Maturità del formatore - Spiritualità e/o Psicologia
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Maturità del formatore Spiritualità e/o Psicologia
La ‘‘Sfida’’ di Papa Francesco
‘‘Se non formiamo ministri capaci
di riscaldare i cuori della gente, di
camminare con loro nella notte, di
dialogare con le loro speranze e
delusioni, di curare le loro
fratture, quale speranza possiamo
avere per il nostro viaggio
presente e futuro?’’
(ai Vescovi del Brasile)Formazione integrale (Sinodo cap.IV) 1. Scelta di formatori non solo culturalmente preparati ma capaci di relazioni fraterne, di ascolto empatico e profonda libertà interiore 2. Lavoro di équipe formative differenziate che includano figure femminili 3. Sviluppare la capacità di esercitare il ruolo di guida in modo autorevole e non autoritario. Particolare attenzione al superamento di tendenze al clericalismo, capacità di lavoro in équipe, sensibilità per i poveri, trasparenza di vita e disponibilità a lasciarsi accompagnare 4. Discernimento iniziale…perché non siano accolti senza una conoscenza adeguata e una rilettura approfondita della loro storia…’seminaristi vaganti’, instabilità relazionale e affettiva, mancanza di radicamento ecclesiale 5. Consistenza numerica..troppo grandi..rischio di spersonalizzazione e conoscenza non adeguata.. Troppo piccoli..rischio di essere soffocanti e dipendenti. Seminari interdiocesani o case condivise per religiosi con progetti formativi chiari e responsabilità ben definite
Conclusioni (?) • Centralità e Importanza della persona nella relazione pastorale • Importanza di quadro/fondamento antropologico • Integrazione delle componenti, conoscenza/verità, volontà/libertà, affetto/amore e quindi ‘ortodossia’ ‘ortoprassi’ ‘ortopatia’ • Integrazione e superamento di opposizioni • Centralità della ‘formazione’ e nel suo contesto della relazione • “psicologismo vs spiritualismo” • Superamento dell’ ‘‘ambientalismo” (come soluzione Le persone e la formazione)
Dal «Discorso sui pastori» di sant'Agostino, vescovo
(Disc. 46, 13; CCL 41, 539-540)
Dice il Signore: «Non avete reso la forza alle pecore deboli, non avete curato
le inferme» (Ez 34, 4).
Parla ai cattivi pastori, ai falsi pastori, ai pastori che cercano i loro interessi,
non quelli di Gesù Cristo, che sono molto solleciti dei proventi del loro ufficio, ma
che non hanno affatto cura del gregge, e non rinfrancano chi è malato.
Poiché si parla di malati e di infermi, anche se sembra trattarsi della stessa
cosa, una differenza si potrebbe ammettere. Infatti, a considerare bene le parole in
se stesse, malato è propriamente chi è già tocco dal male, mentre infermo è colui
che non è fermo e quindi solo debole.
Per chi è debole bisogna temere che la tentazione lo assalga e lo abbatta, Il
malato invece è già affetto da qualche passione, e questa gli impedisce di entrare
nella via di Dio, di sottomettersi al giogo di Cristo.‘‘Alcuni uomini, che vogliono vivere bene e hanno fatto già il proposito
di vivere virtuosamente, hanno minore capacità di sopportare il male, che
disponibilità a fare il bene. Ora invece è proprio della virtù cristiana non solo
operare il bene, ma anche saper sopportare i mali. Coloro dunque che sembrano
fervorosi nel fare il bene, ma non vogliono o non sanno sopportare le sofferenze
che incalzano, sono infermi ossia deboli. Ma chi ama il mondo per qualche
insana voglia e si distoglie anche dalla stesse opere buone, è già vinto dal
male ed è malato. La malattia lo rende come privo di forze e incapace di fare
qualcosa di buono.
Tale era nell'anima quel paralitico che non poté essere introdotto davanti
al Signore. Allora coloro che lo trasportavano scoprirono il tetto e di lì lo
calarono giù. Anche tu devi comportarti come se volessi fare la stessa cosa nel
mondo interiore dell'uomo: scoperchiare il suo tetto e deporre davanti al
Signore l'anima stessa paralitica, fiaccata in tutte le membra ed incapace di fare
opere buone, oppressa dai suoi peccati e sofferente per la malattia della sua
cupidigia.’’IL MONDO DEI GIOVANI: CHI SONO E CHE COSA CERCANO?
1. Chi sono?
2. Un contesto sociale che favorisce la dipendenza psicologica
a. Una società che favorisce l’infantilismo
b. Una speranza di vita più lunga
c. Un’ infanzia accorciata per una adolescenza più lunga
3. I compiti psichici da assolvere
a. La fiducia in se sessi
b. Il rapporto con il tempo
c. Occupare il proprio spazio interiore
4. La vita affettiva dei giovani
a. Lo stato generale dell’affettività
b. Dalla coeducazione al rapporto unisessuato
c. La paura di impegnarsi
d. La bisessualità psichicaIL MONDO DEI GIOVANI: CHI SONO? CHE COSA CERCANO? (2)
5. I giovani e le nuove influenze ideologiche
a. Le teorie del gender
b. La società di mercato e il liberalismo
c. Laicità e bisogno del religioso
6. I giovani e la Chiesa
a. Giovani senza radici religiose
b. Confusione tra religioso e paranormale
c. I giovani della GMC sono in ricerca di vita spirituale
d. Perché JPII attira(va) tanti giovani, benché il messaggio
cristiano sia esigente, in particolare in materia di
morale sessuale?
CONCLUSIONE
(Tony Anatrella)ALCUNE DIFFICOLTA' DEI GIOVANI OGGI (1) • 1. Un gran numero di possibilità di fronte alle quali si trovano e che impongono scelte. Qualche volte queste scelte sono richieste prematuramente. All'abbondanza delle conoscenze non corrisponde sempre l'approfondimento e l'appropriazione con pensiero personale. • 2. Insicurezza nell'identità personale. In parte dovuta alla precedente abbondanza di scelte e al rinvio delle stesse, e ad una certa mancanza di formazione alla decisione e all'inevitabile rinuncia che è coinvolta in ogni decisione. • 3. Il relativismo etico-morale presente nella cultura, pluralistica e segnata da comunicazioni facili ed estese, con la relativa mancanza di principi e quindi un soggettivismo molto spinto che aumenta il peso delle scelte, la difficoltà nell'identità e il bisogno di dipendere dal gruppo per verificare la verità delle proprie conoscenze. Si può inserire qui la relativa mancanza di una cultura che - come solo la fede può fare - se non "giustifica", aiuta ad affrontare e a dar un significato al dolore, al male, alla morte, e quindi al limite, alla rinuncia.
ALCUNE DIFFICOLTA' DEI GIOVANI OGGI (2) • 4. Aspettative elevate di successo da raggiungere presto e subito, secondo il modello "tecnico"; ogni difficoltà deve essere riducibile a problema e quindi risolvibile. Il concetto e la realtà del "mistero" tende a recedere di fronte al concetto e realtà del "problema". • 5. Difficoltà ad un impegno stabile e definitivo sia nella sfera affettiva che in quella professionale/di lavoro. • 6. La forte carica idealistica, e anche di generosità, propria di ogni generazione di giovani, è quindi spesso caratterizzata da fragilità soprattutto a causa di 2,3, e 4. • 7. Dai punti precedenti può conseguire una certa passività e l'aspettativa che si ha diritto a ricevere, a raggiungere il o i risultati in modo rapido e facile, senza percorrere i passi e forse pagare il prezzo di ogni conquista.
La sfida più fondamentale:
la ‘‘realtà antropologica’’ in
cui si svolge
l’accompagnamento: la
persona come misteroCARATTERISTICHE DEL MONDO DI Baudolino
(U.Eco/F.Castelli)
• La verità non esiste per se stessa. E’ soggettiva, esiste solo nella nostra mente
siamo noi ad inventarla. -------→ CONOSCERE
• La politica è fondata sul potere. Il potente può usare il potere per fare del bene
ma per conservare il potere deve far del male L’unico modo di non peccare è fare
lo stilita. Non sei imperatore perché hai le idee giuste ma le idee sono giuste
perché vengono dall’ imperatore “Quod principi placuit legis habet vigorem”
---------------------------------→ AGIRE
• La vita è un gioco di passioni, di credenze fasulle, falsificazioni, inganni, non c’è
di meglio che immaginare altri mondi per dimenticare quanto doloroso sia quello
in cui viviamoTRE MINACCE ALL’AUTENTICITA’
DELLA PERSONA
Frammentazione < ------ > Coerenza ---- > SENSO SIGNIFICATO
Depressione < ----- > Fermezza della Volontà (libertà) ---- > IMPEGNO
Disarmonia < ----- > Armonia (consistenza interiore) ---- > GIOIA
(P. Ricoeur che riprende H.Kohut)Approccio epistemologico
AZIONE PERSONALE
STORIA UMANA
TESTO
SPIEGAZIONE INTERPRETAZIONE COMPRENSIONE
CAUSALITA’ DISCERNIMENTO INTENZIONALITA’
(Oggettiva) (Soggettiva)
Metodo Metodo Metodo
Classico/Statistico Genetico Dialettico
B. Lonergan, P. RicoeurSEGNI-SINTOMI I DIMENSIONE II DIMENSIONE III DIMENSIONE “Comprensione” “Interpretazione” “Spiegazione”
Distribuzione percentuale dei soggetti
nella seconda e terza dimensione
(frequenze in parentesi)
Seconda dimensione «deboli/fragili»
Meno maturi Più maturi
75% (150) 25% (50)
19% 2%
Devianti
21% (42) (38) (4)
Terza dimensione
«malati» 56% 23%
Normali
79% (158) (112) (46)Due Fondamenti Antropologici • Questa similitudine manifesta che l’uomo il quale sulla terra è la sola creatura che Iddio abbia voluta per se stessa, non possa ritrovarsi pienamente se non attraverso un dono sincero di sé (GS, 24). • In realtà solamente nel mistero del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell’uomo.. Cristo che è il nuovo Adamo, proprio rivelando il mistero del Padre e del Suo Amore svela anche pienamente l’uomo all’uomo e gli fa nota la sua altissima vocazione (GS, 22).
Un’ «esperienza religiosa»: il sogno di Giacobbe
Gen 28
[10] Giacobbe partì da Bersabea e si diresse verso Carran. [11]Capitò così in
un luogo, dove passò la notte, perché il sole era tramontato; prese una pietra,
se la pose come guanciale e si coricò in quel luogo.
[12] Fece un sogno: una scala poggiava sulla terra, mentre la sua cima
raggiungeva il cielo; ed ecco gli angeli di Dio salivano e scendevano su di
essa.
[13] Ecco il Signore gli stava davanti e disse: «Io sono il Signore, il Dio di
Abramo tuo padre e il Dio di Isacco. [16]Allora Giacobbe si svegliò dal sonno
e disse: «Certo, il Signore è in questo luogo e io non lo sapevo». [17]Ebbe
timore e disse: «Quanto è terribile questo luogo! Questa è proprio la casa di
Dio, questa è la porta del cielo».
18Per questo piego le ginocchia davanti al Padre,
dal quale ogni paternità
nei cieli e sulla terra prende nome,
perché vi conceda,
secondo la ricchezza della sua gloria,
di essere potentemente rafforzati dal suo Spirito nell’uomo interiore.
Che il Cristo abiti per la fede nei vostri cuori, e così, radicati e fondati
nella carità,
siate in grado di comprendere con tutti i santi
quale sia l’ampiezza, la lunghezza,
l’altezza e la profondità,
e conoscere l’amore di Cristo
che sorpassa ogni conoscenza,
perché siate ricolmi di tutta la pienezza di Dio.
(Ef. 3,14-18)
(Efesini 3, 14-18)TRE “VIE” RELIGIOSE
• VIA DELL’APPARENZA
+ Eterno, Al di là, il Significato
- Tempo, il mondo, il reale contingente
• VIA DEL COMBATTIMENTO TRAGICO
+ Il reale, tempo
- Assurdo (Senso/Significato)
• VIA DELL’AMORE
+ L’Eterno entra nel tempo. Incarnazione
+ La morte è superata, Mistero Pasquale
(H.U. Von Balthasar, Il tutto nel frammento)MOVIMENTI DELLA LIBERTA’
“Dov’è lo Spirito del Signore c’è la libertà”
• Movimento di TRASCENDENZA
• Movimento di IMMANENZA (SUPM Ch VIII, 13)
• Lo Spirito che è Formatore del Padre
• Lo Spirito che è Formatore del Figlio
• Istanza di “Partecipazione” e “Purificazione”
• Mediazione dei processi umani / psicologici (cf
Martini)
• Lo Spirito e il “come”Come si ‘‘combinano’’ questi due movimenti? Le ‘mediazioni’ di fronte all’’immediato’
Orizzonte Antropologico della persona come “mistero”
Significato ALTEZZA
“Superior Summo meo”
logos
QUIETE FELICITA’
Affetto INQUIETUDINE
ANSIA
ASPETTATIVA
AMPIEZZA LUNGHEZZA
pathos
QUIETE PIACERE
bios
Forza
PROFONDITA’
“Interior Intimo meo”Due tipi di lotta
DIO IDEALE
Formaz Spirituale Formaz Pastorale
PERSONA DESIDERIO
Formazione Umana Formaz Intellettuale (?)Orizzonte antropologico della persona come mistero”
e le lotte
Significato ALTEZZA
“Superior Summo meo”
DIO logos IDEALE
(umano)
QUIETE FELICITA’
Affetto INQUIETUDINE
ANSIA
AMPIEZZA ASPETTATIVA LUNGHEZZA
pathos
DESIDERIO
PERSONA BISOGNO
QUIETE PIACERE
bios
Forza PROFONDITA’
“Interior Intimo meo”DUE SOTTILI NEMICI DELLA SANTITA’ Papa Francesco «Gaudete et Exultate, (Cap. 2) • Lo Gnosticismo attuale (Spiritualismo) • Il Pelagianesimo attuale (Psicologismo)
Come Intervenire?
Che cosa fare?
Informare, istruire CONOSCENZA
(teoria, idee visione)
Dirigere, instradare AZIONE, VOLONTA’
(libertà)
Sentire, sperimentare AFFETTO CUORE
(motivazione)‘‘MAESTRO’’ ‘‘LEADER DIRETTORE’’ ‘‘FORMATORE COMPAGNO’’
DUE ASPETTI FONDAMENTALI DEL MINISTERO
MATTE0 MARCO LUCA
10 6 9
7 e strada facendo, predicate 7: chiamò i dodici e 2: e li mandò ad
che ‘Il Regno dei cieli è incominciò a mandarli a annunziare il Regno di Dio
vicino’ due a due e diede loro e a guarire gli infermi
potere sugli spiriti immondi
8 Guarite gli infermi,
risuscitate i morti, sanate i 12: e partiti, predicavano 10
lebbrosi e cacciate i demoni che la gente si convertisse
9: curate I malati che vi si
13: scacciavano molti trovano e dite loro ‘si è
demoni, ungevano di olio avvicinato a voi il Regno di
molti infermi e li guarivano Dio'DIVERSI LIVELLI / ANALOGIA/CORRISPONDENZA
tra ‘TERAPIA’ E INTERVENTO EDUCATIVO/PASTORALE
PSICOTERAPIA PASTORALE / ACCOMPAGNAMENTO
INTERPRETAZIONE RICONCILIAZIONE
DISILLUSIONE OTTIMALE GUIDA Eduttiva
DISILLUSIONE OPTIMALE GUIDA Induttiva
UNIFICAZIONE SOSTEGNO
PACIFICAZIONE GUARIGIONE‘‘TALENTI importanti per la FORMAZIONE’’
- CONOSCENZA
- di Sé
- dell’altro
- del contesto e processi
- possibilmente radicate in ‘antropologia cristiana’
- LIBERTA’ (MATURITA’)
- nell’agire
- interagire
- intervenire
- MOTIVAZIONE (Maturità del cuore/affetti)
- servizio
- amoreTre ‘‘Ministeri’’ (Vat II)
Vescovi Sacerdoti Laici
• Insegnamento Conoscere Verità
‘Ortodossia’
(‘‘Profetico’’)
• Governo Pastore Dirigere / Agire Etica
‘Ortoprassi’
(‘‘Regale’’)
• Santificazione Motivazione Cuore
‘Ortopatia’
(‘‘Sacerdotale’’)Tre Figure di ‘‘Educatore/Leader’’’’
• ABRAMO
orizzonte cognitivo. “un paese che io ti indicherò”. Cognizione,
Verità
• GIACOBBE
lotta per un impegno della volontà. Libertà per
il bene.
• DAVIDE
le passioni, gli amori e la loro integrazione nel cuore. Armonia o disarmonia
dell’’affetto
(‘‘Tre Volti dell’educatore’’, 3 Dimensioni, 2004, 1, 9-17)Il ruolo e missione del formatore
(P. Franco Imoda S.J, 13 Febbraio 2015)
1. Come aiutare il religioso nella conoscenza di sé e nella integrazione di tutte le
dimensioni della personalità
2. La relazione di aiuto e accompagnamento: come creare un clima di fiducia
reciproca
3. Come approfittare in profondità il dialogo periodico con il formatore
4. Come unire motivazione ed esigenza, l’aiuto e guida con il rispetto
dell’autonomia e la libertà
5. Come leggere la possibile influenza degli antecedenti personali e familiari.
Conseguenze della disintegrazione familiare nel religioso.Discernimento e ‘pedagogia dell’interiorità’ • Conoscenza (Ortodossia) • Volontà decisione (Ortoprassi) • Sentire (Ortopatia) • Storia personale interpretata come presenza di • malattia • conflitti • resistenze allo Spirito
DIMENSIONI DELLA FORMAZIONE
PDV
• FONDAMENTO: Formazione UMANA Umana
• FINE: Formazione PASTORALE
• MEZZO: Formazione INTELLETTUALE
• ANIMA: Formazione SPIRITUALETre modelli di
Pedagogia/Accompagnamento
SALMICO SAPIENZIALE PARABOLICO
PEDAGOGIA PEDAGOGIA PEDAGOGIA come
SOGGETTIVA OGGETTIVA INTERPRETAZIONE
espressiva del bisogno mira al valore, Ermeneutica della domanda:
al “dover essere” Cerca risposte concrete,
ma a domande più radicali,
manifesta e nasconde un’altra
domanda
soggettiva, ignora estrinseca, ignora
l’oggettivo, il concreto, il rispetta la realtà antropologica
l’ideale soggettivo del mistero
Soggetto e valore non si Soggetto e valore Dialogo tra
incontrano non si incontrano soggetto e valore
SUPM, pp. 369-372Modelli di affettività
Meccanico Cognitivo Costrutto:
strutturato/dinamico
Forza istintiva connessa con il “Nulla di Componenti:
concetto di “sfogo” amato/voluto se non
conosciuto” - cognitiva
Concetti presi dall’ “etologia”: - conativa di
energia di azione specifica Controllo razionale, controllo
meccanismi innati di sblocco esterno, significato
--razionalistico - equlibrio
“Impulso” armonia interna
“Libido” e le sue forme
. Forza vitale
bios logos pathosUN MODELLO DI STRUTTURAZIONE DELL’AFFETTO
CONSOLAZIONE
GIOIA
ATTIVITA’ PIACERE ESTERNO
INTERNO PASSIVITA’
DOLORE
TRISTEZZA
DESOLAZIONEL’ Ansia e la relazione con
l’altro
Qual’è il ruolo dell’altro?
Come deve porsi l’altro per aiutare ad:
- accettare, (δειλός)
- farsi responsabile e
- vivere la ‘‘missione’’
→ (pacificante, complemento, specchio,
interprete, compagno)RELAZIONE DIALETTICA DEI PROCESSI DI
ACCETTAZIONE / RESPONSABILITA’ / VOCAZIONE
(SUPM p. 88-91).
ACCETTAZIONE RESPONSABILITA’ VOCAZIONE
si no si no si no
Impulsività Rifiuto Autosufficie Pessimismo Pazienza Stoicismo
Piacere Negazione n-za passivo Fedeltà Fatalismo
Interesse Tensione pura Fortezza Pigrizia Passività /
immediato Amore Rassegnazion ascolto
ACCETTAZIONE
Infantilism filantropico e Valori
Impulsività attitudinali
immatura
Coscienza Oblatività Umanesimo
infelice Sacrificio prometeico
Illusione Rinuncia Narcisismo
RESPONSABILITA Lotta tragica Significato Vocazione
’ Ascetismo Conversione come
manicheo / progetto del
stoico sé
Ribellione
Fideismo Conformismo Trasformazion
Ritualismo Routine e
Idealismo Legalismo Ascesi
VOCAZIONE Utopia magico cristiana
Experienze Esperienze Sintesi attiva
rapide Immediate
Figlio I° Figlio II°
[alla luce dei "Tre modi di umiltà" (S. Ignazio di L., EE.SS)]
PadreTRE SITUAZIONI DI
INTERESSE PEDAGOGICO
PRESENZA SICUREZZA
ASSENZA SCARSITA’ BISOGNO
TRASFORMAZIONE TRASCENDENZALEGGE DELLO SVILUPPO E LEGGE DELLA CROCE
MATURITA’ CRISTIANA E METAFORA DELLA GRAZIA
B. Lonergan
PROGRESSO
Intrapsichica
DECLINO VITA
Interpersonale
REDENZIONEMISTERO DELLA PERSONA
L'esistenza di riferimenti e di connessioni tra le umili vicende e concomitanze dello
sviluppo della vita umana e i grandi temi della vita e della morte, per cui il destino di queste realtà
formidabili può in qualche modo "giocarsi" negli stadi originari dello sviluppo, è forse una della
manifestazioni più stupefacenti del mistero della persona.
Che la dignità umana, l'immagine stessa di Dio sia consegnata e venga a dipendere da
fragili relazioni con altri soggetti umani in cui la vulnerabilità delle parti predispone ad illusioni, a
limitazioni, ad abusi; e che, allo stesso tempo, siano proprio queste fragili relazioni umane a
divenire il canale e la mediazione per la costituzione, per l'offuscamento o spesso per la
ricostituzione di questa dignità,
è qualcosa di ‘‘meraviglioso’’ e di "tremendum".
SUPM Cap 8.p. 431MINISTRI PER IL FUTURO
Oscar Romero
Aiuta - qualche volta – fare un passo indietro e guardare da lontano;
Il Regno non è soltanto al di là dei nostri sforzi; è al di là della nostra visione.
Noi realizziamo nella nostra vita solo una minima frazione dell’impresa
meravigliosa che è il lavoro del Signore..
Nulla di ciò che facciamo è completo,
il che significa che il Regno sta sempre al di là di noi stessi.
Nessuna predica dice tutto quello va detto,
Nessuna preghiera esprime pienamente la fede,
Nessuna confessione porta perfezione,
Nessuna visita pastorale porta la pienezza,
Nessun programma compie la missione della Chiesa,
Nessuna combinazione di scopi e obiettivi include tutto.
Ecco dove stiamo.
Piantiamo semi che un giorno cresceranno,
Innaffiamo semi già piantati, sapendo che portano una promessa per il futuro.Gettiamo fondamenti (fondazioni) che richiederanno sviluppi ulteriori. Forniamo un lievito che influirà ben al di là delle nostre capacità.. Non possiamo fare tutto, e c’è un senso di liberazione nel prenderne coscienza. Questo ci permette di fare qualcosa, e di farlo molto, molto bene. Potrà essere incompleto, ma è un inizio, un passo sulla via, un’opportunità per la grazia del Signore di entrare e di fare il resto. Forse non vedremo mai i risultati finali, ma qui sta la differenza tra l’architetto e l’operaio. Noi siamo operai, non architetti Ministri, non messia. Siamo profeti di un futuro che non è nostro. Amen
‘‘Se non potete sradicare le idee cattive,
se non potete curare mali antichi,
completamente, quanto vorreste,
non dovete per questo lasciare la comunità.
Non abbandonate la nave nella tempesta,
perché non potete dirigere i venti.
E non forzate con arroganza idee strane su chi voi sapete ha
una posizione diversa dalla vostra.
Dovete cercare di influenzare il corso delle azioni
indirettamente;
trattare la situazione con tatto
e così quello che non riuscite a volgere in bene,
potete almeno renderlo meno cattivo.
E’ infatti impossibile rendere le istituzioni buone
a meno di rendere buone tutte le persone,
e questo non mi aspetto di vederlo per molto tempo avvenire.’’
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