalo, che io non ne frema?
30
liazione (5,18-19), che implica l’ac- Se è necessario vantarsi, mi vanterò
coglienza della grazia divina e dei della mia debolezza. (11,29-30).
ministri di Dio, come ambasciatori La forza dimostrativa dell’apostolato
«per Cristo» (5,20) e collaboratori di paolino sta proprio nel presentare
Dio (6,1). Il secondo catalogo peri- un modello di ministero provato sulla
statico è contestualizzato nella se- debolezza della propria persona sto-
conda apologia (11,1-12,18) nella rica (sermo corporis), che diventa te-
quale l’Apostolo dà sfogo al «discorso stimonianza dell’autenticità dell’opera
immoderato». Il motivo della debo- salvifica di Dio.21 Di fronte ai pericoli
DOSSIER
lezza, all’interno del procedimento della caduta dei deboli nella fede,
argomentativo di Paolo, è caratteriz- Paolo esprime la propria ansia me-
zato insieme dall’autoelogio e dal- diante due domande retoriche (v. 29)
l’autoironia. Per controbattere ai suoi e sceglie di partecipare alla debolezza
avversari e lanciare loro una sfida, dei credenti «facendosi lui stesso de-
l’Apostolo passa dalla retorica del bole». Il messaggio teologico della
vanto a quella dell’immoderazione, riflessione paolina mostra come la
raccontando di se stesso e delle sue forza testimoniale della vita cristiana
disavventure. Ne fuoriesce un’imma- e della predicazione apostolica non
gine destrutturata di Paolo ma, allo deriva dall’iniziativa umana, ma dalla
stesso tempo, una raffigurazione sug- potenza dello Spirito Santo. Paolo
gestiva di un personaggio dai caratteri difende il proprio apostolato nei con-
antieroici, segnato dalla dimensione fronti di quei corinzi che si ritenevano
della astheneia.20 Il testo di 2Cor superiori, mostrando come Dio si
11,21b-33 contiene due motivi anti- serve della fragilità umana per evan-
tetici: l’esordio del discorso verte sul gelizzare il mondo (cf 1Cor 1,21).
tema del «vanto» (v. 21b):
18 2.3. Una spina data alla carne
Dal momento che molti si vantano da un
punto di vista umano, mi vanterò anch’io. Nello stesso discorso immoderato
19
Infatti voi, che pure siete saggi, sop- Paolo offre un’ulteriore immagine della
portate facilmente gli stolti. debolezza: una spina data alla carne
20
In realtà sopportate chi vi rende schiavi, (12,7: skolops tē sarki). Tale metafora
chi vi divora, chi vi deruba, chi è arrogante, antropologica declina con rara effi-
chi vi colpisce in faccia. cacia la dinamica della debolezza e
21
Lo dico con vergogna, come se fossimo della potenza di Dio nell’auto-testi-
stati deboli! (11,18-21) monianza di Paolo. Egli scrive:
100 PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE AUXILIUMAffinché io non monti in superbia, è stata perché in essa si compie la sua par-
data alla mia carne una spina (skolops tē tecipazione alla passione del Signore.
sarki), un inviato di Satana per percuo- Le infermità, gli oltraggi, le necessità,
termi, perché io non monti in superbia.
le persecuzioni e le angosce sofferte
8
A causa di questo per tre volte ho pre- per Cristo diventano «fortezza nella
gato il Signore che l’allontanasse da me.
debolezza». Così il soffrire di Paolo
9
Ed egli mi ha detto: «Ti basta la mia si trasforma in vanto apostolico e in
grazia; la forza infatti si manifesta pie- compiacimento (12,10) per il fatto
namente nella debolezza (en astheneia)».
che Dio interviene e compie le pro-
Mi vanterò quindi ben volentieri delle
mie debolezze (en tais astheneiais), per- messe mediante la sua grazia.23
ché dimori in me la potenza di Cristo.
Conclusione
10
Perciò mi compiaccio nelle mie debo-
lezze (en astheneiais), negli oltraggi, Il percorso proposto in 1-2Corinzi
«QUANDO SONO DEBOLE È ALLORA CHE SONO FORTE»... / GIUSEPPE DE VIRGILIO
nelle difficoltà, nelle persecuzioni, nelle ha permesso di cogliere la densità
angosce sofferte per Cristo: infatti quan- tematica e argomentativa che ca-
do sono debole (asthenes), è allora che ratterizza il pensiero paolino.
sono forte (2Cor 12,7-10).
La «debolezza» si declina come mo-
L’Apostolo ha provato una sofferenza tivo teologico in cui confluisce la
talmente atroce da invocare «tre realtà dell’uomo e il dono di Dio nel
volte» il Signore per esserne liberato. mistero pasquale. Nella riflessione
Questa sofferenza ancillare, opera di paolina il binomio debolezza-forza
un emissario di Satana, produce un (astheneia-dymanis) costituisce una
dolore persistente, incalzante ed umi- realtà dinamica e generativa di vita,
liante nella propria umanità (sarx- che si fonda sul principio dell’incar-
carne va intesa come dimensione nazione di Dio nella storia.
antropologica dell’uomo). La relazione tra debolezza e forza va
La condizione di prova, comunque considerata come un motivo centrale
la si identifichi,22 spinge l’Apostolo della corrispondenza corinzia: in en-
alla riflessione cristologica successiva: trambe le lettere ritorna questo prin-
la sofferenza resta ineffabilmente un cipio-guida dell’esistenza cristiana.
mistero che Dio non ci ha voluto sve- Come la croce svela la debolezza
lare, così come il mistero della croce umana e la mortalità del Cristo che
del Figlio (cf 13,1-4). viene risuscitato per la potenza di
Tuttavia abbiamo la certezza che at- Dio, allo stesso modo nella debolezza
traverso la debolezza si manifesta la dei credenti che accolgono con fede
potenza (dynamis) dell’amore salvifico il Vangelo della salvezza, si realizza il
del Padre. In questa luce, come Gesù dono della vita. La paradossalità del
nel Getsemani, l’Apostolo è chiamato progetto divino sta proprio nell’as-
ad assumere la propria debolezza, sunzione piena del «principio dell’in-
ad accettarla senza esserne liberato, carnazione»: la potenza dello Spirito
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LX NUMERO 1 • GENNAIO/APRILE 2022 1013
trasforma l’impotenza della croce, Sono illuminanti gli insegnamenti e le riflessioni
sul tema della fragilità proposte da papa Fran-
per cui la sofferenza viene trasfigurata
cesco nei suoi interventi sulla situazione eco-
e diventa strada di salvezza e di logica mondiale: cf FRANCESCO, Laudato si’.
evangelizzazione. Lettera enciclica sulla cura della casa comune,
24 maggio.2015; FRANCESCO, Fratelli tutti. Let-
Questa dinamica implica non solo
tera enciclica sulla fraternità e l’amicizia sociale,
l’assunzione di una condizione, ma 3 ottobre,2020. Tuttavia ancora più emozio-
la formazione di una spiritualità e di nante resta la meditazione che papa Francesco
un conseguente stile cristiano di con- ha pronunciato nel «Momento straordinario
di preghiera per il tempo di pandemia» sul
durre la propria vita «configurata al- sagrato della Basilica di San Pietro, venerdì,
l’immagine del Figlio». L’Apostolo in- 27 marzo 2020.
vita i suoi interlocutori a cambiare 4
Tra i numerosi contributi sul tema, cf ROUET
mentalità, per passare da un vecchio Albert, La chance d’un cristianisme fragile,
Paris, Bayard 2001; SALVARANI Brunetto, Teo-
modo di pensare ad uno nuovo. Que- logia per tempi incerti, Roma-Bari, Laterza
DOSSIER
sto passaggio avviene appunto con 2018; GRASSO Santi, La fragilità necessaria.
la potenza dello Spirito ed insieme Occasione o tentazione, frustrazione o reden-
zione?, Cinisello Balsamo, San Paolo 2020.
con l’impotenza della croce di Cristo,
5
Cf STÄHLIN Gustav, Asthenes, in KITTEL Gerard
crocifisso e risorto.
- FRIEDRICH Gerard (edd.), Grande Lessico del
Nuovo Testamento, Brescia, Paideia 1965, I,
1303-1312; ZMIJEWSKI Josef, Asthenes; Astheneia
Asthenema; Astheneō, in BALZ Horst - SCHNEIDER
Gerhard, (edd.), Dizionario Esegetico del Nuovo
Testamento I, Brescia, Paideia 1995, 451-456;
BLACK David Alan, Debolezza, in HAWTHORNE
NOTE Gerald F. - MARTIN Ralph P. - REID Daniel G.
(edd.), Dizionario di Paolo e delle sue lettere, Ci-
1
Giuseppe De Virgilio è sacerdote, professore nisello Balsamo, San Paolo 1999, 436-437.
associato di Nuovo Testamento. Insegna Ese- 6
Si evidenzia anche la consistenza quantitativa
gesi del Nuovo Testamento e Teologia Biblica
del gruppo semantico asthenes; astheneia
nella Facoltà di Teologia presso la Pontificia
asthenema; astheneō in 1-2Cor. Delle 43 ri-
Università della Santa Croce di Roma.
correnze paoline del gruppo lessicale, 29
2
Cf TIMMER John, God of Weakness: How sono attestate in 1-2Cor: asthenes; 1Cor
God Works through the Weak Things of the 1,25.27; 4,10; 8,9s; 9,22; 11,30; 12,22; 2Cor
World, Grand Rapids, Zondervan Books 1988; 10,10; astheneia: 1Cor 2,3; 15,43; 2Cor 11,30;
SAVAGE Timothy B., Power through Weakness: 12,5,9s; 13,4; 2Cor 11,30; 12,5.9s; 13,4;
Paul’s Understanding of the Christian Ministry astheneō:1Cor 8:11s; 2Cor 11,21.29; 12,10;
in 2 Corinthians, Cambridge, Cambridge Uni- 13,3s.9.
versity Press 1996; WAN Sze-kar, Power in 7
Paolo sviluppa il motivo dell’asthenes nel
Weakness: Conflict and Rhetoric in Paul’s
contesto della lettura cristologica della salvezza
Second Letter to the Corinthians, Harrisburg,
mediante la croce di Cristo, a cui egli partecipa
Trinity Press International 2000; BLACK David
con le sue sofferenze; cf MCGRATH Anthony
Alan, Paul, Apostle of Weakness: Astheneia
E., Teologia della croce, in HAWTHORNE - MARTIN
and Its Cognates in the Pauline Literature,
- REID, Dizionario di Paolo e delle sue lettere,
Eugene, Pickk Publications 2012; KIM Yung
Cinisello Balsamo, San Paolo 2000, 397-406.
Suk, Messiah in Weakness: A Portrait of Jesus
8
from the Perspective of the Dispossessed, Cf COLACRAI Angelo, Forza dei deboli e de-
Eugene, Cascade Books 2016. bolezza dei potenti. La coppia “debole:forte”
102 PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE AUXILIUM17
nel Corpus Paulinum = Parola di Dio 23, Cini- Cf PITTA Antonio, La seconda lettera ai
sello Balsamo, San Paolo 2003, 176-184. Corinzi, Roma, Borla 2006, 60-69.
18
9
Cf IOVINO Paolo, Paolo: esperienza e teoria Cf FITZGERALD John T., Crack in Earthen
della missione, in GHIBERTI Giuseppe (a cura Vessel. An Examination on the Catalogues of
di), La missione nel mondo antico e nella Hardships in the Corinthian Corrispondence,
Bibbia, in Ricerche Storico Bibliche II(1990)155- Atlanta, Scholars Press 1988, 192-194; PITTA,
183; PEREIRA DELGADO Alvaro, De apóstol a La seconda lettera ai Corinzi 218.
esclavo. El exemplum de Pablo en 1 Corintios 19
Cf ivi 219-221; MANZI Franco, Seconda
9 (AB 182), Roma, Gregorian & Biblical Press lettera ai Corinzi, Milano, Paoline 2002, 188-
2010, 213-371. 198.
20
10
Cf BLACK David Alan, A Note on “the Weak” Cf KOWALSKI Marcin, Transforming Boasting
in 1Corinthians 9,22, in Biblica 64(1983)240- of Self into Boasting in the Lord: The Devel-
242. opment of the Pauline Periautologia in 2 Cor
11
10-13, Lanham, University Press of America
Cf SÖDING Thomas, Starke und Schwache. 2013.
Der Götzenopferstreit in 1Kor 8-10 als Paradigma
21
paulinischer Ethik, in Zeitschrifts für Neutesta- «Così il ministero per Cristo non si valuta a
«QUANDO SONO DEBOLE È ALLORA CHE SONO FORTE»... / GIUSEPPE DE VIRGILIO
mentliche Wissenschaft 85(1994)69-92; COLACRAI, partire dalle proprie credenziali e tantomeno
dalle capacità oratorie (cf 2Cor 11,5-6), a di-
Forza dei deboli e debolezza dei potenti 248-
stanza per via epistolare o con la presenza fi-
258.
sica nelle comunità cristiane (2Cor 10,10-11)
12
Cf R. Y. K. FUNG, Corpo di Cristo, in HAWTHORNE bensì in base alle avversità per il ministero
- MARTIN - REID, Dizionario di Paolo e delle sue che lasciano i segni sul proprio corpo, sino a
lettere 332-340. produrre, di fronte a quanti lo accusano, un
13
vero e proprio sermo corporis» (cf PITTA, La
Cf THISELTON Anthony C., The First Epistle
seconda lettera ai Corinzi 467); per l’uso to-
to the Corinthians (NIGTC), Eerdmans, Grand
pologico del sermo corporis cf GLANCY John
Rapids 2000 926-936. Questa formula eccle- A., Boasting of Beasting (2Corinthians 11: 23-
siologica espressa in tre varianti: «un solo 25), in Journal of Biblical Literature 123(2004)1,
corpo» (1Cor 10,17; 12,13; Rm 12,4), «un sol 99-135.
corpo in Cristo» (Rm 12,5) e «corpo di Cristo» 22
Cf PITTA, La seconda lettera ai Corinzi 506-
(1Cor 12,27) non trova riscontri nell’Antico
508; ORTLUND Dane, Power is Made Perfect in
Testamento, né nel giudaismo tardivo, mentre
Weakness (2 Cor 12:9). A Biblical Theology of
mostra significative analogie con l’ambiente
Strength through Weakness, in Presbyterian
greco-romano; cf MITCHELL Margaret Mary,
36(2010)86-108.
Paul and the Rhetoric of Reconciliation. An
23
Exegetical Investigation of the Language and La metafora della «spina» ha collegamenti
Composition of 1 Corinthians, HUTh 28, Tüb- con la passione di Gesù e riporta inevitabil-
ingen 1991, 266-279. mente la riflessione paolina alla teologia della
croce. Come Gesù nel Getsemani pregò tre
14
Cf VANHOYE Albert, Nécessité de la diversité volte il Padre (cf Mc 14,32-42) perché allon-
dans l’unité selon 1Cor 12 et Rm 12, in tanasse il calice della sua passione, così
COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Unité et di- Paolo prega Dio tre volte perché la spina
versité dans l’Église, Città del Vaticano, Libreria nella carne sia allontanata. Come per Gesù,
Editrice Vaticana 1988, 143-156. anche Paolo deve obbedire alla suprema vo-
15 lontà, affrontando la prova nella quale si ma-
Cf COLACRAI, Forza dei deboli e debolezza
nifesta la grazia celeste.
dei potenti 275-284.
16
Cf ivi 286; cf THISELTON, The First Epistle to
the Corinthians 1169-1178; DI PALMA Gaetano,
Cristo primizia dei morti e la risurrezione dei cre-
denti. Studio di 1Cor 15, Bern, Peter Lang 2014,
75-87.
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LX NUMERO 1 • GENNAIO/APRILE 2022 103Puoi anche leggere
