Donne di fede contro la violenza - RELIGIONI IN CAMMINO - PINEROLO VALDESE
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11-12/2019 RELIGIONI IN CAMMINO
Donne di fede
contro la violenza
JURAGENTIUM
L
a fede ha molteplici sfaccettature: può erigere muri
di intolleranza e vendere oppio ai popoli, ma può
anche donare un’incredibile energia di coesione
e trasformazione, capace di far splendere la dignità umana
e di ogni “vivente”. Molte religioni scaturiscono
da intenti di liberazione, poi neutralizzati da scaltre
strutture di potere. Ma le religioni evolvono sempre, come
ogni umana società. Questo dossier rivela la «luce interiore»
che accomuna le donne dell’Osservatorio interreligioso
sulle violenze contro le donne. Dal marzo 2019 diffonde
da Bologna una fragranza di squisita solidarietà.
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Donne di fede contro la violenza
Induismo /
Siamo una cosa sola
Q ueste pagine sono
dense di vissuto.
Scaturiscono da donne
L’induismo è una delle religioni più antiche. Tra i suoi valori più alti,
dharma, c’è la nonviolenza, ahimsa. Questo è un dato certo: le sacre
Scritture lo confermano. Eppure, altrettanto evidente è la difficoltà
“credenti”, ricche della forza di vivere appieno questo principio: la tendenza a reagire in modo
interiore che la fede dona. violento si annida negli anfratti più nascosti dell’animo umano ed è
Insieme, sono impegnate capace di uscire fuori in modi talvolta inimmaginabili
a «rompere il silenzio sulle
responsabilità delle religioni in
di SVAMINI SHUDDHANANDA GHIRI*
merito alle violenze sulle donne:
tutte le religioni, nessuna esclusa»
– come precisa la conclusione
di Paola Cavallari, coordinatrice
dell’Osservatorio interreligioso
V iolenza è ignorare il dolo-
re dell’altro, è mancanza di
ascolto, fino ad arrivare alle manife-
sulle violenze contro le donne stazioni più eclatanti in cui si priva
nato a Bologna il 14 marzo 2019. l’altro della libertà, della dignità, o lo
I contributi sono scritti da donne si ferisce mentalmente e fisicamen-
dell’Osservatorio, che fanno te. Considerare la violenza estinta in
esperienza diretta delle luci una religione o in una comunità sa-
e delle ombre della propria rebbe non solo una pura utopia, ma
religione e, con grande libertà, anche una tremenda ingenuità! La
esprimono su di essa una critica stessa frenesia che domina la società
sincera e altrettanto liberante. contemporanea è, a detta di molti il-
La loro collaborazione, tanto luminati, una forma di violenza.
generativa, può ispirare l’intera Il Mahatma Gandhi, ritenuto so-
* Monaca induista, è rappresentante dell’U-
società italiana, sempre più nione Induista Italiana (Sanatana Dharma litamente una delle massime figure
multiculturale e multireligiosa, Samgha). della nonviolenza, era solito ripe-
a un confronto rispettoso e
costruttivo. Il modo migliore per
dissolvere ogni sopruso
e violenza. L’ordine di
presentazione delle religioni è
improntato alla loro età storica:
quelle più antiche precedono
le più recenti. E in tutte emergono
tratti originari comuni, inni alla
dignità dell’uomo e della donna,
che i secoli hanno coperto
di strati e storture, ma che queste
donne richiamano con ferma
e gentile determinazione.
Bologna, 14 marzo 2019:
le 22 “donne costituenti” firmano
il Protocollo d’intesa e danno vita
all’Osservatorio interreligioso sulle
violenze contro le donne
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11-12/2019
tere: «Nessuno può farmi del male inseriscono nel tes-
WIKIPEDIA
senza il mio permesso», e ancora: suto sociale, ve ne
«Tu e io non siamo che una cosa so- sono molte che si
la. Non posso farti del male senza chiudono all’interno
ferirmi». della propria casa, vi-
Questa premessa è utile per for- vendo un certo isolamento. Fra loro
nire una panoramica sul tema si registrano casi di violenza dome-
specifico della violenza sulle donne stica, difficile da conoscere proprio
all’interno della comunità induista. per la riservatezza che molte don-
ne mantengono. È spesso ignorata
FOCUS SULL’ITALIA la violenza che, più o meno con-
Considerata la vastità dell’argomen- sciamente, le donne infliggono a
to, si sceglie di circoscrivere l’analisi sé stesse sottostando a una realtà
alla situazione della comunità in- che lede la loro dignità o libertà di
duista presente in Italia, costituita espressione.
da italiani autoctoni e da immigra- Per tale ragione stiamo cercando,
ti naturalizzati italiani provenienti come Uii, di creare delle occasioni di
prevalentemente dall’India, dallo Sri incontro anche all’interno del tem-
Lanka e dalle Mauritius. pio, per affrontare insieme ai gruppi
Ognuna di queste realtà por- Hindu Puja di donne delle tematiche di vario
ta con sé retroterra culturali e genere: dalla salute alla conoscenza
sociali differenti, per quanto con- da quello burocratico a quello lega- della lingua italiana. È un impegno
fluiscano nella comune convivenza le e spirituale e, non ultimo, quello estremamente delicato, che richiede
in territorio italiano. Ciò non è di dell’ascolto delle esigenze e delle molto tempo e grande sensibilità
secondaria importanza, perché of- problematiche avvertite dalle donne per superare una certa diffidenza
fre spesso notevoli spunti di svolta della comunità. iniziale: le donne, di solito, non a-
e di intervento. mano parlare delle loro difficoltà e
L’Unione Induista Italiana (Uii) OLTRE IL SILENZIO tanto meno degli episodi di violenza
Sanatana Dharma Samgha è attiva Negli anni è emerso che accan- di cui sono vittime. Pertanto il lavo-
da molti anni per dare supporto e to a donne molto emancipate che ro consiste anzitutto nel preparare il
ascolto alle comunità su vari fronti: lavorano, imparano la lingua e si terreno affinché le vittime possano
coltivare la loro forza.
Uomini e donne dell’Uii cerca-
no di sensibilizzare queste donne
fornendo loro prospettive di vita
migliori in termini di autonomia.
Un aspetto molto importante è la
presenza di uomini che si fanno
portavoce di rispetto per la donna.
Laddove alcune giovani con bambi-
ni piccoli siano separate dal marito
violento, o in situazioni analoghe,
al supporto psicologico e affetti-
vo se ne affianca uno di carattere
economico.
UNA SFIDA CULTURALE
Abbiamo organizzato conferenze
con associazioni che si occupano di
difesa delle donne, invitando don-
MASSIMO LAMBERTINI
ne di spicco e in carriera, o donne
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Donne di fede contro la violenza
che hanno subito
violenza ma che Buddhismo /
ce l’hanno fatta. In
tal modo abbiamo
offerto dei modelli e
Una spinta a trasformarsi
incoraggiato a credere che si può
Oggi molti guardano al buddhismo come a una religione aperta,
cambiare: la donna può decidere
pacifica, rispettosa delle diversità e quindi anche delle donne.
di lasciare chi la fa soffrire. Non Se però osserviamo con maggiore attenzione, al di là del pregiudizio
è facile e per niente scontato, se si favorevole, la storia e i vissuti nei Paesi asiatici di origine
considera che a volte sulla donna e anche di alcune comunità in Occidente, la realtà
che si emancipa ricade il giudi- è molto complessa e presenta situazioni critiche di abusi e violenze,
zio colpevolizzante dell’intera che richiedono risposte chiare e azioni conseguenti
comunità.
Per questo l’Uii cerca di promuo- di MARIA ANGELA FALÀ*
vere iniziative che coinvolgano la
comunità tutta, uomini e donne, al una società patriarcale che le vedeva
fine di educare a una cultura del ri- portatrici di pochi diritti in materia
spetto e della nonviolenza. di istruzione e pratiche religiose.
Il 25 novembre 2018, in occasio- Nelle Scuole del buddhismo The-
ne della Giornata internazionale ravada diffuso nel Sud-est asiatico,
contro la violenza sulle donne, in gli atteggiamenti patriarcali sono
tutti i templi induisti in Italia l’Uii più evidenti, in contrapposizione
ha invitato gli uomini a donare ai successivi sviluppi nel Mahayăna,
una rosa alle donne presenti e a o- diffuso tra Cina e Giappone, più fa-
maggiarle con un inno tratto dalle vorevoli alle donne.
Scritture e dedicato alla Madre Di-
vina, monito a vedere ogni donna ATTEGGIAMENTI ANTITETICI
come espressione di Dio. Ne è de- Nel buddhismo possiamo identifi-
rivata una giornata significativa e care quattro atteggiamenti distinti
simbolicamente importante, perché
gli uomini della comunità e di ogni
estrazione sociale, dal mungitore
N el buddhismo non c’è
un’esplicita teoria a favore
de l l a don n a e s on o pre s en t i
nei confronti delle donne: inclusi-
vità soteriologica, androcentrismo
istituzionale, misoginia ascetica e
all’imprenditore, hanno espresso aspetti misogini e ambivalenti dal androginia soteriologica.
un gesto semplice per dire no alla punto di vista socio-culturale e Il primo atteggiamento è quello
violenza. istituzionalizzato, che si sono sto- buddhista di base: la dottrina e
Il cambiamento nasce dai ricamente affermati in Paesi a il cammino salvifico sono es-
piccoli eppure rilevanti gesti quo- maggioranza buddhista. senzialmente inclusivi e non
tidiani, ed è proprio da questi che Le donne sono state ammesse discriminano tra i sessi. Il Buddha
si deve partire per costruire una nell’ordine monastico dopo mol- ha sempre proclamato che il suo
società non violenta e mettere te insistenze e con una regola più insegnamento è valido per tutti
nel cuore di molte donne il gusto restrittiva di quella maschile, ma è senza distinzioni, ma la realtà delle
e l’importanza dell’autostima stato un atto notevole da parte del società buddhiste e gli atteggiamen-
e del rispetto di sé. Il compito Buddha, oltre 2.500 anni fa, inclu- ti tradizionali colgono meno questo
maggiore per l’Uii è risvegliare dere le donne negli insegnamenti in aspetto.
tale presa di coscienza: non voler Quando il buddhismo diven-
rassegnarsi alla violenza e com- ne istituzionalizzato, assunse la
* Già presidente dell’Unione Buddhista Eu-
batterla con la conoscenza e la ropea, è vicepresidente dell’Unione Bud- prospettiva sociale della superio-
complicità. dhista Italiana (Ubi) e presidente della rità maschile che si rifletteva non
■ Fondazione Maitreya. Rappresentante solo negli atteggiamenti socio-cul-
dell’Ubi al Tavolo Interreligioso di Roma,
è direttrice responsabile della rivista Dhar-
turali ma anche nelle opinioni
ma, edita da Fondazione Maitreya. misogine di monaci che non rite-
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nevano possibile il conseguimento e per un corrispondente minor in- buddhismo nel XXI
della buddhità da parte delle donne: teresse per i rituali e tutte le altre secolo.
la loro massima aspirazione dove- dimensioni particolarmente “re- Il rapporto tra
va essere rinascere come uomo! ligiose” delle tradizioni buddhiste buddhismo e parità di
Per risolvere l’incompatibilità fra storiche. Si insiste sul fatto che il genere riscuote crescente
questi tre atteggiamenti, nel Cano- buddhismo non è affatto una re- interesse. Un forum internazionale
ne buddhista si ritrovano passi che ligione ma piuttosto un “modo di sui problemi legati alle numerose
mettono in luce il quarto atteggia- vivere”, una “filosofia” o, cosa che ri- sfide che le donne buddhiste affron-
mento, più inclusivo e allineato flette il recente entusiasmo per tutte tano è animato dall’associazione
con l’affermazione originaria del le teorie cognitive scientifiche, una internazionale delle donne buddhi-
Buddha: l’uguaglianza di entrambi “scienza della mente”. Sono quindi ste Sakyadhita, iniziata nel 1987 a
i sessi nel Cammino spirituale di Li- presenti aspetti molto collegati con Bodhgaya, in India.
berazione. I buddhisti hanno come la cultura occidentale laicizzata, la Un dato importante è sta-
guida l’ideale della gentilezza e del scienza, i diritti civili e quant’altro. to il sostegno di molte donne
rispetto amorevoli incondizionati: Questi si innestano nel tessuto dot- occidentali alla rinascita dell’ordi-
ogni persona va giudicata per il pro- trinale e permettono una relativa ne monastico femminile, perduto
prio comportamento e non in base uguaglianza di genere, relegando ai in alcune tradizioni nel corso del
alla nascita, quindi i buddhisti sono margini alcune delle affermazioni tempo in quanto, vivendo di offer-
in buona posizione nello svilup- misogine legate alla storia e alla cul- te, i monasteri femminili sono stati
po della parità di genere, ma nella tura dei Paesi di origine. i primi a cedere nei momenti di cri-
realtà contingente l’uguaglianza an- si economica, essendo un “campo
cora non è presente nelle comunità EFFETTI DELLA GLOBALIZZAZIONE di meriti” inferiore all’offerta per i
tradizionali asiatiche, che si stanno A mano a mano che il buddhismo monasteri maschili.
lentamente aprendo, e nemmeno in diventa una realtà globalizzata sem- Alcune comunità in Occiden-
quelle occidentali. pre più rilevante, le donne, laiche e te, però, risentono del fascino
monache, assumono ruoli chiave ed dell’Oriente e ripetono moduli com-
TRATTI OCCIDENTALI è inevitabile che pregiudizi e bar- portamentali importati assieme
In Occidente il buddhismo si distin- riere obsoleti inizino a sgretolarsi, alle pratiche religiose che lasciano
gue per l’enfasi sulla meditazione il che è essenziale per la fioritura del il campo a forme di sottomissione
BUDDHISTDOOR
Tibet: monache buddiste
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Donne di fede contro la violenza
femminile. Nella
storia relativamente
breve del buddhi-
smo in Occidente,
sono emersi compor-
tamenti e situazioni critiche, che
hanno toccato diversi ambiti e
non ultimo quello della violenza
sulle donne, in forma sia fisica sia
psicologica.
IL PERICOLO DELL’ISOLAMENTO
Atteggiamenti di prevaricazione
sembrano prosperare quando le
WIKIMEDIA
singole comunità si isolano – social-
mente, ideologicamente o in altri
modi – dai legami con comunità
più ampie, sia religiose che secolari.
In tale atmosfera, i comportamenti Tian Tan Buddha Mimihitam
di sopraffazione e abuso tendono a
rimanere incontrastati, non perché
considerati validi ma perché non comportamenti lesivi della persona, per aiutare il percorso spirituale del-
riconosciuti. Sono dati per sconta- questi vanno fermati. Tuttavia, per il la studentessa e, a meno che egli non
ti in quanto praticati dai “maestri”, carattere intimo del rapporto spiri- abbia fatto voto di celibato, questi
che esercitano un potere carisma- tuale, spesso non sono riconosciuti possono includere anche pratiche
tico all’interno della comunità e la o, almeno, non subito. Il rischio di sessuali. Nel tempo, ciò ha dato a-
rendono più autoreferenziale. Gli abuso psicologico, e in alcuni ca- dito a numerosi abusi, sfociati in
abusi alimentano l’isolamento an- si anche fisico, è stato denunciato scandali inizialmente soffocati ma
che quando le persone all’interno in diverse situazioni, e il primo poi venuti alla luce.
di una comunità cercano di solle- abuso è più insidioso perché non
vare il problema ed essa reagisce avvertito come tale: sedersi accanto E LA COLPA È DELLA VITTIMA...
isolandole e screditandole. Talvolta al Maestro o sentirsi incaricate di Neppure le altre tradizioni buddhi-
esse vengono addirittura bandite una missione speciale fa passare in ste, dal Theravada allo Zen, sono
e le preoccupazioni che sollevano secondo piano la pressione psicolo- esenti da tali abusi. Quando emer-
prontamente respinte. gica o le richieste fisiche. gono, la responsabilità è attribuita
Nel Vajrayana, noto anche co- alla vittima: “In fondo se l’è cercata”.
IN ATTESA DI “ILLUMINAZIONE” me buddhismo tantrico e praticato La debolezza che un allievo ha nei
Il buddhismo fondamentalmente principalmente in Tibet, esiste la confronti del maestro, ritenuto de-
identifica l’attaccamento al pro- possibilità di raggiungere l’illumi- positario di ogni sapienza, non è
prio io e ai suoi desideri come nazione in modo particolarmente riconosciuta, e ogni possibile critica
fonte di tutta la sofferenza umana: rapido con mezzi non convenziona- viene zittita.
per raggiungere l’illuminazione li. Le pratiche sono rigorosamente Vanno superati modelli ap-
dobbiamo trasformare la nostra ritualizzate e possono essere inse- partenenti non tanto all’ambito
mente. Ciò non significa, tuttavia, gnate solo da maestri che sono stati religioso quanto all’educazione e
disattivare i nostri poteri di ragio- specificamente autorizzati. Quando alla cultura. La trasformazione del-
namento. Al contrario, dovremmo una studentessa accetta di lavora- la mente, che viene indicata come
applicare le nostre menti per “ve- re con un guru, sta implicitamente la via buddhista per la liberazione,
dere attraverso la vera natura di riconoscendo che egli vede la realtà per le donne implica anche trasfor-
tutte le cose”. così com’è veramente, mentre lei mare modelli culturali limitanti,
Quando all’interno del rapporto ne ha solo una visione falsa. che le relegano in una condizione
tra insegnante e discepolo nascono L’insegnante può usare vari metodi di subordinazione.
■
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11-12/2019
Ebraismo / nati. Genericamente
potremo dire che
Tra comunità ortodosse
il ruolo maschile è
nello spazio esterno,
il ruolo femminile nel-
e riformate lo spazio domestico.
Il diritto-dovere della lettura e
dello studio della Torà (rotolo della
Un’interpretazione più moderna e attuale delle tradizioni e delle legge) non è precetto legato al tem-
prescrizioni delle Scritture considera la donna pienamente idonea a po, ma le donne in molti periodi
esercitare funzioni che le sono precluse dall’ebraismo ortodosso. La storici ne sono state escluse.
consapevolezza del proprio ruolo, diritti e potenzialità le consentirà di
contrastare la violenza IL PESO
DELLA TRADIZIONE...
di FRANCA ECKERT COEN* Ciò non toglie che la donna ebrea,
nel tempo, abbia socialmente
N ell’antichità, la donna ebrea era
esclusa da gran parte della vita
comunitaria e spesso relegata fra le
conquistato posizioni politiche,
lavorative e scientifiche. Nulla pre-
clude alla donna ebrea di svolgere
pareti domestiche, sottomessa al pa- fuori casa un’attività lavorativa. Ciò,
dre o al marito. Le esemplari donne tuttavia, non può esimerla dagli
ebree della Bibbia rappresentano obblighi che le sono esplicitamen-
un’importante eccezione in quanto te affidati: la preparazione del
posero le basi per una trasforma- pane sabbatico e festivo (challà),
zione del ruolo e dell’immaginario simboli del nutrimento del corpo;
femminile. l’accensione dei lumi del Sabato e
Con il Medioevo si designarono vengono interpretate e osservate in delle festività, che rappresentano
due sfere di civilizzazione molto maniera diversa. il nutrimento dell’anima perché
diverse tra loro: il mondo occiden- I doveri, o prescrizioni (mitzvot garantiscono “la pace della casa”
tale e quello orientale. Le differenti in ebraico), della Torà sono 613, (shalom bait); la purità familiare
situazioni socio-culturali ed econo- di cui 365 positivi e 248 negativi. (niddah), che avviene attraverso il
miche che si delinearono per le varie La donna ha l’obbligo di osservare bagno rituale (mikve) e l’osservan-
comunità ebraiche costituirono un i precetti negativi, ma, avendo da za delle regole relative ai rapporti
fattore determinante nell’evoluzio- accudire figli, marito e famiglia, è e- sessuali e alla procreazione, inerenti
ne dello status della donna. sentata da quelli positivi, che vanno alla conservazione della specie.
assolti in tempi e luoghi determi- Inoltre alla donna è fatto ob-
INTERPRETAZIONI MOLTEPLICI
In conseguenza della diaspora, oggi
come nel passato il popolo ebrai-
co si diversifica riguardo alle leggi
e alle prescrizioni da rispettare: a
CENTRO ASTALLI
seconda del Paese nel quale l’ebreo
vive e della società nella quale avvie-
ne un interscambio culturale, esse
* Insegnante in pensione, è vicepresiden-
te di Religions for Peace Italia e co-presi-
dente della Federazione Italiana Ebraismo
Progressivo. È stata presidente della Con-
sulta della Comunità Ebraica di Roma e
consigliera dell’Associazione Donne Ebree
Italiane.
Il pane sabbatico e festivo, in ebraico challà
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Donne di fede contro la violenza
bligo di occuparsi far parte dell’Ucei (Unione delle Da diversi secoli (dal 200 e.v. cir-
dell’educazione dei Comunità Ebraiche Italiane). Sono ca) è la donna che dà l’ebraicità al
figli fino all’età di molto attive, ma faticano ad essere figlio, nonostante nella Torà esistes-
5 anni; dopo, la re- riconosciute. Qui le donne siedono se il patriarcato. Il cohen (sacerdote)
sponsabilità ricade sul accanto agli uomini e come loro in- diveniva tale per via paterna, ma
padre. dossano il talled e la kippà (scialle e anche nella stirpe di David (Ruth,
Virtù della donna è la modestia, copricapo per la preghiera); “salgo- Tamar, Betsabea, ecc.) c’erano don-
e il suo protagonismo pubblico di- no a sefer”, leggendo la loro parte di ne non ebree sposate a ebrei i cui
venta un problema. La donna, che Torà, e talvolta il rabbino è donna. figli sono stati considerati ebrei.
potrebbe essere chiamata a leggere Nel periodo biblico l’eredità era
il sefer-torà (rotolo della legge) an- OLTRE LE ANTICHE REGOLE appannaggio degli uomini, ma nel-
che con un pubblico maschile, non Quando esisteva il Tempio di la storia delle 4 figlie di Tselofcad
lo può fare per non esibirsi. Da que- Gerusalemme, i capi spirituali, (Numeri 27,3-4), morto nel deserto
sto divieto è nato il matroneo nelle cohanim, erano sacerdoti per nasci- e senza eredi maschi, esse ne fanno
sinagoghe o comunque la separa- ta e la discendenza era patrilineare. richiesta e, per intervento diretto del
zione tra donne e uomini. Attualmente, invece, si diventa rab- Signore interrogato da Mosè, otten-
Oggi, donne ebree ortodosse bini, ovvero maestri, attraverso gono la loro parte come gli altri.
hanno ideato un metodo alternativo lo studio e per scelta personale, e Nel matrimonio l’istituzio-
per esercitare la funzione pubblica, anche le donne possono esserlo. ne del contratto matrimoniale
seppur soltanto tra donne, e hanno Teoricamente non esiste alcuna (ketubà) garantisce la sposa, men-
l’autorizzazione a studiare e a con- preclusione all’ordinazione rabbi- tre nel divorzio, contemplato
seguire perfino la laurea rabbinica, nica femminile. nell’ebraismo, la formula per lo
pur non avendo la possibilità di po- scioglimento del vincolo prevede
terla applicare in modo paritario a la definizione di “ripudio” (ghet)
quella maschile. solo da parte del marito. Il termine
agunà, poi, riguarda la donna ri-
… E I FERMENTI DEL PROGRESSO masta senza marito e del quale non
Da tempo sono nate forme di ebrai- si trovano le spoglie: essa non può
smo progressivo (liberali, riformati, contrarre nuovo matrimonio. In
ricostruzionisti, ecc.). Come dichia- campo giuridico le donne non so-
rato da Ronald Lauder, presidente no atte a testimoniare, e nemmeno
del World Jewish Congress, in Euro- possono emettere un giudizio, ma
pa, Africa, America, Sud America, oggi esistono donne giudice.
Australia rappresentano 7 milioni
di ebrei sul totale di 8 (altri 7 milioni DONNE RIABILITATE
di ebrei vivono in Israele, per il 20% L’ebraismo riformato ha attribuito
ortodossi). In queste comunità la alle donne prerogative e diritti che
donna assume una funzione più la tradizione antica non concedeva.
libera, più pubblica e più vicina a Una benedizione che recitava
quella maschile: esistono rabbini «Grazie di non avermi fatto na-
donna, frutto di grandi lotte scere donna», non gradita alle
sostenute dai movimenti femministe, è diventata: «Gra-
femministi. Anche in Ita- zie di avermi fatta nascere
lia, ormai da diversi anni, secondo la tua volontà».
si sono costituite piccole Nella benedizione impartita
comunità progressiste al popolo, che citava solo i nostri
a Milano, Firenze e Ro- patriarchi, attualmente vengono
ma. Confederate nella nominate anche le matriarche
Fiep (Federazione e la maggiorità religiosa – il
Italiana Ebraismo Pro- passaggio con cui il giovane e-
gressivo), chiedono di breo assume la responsabilità
PAOLA MOGGI
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dell’osservanza delle mizvot – per le
ragazze si svolge nello stesso modo Movimento pentecostale /
Pronte per la mietitura
che per i maschi: con la lettura del
libro sacro. La donna ha accesso a o-
gni pratica sinagogale, compresa la
funzione rabbinica. Il pentecostalismo moderno è figlio dell’ala radicale
del Movimento di Santità, che negli Usa fu molto attivo
nel campo della giustizia sociale e promosse l’aiuto solidale,
il suffragio femminile e l’integrazione interrazziale
di SUSANNA GIOVANNINI*
A partire dal 1850, nel Movimen-
to di Santità furono molte le
donne che ministrarono come mis-
sionarie e insegnanti di catechismo.
Fra loro va ricordata Alma Bridwell
White, la prima donna a diven-
tare vescovo negli Stati Uniti, che
fondò la Pillar of Fire Church e si
batté per l’uguaglianza delle donne
protestanti. compreso che quell’affermazione
Regina Yonas Già dal 1900 Charles Fox non aveva valenza globale e anda-
Parham, il “padre” del movimen- va inserita in un contesto storico
to pentecostale negli Stati Uniti, e culturale ben preciso. Erano in-
La sacralità del matrimonio si preparava e inviava donne a fon- vece più accattivati dalla promessa
fonda sulla pari dignità e uguaglian- dare Chiese e servire come pastore. fatta in Gioele 2,28-29: «Negli
za dei coniugi, quindi il divorzio è Nel 1906 William Joseph Seymour ultimi giorni» Dio avrebbe river-
concordato e concesso nello stesso portò il movimento di Parham dal sato il suo spirito su ogni carne,
modo all’uomo e alla donna, elimi- Kansas a Los Angeles e fondò la mis- uomini e donne, vecchi e giovani,
nando il “ripudio” dell’uomo verso sione di Azusa Street, che divenne schiavi e liberi. Era questo il ver-
la donna. L’abolizione della agunà è una congregazione interrazziale in setto che l’apostolo Pietro aveva
stata proposta e accolta. cui uomini e donne ministravano e citato nel giorno della Pentecoste,
Anche gli omosessuali dichiarati servivano fianco a fianco. per cui i pentecostali ritenne-
hanno gli stessi diritti degli etero- ro normale che uomini e donne
sessuali, fra cui matrimonio e titolo SCRITTURE IN CONTESTO fossero ugualmente responsabili
rabbinico. L’apertura alle donne fu tale che nella proclamazione del Vange-
Nel 1972 c’è stata la nomina il 23 luglio 1906 il Los Angeles E- lo. Tale convinzione era rafforzata
della prima rabbina: Sally J. Prie- vening News mise in ridicolo la dalle affermazioni di Paolo in Ga-
sand, diplomata allo Hebrew Union Chiesa per aver violato il comando lati 3,28 e 1 Corinzi 12,11, secondo
College di Cincinnati. Soltanto di Paolo in 1 Corinzi 14,34 sul si- cui non esistono più differenze di
nel 1989, controllando l’archivio lenzio delle donne nell’assemblea. genere all’interno della Chiesa, in
di Berlino, si è scoperto il titolo di I primi pentecostali avevano però quanto lo Spirito Santo distribu-
rabbina riformata, sebbene lei fosse isce i suoi doni a ciascuno come
ortodossa, concesso nel 1935 a Re- vuole.
* Laureata in lingue, è attiva nella Chiesa
gina Yonas, che morì ad Auschwitz Pentecostale Bethel di Cosenza. Si occupa
nel 1944. Storici e rabbini ignoraro- di diritti umani e inclusione sociale. È fra
PROTAGONISMO FEMMINILE...
no questo fatto per cinquant’anni. le costituenti dell'Oivd, responsabile del Tale fu la convinzione sull’ugua-
gruppo locale Sae e membro del Gruppo
Casualmente? di Dialogo Interreligioso per la Pace di Co-
glianza di genere, che Seymour
■ senza. incoraggiò e inviò molte donne nel
27
Donne di fede contro la violenza
ministero: Florence tismo contro le donne, ma non c’è gli aspetti della tradizione che han-
Crawford nel 1908 posto per tali atteggiamenti nel no nutrito e propagato il sessismo;
si staccò da Sey- corpo di Cristo. Ci rendiamo conto in secondo luogo interpella a comu-
mour per fondare che le abitudini della società seco- nicare una fede egualitaria, volta a
una sua denomina- lare, basate su tradizioni e pratiche trasformare culture e istituzioni.
zione, la Apostolic Faith Church, con di lunga durata, hanno influen- Predicazione e insegnamento
sedi in varie parti degli Usa, della zato l’applicazione dei principi esplicito non bastano: il modo di
Scandinavia e dell’Africa orientale; biblici nelle circostanze locali. Desi- esprimersi (nel linguaggio che u-
Emma Cotton, afroamericana, fon- deriamo saggiamente rispettare ma siamo e che non usiamo) e di agire
dò varie congregazioni pentecostali anche aiutare a correggere le culture deve essere costantemente model-
nella San Joaquin Valley e nell’Oa- che sono in contrasto con i princi- lato sull’uguaglianza femminile/
kland; Aimee Semple McPherson pi del Regno. […] Consegniamo a maschile.
nel 1920 fondò la Chiesa Interna- queste donne di Dio la sacra falce, e I pentecostali devono resistere
zionale del Vangelo Quadrangolare, con le nostre più sincere benedizio- all’impulso fondamentalista che
oggi presente e attiva in 144 Paesi ni affidiamo a loro le messi che già troppo spesso struttura le loro
del mondo. biondeggiano».** pratiche religiose e concentrare la
Anche nella centenaria storia propria attenzione sull’esperienza li-
del risveglio pentecostale in Italia, UNO SFORZO CONGIUNTO beratrice che si cela dietro la teologia
la testimonianza, l’evangelizza- E CREATIVO del battesimo nello Spirito. Questa
zione e il diaconato delle donne Nelle comunità pentecostali è ne- esperienza non soltanto è capace di
hanno costituito la spina dorsale cessario uno sforzo più attivo e trasformare gli individui, portandoli
per lo sviluppo del movimento. deliberato per seguire il movimento al di là delle barriere di classe, razza
Non possiamo non ricordare Lucia dello Spirito e cercare di far sor- e genere, ma può ridefinire la vita
De Francesco Menna, che nel 1910 gere donne leader. Il compito ha comunitaria capovolgendo le
fu la fondatrice in Abruzzo di una mille sfaccettature e richiede cre- gerarchie restrittive e dando “potere”
delle prime Chiese pentecostali ita- atività, determinazione e lo sforzo a tutti, donne comprese. È solo
liane, ed Eliana Rustici, fondatrice congiunto di uomini e donne. Esige nello Spirito che potremo vincere
dell’orfanotrofio Villaggio Betania anzitutto un’attenta analisi biblica il legalismo invalidante e imparare
in provincia di Roma. e teologica, che non solo recuperi il veramente ad amarci e rispettarci
messaggio liberatorio ed egualitario a vicenda; è solo nello Spirito che,
… CON I DOVUTI DISTINGUO del Vangelo e della storia penteco- finalmente, le donne potranno met-
Sebbene le donne abbiano svolto stale, ma affronti in maniera critica ter mano alla falce per la mietitura.
una funzione molto significativa ■
nella crescita e nello sviluppo di
FRONTIERARIETI
molte denominazioni pentecostali,
specialmente in campo missionario,
i gruppi pentecostali conservano
posizioni diverse sul loro ruolo
all’interno della Chiesa. In alcuni
ambienti la guida spirituale del-
le donne è accettata; in altri, esse
possono esercitare un ministero
limitato e sono loro negati i com-
piti di responsabilità.
Già nel 2010 le Assemblee di Dio
negli Stati Uniti hanno preso posi-
zione sull’argomento: «È innegabile
l’esistenza, nel mondo, di un fana-
** ag.org/Beliefs/Position-Papers/
The-Role-of-Women-in-Ministry
28
11-12/2019Comunità musulmane donne, depositarie
d e l l ’ o n o re d e l -
in Italia / la famiglia e della
protezione delle
Ancora molto da fare tradizioni religiose e
sociali.
I casi di violenza domestica e
di femminicidio non sono più
I musulmani in Italia sono circa due milioni, quasi per metà italiani numerosi tra le donne straniere
autoctoni o naturalizzati. Si tratta di una comunità internazionale,
musulmane che tra le italiane, ma
proveniente in larga parte da Africa, Asia ed Est Europa, in cui
le prime subiscono atteggiamen-
convivono differenze culturali e anche modi di vivere la religione
connessi alla provenienza geografica. La situazione delle donne
ti discriminatori e misogini che
risente fortemente del background culturale dei migranti, che spesso costituiscono una forma di violen-
provengono da Paesi dove il sistema patriarcale è dominante za quotidiana. L’educazione, fin
dall’infanzia, fa sentire le bambine
di MARISA IANNUCCI*
inferiori ai bambini e mina la loro
autostima. E la religione non aiuta,
in quanto prevale una conoscenza
A limentato dalla poca cono-
scenza e dalla disinformazione
diffusa dai media, in Occidente pre-
sommaria e tradizionale di essa che
lascia un grande spazio alla tradi-
zione patriarcale e talvolta giustifica
vale il pregiudizio che considera le discriminazioni.
l’islam una religione violenta e
misogina; ma il pregiudizio è nu- TRADIZIONE O RELIGIONE?
trito anche dalla pratica di persone I dati Istat** rivelano che il numero
provenienti da Paesi a maggioranza delle donne straniere tra i 16 e i 70
musulmana, che osservano più le anni che hanno subito violenza fisica
tradizioni del loro gruppo sociale o sessuale, stalking e maltrattamenti
che non l’islam dei testi. Una diffu- culturali diversi e una maggiore plu- è lo stesso, in percentuale, delle don-
sa subcultura musulmana sessista ralità e complessità di visioni. Per ne italiane. Ciononostante, i media
e fortemente discriminatoria nei questo costoro sono spesso in con- enfatizzano la violenza domestica
confronti delle donne è di suppor- flitto con i genitori, che impongono all’interno delle comunità stranie-
to al maschilismo già presente nelle – soprattutto alle ragazze – i propri re, collegandola a fattori culturali
società di provenienza, poiché il valori. specifici piuttosto che ai rapporti di
patriarcato domina – in misura di- Il tentativo di conservare l’iden- genere e al persistere di una struttura
versa – le società arabe, africane e tità si basa spesso su assunti che di dominio patriarcale. Soprattutto
asiatiche, quali che siano le apparte- coinvolgono in prima persona le per quanto riguarda le comunità
nenze religiose.
LIFE ONLUS
CAMBIAMENTI GENERAZIONALI
Se questo si evidenzia nella prima
generazione di immigrati, bisogna
dire che la generazione di giovani
nati e cresciuti in Italia ha modelli
* Islamologa e attivista per i diritti uma-
ni, femminista. È presidente di Life On-
lus (www.associazionelifeonlus.com).
** www.istat.it/it/archivio/violenza; www.
istat.it/it/files//2018/03/Violenza-di-ge-
nere_Prof.-G.-Alleva.pdf
Incontro nella Giornata del dialogo cristiano-islamico (27 ottobre)
29Donne di fede contro la violenza
– sono angusti, spesso negati e co-
munque insufficienti, tanto che la
frequentazione femminile è sco-
raggiata. Solo nelle feste annuali
(il Ramadan con la festa finale e la
festa del sacrificio) esse sono pre-
senti; eccezione evidente alla regola
che le vuole assenti da iniziative cul-
turali, sociali, conferenze e cicli di
studio che si svolgono nelle co-
munità. Si tratta di una situazione
davvero desolante e in nessun modo
imputabile alla religione, perché de-
LIFE ONLUS
riva da una cultura maschilista che
ritiene la pratica religiosa pubblica
una questione maschile. Nemmeno
musulmane, la violenza sulle donne sono prevalentemente formate da nei direttivi delle moschee, salvo po-
viene ricondotta all’islam e ai det- immigrati, e anche la gestione delle chissime recenti eccezioni, le donne
tami contenuti nel Corano e nella moschee risente dei modelli cultu- sono presenti, se non per occupar-
Sunna profetica, che costituiscono rali che essi hanno portato con sé si delle attività di donne e bambini,
le due fonti testuali della Sharia. e che si rinforzano secondo noti sempre accorpate.
Ma le cause reali di discriminazio- meccanismi di difesa identitaria. Anche il culto comunitario del
ne e violenza non dipendono dalla Per contrastare la diffusione di u- venerdì, che prevede la predicazio-
religione: prevalgono infatti là dove na subcultura religiosa misogina, si ne dell’imam, è seguito dalle donne
le persone hanno minore istruzione dovrebbe operare all’interno delle senza partecipazione diretta, die-
e una visione della religione alterata, moschee e nelle comunità religiose. tro a un muro o una tenda. Questa
intrisa di tradizioni culturali. Purtroppo questo in Italia è mol- forma di discriminazione, seppure
La posizione islamica sulla vio- to difficile, perché i luoghi di culto accettata senza problemi da mol-
lenza in famiglia è chiara, ed è sono monopolizzati da direttivi di te fedeli in quanto “uso comune”, è
trattata dal Corano, dalla pratica uomini adulti stranieri, che non intollerabile per tante giovani e per
profetica e dall’autorità sapienzia- lasciano spazio a giovani e donne, chi ha conoscenza della tradizione
le antica e moderna. La violenza e e spesso neppure ai musulmani profetica.
l’abuso nei confronti di un essere autoctoni.
umano (uomo o donna che sia) è u- Siamo allora di fronte a situazioni TRASFORMAZIONI IN ATTO
na violazione grave, sanzionata dalla paradossali: capita che nei Paesi di o- Questa situazione, che io definisco
giurisprudenza islamica. rigine degli immigrati musulmani le violenta, è terreno fertile per giu-
Nella legge islamica, la violen- donne siano meglio inserite e attive stificare le violenze domestiche e la
za in ambito familiare è affrontata nelle comunità religiose che in Ita- sopraffazione degli uomini verso
sotto il concetto di danno (darar), lia, dove sono quasi invisibili. Se nei le donne, che dalle comunità ven-
ovvero non vi ricade solo la violenza Paesi islamici le donne frequentano gono minimizzate o ignorate. Nei
fisica ma anche la violazione delle le moschee, hanno associazioni, so- giovani, però, si riscontrano se-
norme che regolano il matrimonio no predicatrici e teologhe, e danno gnali positivi: donne e uomini si
e il mancato riconoscimento dei di- un contributo notevole allo svilup- riuniscono in associazioni, affronta-
ritti del coniuge: l’applicazione di po della società, in Italia sono molto no i temi di genere, discutono delle
tali principi giurisprudenziali lungo pochi i luoghi di preghiera frequen- tradizioni e tentano di operare cam-
i secoli è nota e sono chiari i verdetti tati dalle donne, meno ancora quelli biamenti a partire dagli spazi dei
emanati contro i mariti violenti. in cui esse abbiano parola pubblica e luoghi di culto, dalla presenza fem-
potere decisionale. minile e dalla collaborazione nella
DIFESA IDENTITARIA Gli spazi a loro dedicati – vige comunità.
Le comunità che in Italia frequen- ovunque la separazione dei loca- Vi sono iniziative preziose, come
tano i luoghi di preghiera islamici li, non riferibile a precetti religiosi il Progetto Aisha, che si occupano
30
11-12/2019ogni forma di vio-
lenza sulle donne,
e anche il danno ai
loro diritti umani
e civili. Il Corano e la
pratica profetica (seconda fonte
della Sharia) illustrano chiaramen-
te la relazione tra i coniugi secondo
la visione islamica, basata sulla te-
nerezza e la protezione reciproca,
la gentilezza, la giustizia e la mise-
ricordia. Il profeta Muhammad ha
dato l’esempio di questo ideale di
relazione coniugale nella sua vita
personale, e i molti detti profetici
sull’argomento sono chiarissimi.
della violenza sulle sono spesso luoghi Quando gli venne chiesto della re-
donne e offrono a- precari limitati al sponsabilità verso la moglie disse:
scolto, consulenza culto, con spazi «Dalle da mangiare quando man-
legale e aiuto con- insufficienti per gi tu, vestila quando ti vesti, non
creto alle vittime. Con non poche promuovere la socializzazione di insultarla e non picchiarla». Nel
difficoltà, poiché la violenza do- giovani e donne, poiché la priorità discorso d’addio fatto durante l’ul-
mestica per molti è ancora un viene data ai maschi adulti e, talvol- timo pellegrinaggio, il Profeta ha
tabù, e spesso è tollerata in quanto ta, ai bambini. raccomandato il rispetto di princi-
espressione del “dominio maschile”, Il rischio è che i giovani si allon- pi cardine per i musulmani, tra cui
giustificato da una visione del tut- tanino dai luoghi di culto e non il trattamento equo delle donne, e-
to infondata dei precetti coranici. trovino altrove fonti di sapere isla- quiparando la violazione dei loro
In tutto il mondo le femministe mico, soprattutto in italiano. Una diritti coniugali a una violazione
musulmane stanno cercando di de- produzione culturale islamica nel- del patto stipulato con Dio.
legittimarlo dal punto di vista anche la nostra lingua non c’è. Anche le I testi sono chiari e la giurispru-
teologico. traduzioni del Corano a nostra denza più autorevole è con essi
disposizione, dal punto di vista coerente; allora su cosa poggiano le
SPAZI INSUFFICIENTI dell’equità di genere lasciano a desi- interpretazioni sessiste della religio-
Per secoli il sapere maschile ha in- derare. Come ho avuto già modo di ne – così diffuse – che vorrebbero
terpretato i testi a discapito delle scrivere, le traduzioni preferiscono la moglie musulmana sottomessa,
donne, giustificandone l’isolamen- i luoghi comuni al rigore scien- priva di autorevolezza e di voce in
to, lo sfruttamento e la condizione tifico e invitano all’equivoco che capitolo nella famiglia come nella
subalterna. Oggi, grazie all’accul- l’islam, in qualche modo, autorizzi società, con la conseguenza di so-
turazione diffusa delle donne, il la violenza psicologica (isolamento, prusi e violenze?
sapere – anche quello religioso – è subordinazione) o addirittura fisica In Italia ci sono molti predicato-
alla portata di tante giovani, che sulle donne. ri improvvisati e senza formazione
possono ribellarsi alla mistificazio- adeguata, che diffondono credenze
ne della religione e pretendere di PREDICAZIONE dannose, tra cui false narrazioni re-
essere trattate con giustizia ed equi- COLPEVOLE ligiose contro le donne. È necessario
tà, e avere pari diritti nella società e Che l’islam giustifichi la violenza che uomini e donne musulmani
nelle comunità religiose. A causa di sulle donne è convinzione diffusa intraprendano studi e azioni socia-
pessime politiche dell’immigrazio- non solo nei luoghi comuni occi- li per contrastare questa situazione
ne, il disagio sociale ed economico dentali ma anche nella comunità e costruire una comunità religiosa
che vivono molti immigrati fa sì musulmana, quando i fedeli non musulmana italiana consapevole,
che in Italia i processi di integrazio- sono istruiti e i predicatori lo sono autonoma e plurale.
ne siano lenti e faticosi. Le moschee ancora meno. L’islam condanna ■
31Donne di fede contro la violenza
Osservatorio interreligioso /
Il solo esserci è già
trasformare
Noi, ventidue donne facenti parte del Gruppo costituente servano” con lo sguardo di donne.
dell’Osservatorio interreligioso sulle violenze contro le donne Donne credenti, che in risonanza
(Oivd), siamo di religione induista, buddhista, ebraica, cristiana e con quella luce interiore che la fede
musulmana. La religione cristiana è rappresentata da: evangeliche nel divino sprigiona, “sentono” in
di denominazione luterana, metodista, valdese, battista, avventista, sé – mi piace usare il serbo “sentire”,
pentecostale, cattoliche (con esponenti di Gruppi donne Comunità che è imparentato con il corpo – la
cristiane di base) e ortodosse (declinazione rumena) gioia dell’energia e dell’amore per
il “vivente”. Donne ricche della fede
di PAOLA CAVALLARI* dei/delle poveri/e si mettevano così
in relazione. Per tessere in comunio-
S iamo un organismo cresciu-
to dal basso, a partire da donne
della base femminile delle comunità
ne un’ampia tela, hanno incrociato
più fili policromi; lentamente e pa-
zientemente è venuto al mondo il
religiose, nato sotto lo stimolo del tessuto: il Protocollo d’intesa, che è il
documento Contro la violenza sulle nostro manifesto.
donne: un appello alle Chiese cristia-
ne in Italia, firmato nel marzo 2015
da rappresentanti di dieci Chiese
cristiane: un atto significativo pro-
mosso dalle Chiese evangeliche e
originariamente dalle donne di quel violenze sulle donne: tutte le reli-
mondo, cui riconosco un debito gioni, nessuna esclusa.
enorme. Abbiamo parlato di violenze al
plurale perché i torti verso le donne
INIZIATIVA DI DONNE CREDENTI sono un continuum che si disloca
L’Osservatorio è frutto di uno dalla sfera invisibile e spirituale a
spontaneo aggregarsi, non per ema- quella visibile e materiale.
nazione dall’alto, istituzionale, ma Da qui il sogno di un’alleanza
per desiderio di alcune, che per il interreligiosa di donne che “os-
progetto nutrivano sia necessità che
passione. Il cuore si incardina nel
rompere il silenzio sulle responsa- Osservatorio interreligioso sulle
bilità delle religioni in merito alle violenze contro le donne:
14 delle 22 donne costituenti.
Da sinistra in alto: Elza Ferrario,
Amina Natascia Al Zeer, Gabriella Woller,
Maria Gabriella Rustici, Gabriela Lio;
* Coordinatrice dell’Osservatorio interre-
fila di mezzo, da sinistra:
ligioso sulle violenze contro le donne, è
socia del Coordinamento teologhe italia- Marisa Iannucci, Ester Silvana Israel,
ne. Nel 2015 ha avviato le tavole rotonde Maria Angela Falà,
interreligiose su “Religioni e violenza con- Susanna Giovannini;
tro le donne”, dove è nato il progetto Os- in basso, da sinistra: Dora Bognandi,
servatorio di cui lei è la promotrice. Fra le Laura Caffagnini, Paola Cavallari,
sue pubblicazioni, Tardi ti ho amato (Ser- Francesca Barbano e Svamini
vitium, 2016). Hamsananda
32
11-12/2019cerchiamo di buro-
cratizzarci il meno
possibile.
PRIMI PASSI
Il gruppo si è formalmente costi-
tuito il 14 marzo 2019 e quindi è
ALLEANZA FRA “RELIGIONI” de libertà: non dobbiamo rendere ancora in una fase di balbettamenti.
Tra di noi alcune sono responsabili conto a istituzioni religiose, anche Se in quel giorno ci siamo presen-
(o lo sono state) – o componenti di se con esse cerchiamo il dialogo e tate al mondo come Osservatorio,
Consigli direttivi – di associazioni di la collaborazione. Siamo “attiviste” già prima avevamo iniziato a tesse-
rilievo, ma lo spirito con cui ci siamo – per usare un termine del mondo re questa tela con le Tavole rotonde
aggregate è, ripeto, un entusiasmo anglosassone – e nello stesso tem- interreligiose.** Tali appuntamenti
incondizionato “a partire da sé”. po siamo donne preparate a livelli hanno avuto un frutto: il libro Non
L’accordarsi tra noi, semplicemen- diversi sul piano delle competenze solo reato, anche peccato. Religioni e
te in quanto donne credenti – nel teologiche. Riaffermiamo così quel violenza sulle donne (Effatà editrice,
rispetto massimo delle differenze “superamento delle polarità” gerar- 2018), che ho curato e che raccoglie
–, ci pone in una posizione di gran- chiche (per esempio tra “teoriche” quelle esperienze.
e “militanti”, che si rifà alla polarità L’unicità dell’Osservatorio è quel-
mente e corpo), già presente nella te- la di impegnarsi nel contrasto alle
** Cfr. Sae – Gruppo di Bologna (saebologna.
gruppisae.it/index.php/osservatorio– ologia femminista. Tutte pensiamo violenze di genere assumendo una
interreligioso - contro -la-violenza- e sappiamo e agiamo. Naturalmen- prospettiva religiosa. È un unicum
sulle-donne/documentazione). te, abbiamo bisogno di persone che in questo campo. Siamo e vogliamo
incarnino ruoli organizzativi, ma essere immerse nella multicultu-
MASSIMO LAMBERTINI
33Donne di fede contro la violenza
ralità: ci connota la
molteplicità di ori-
gini territoriali, di
tradizioni e religioni
diverse, di età diverse.
Riuscire a inverare un laboratorio di
raccolta, espressione e intersezione
di volti differenti di femminismi –
i quali si confrontano con empatia
nell’orizzonte di una molteplicità
di fedi, di volti e di voci che denun-
ciano la colonizzazione subita e
promuovono la presa di parola per Verona, 2017. Amina Al Zeer, vicepresidente di Aisha, con Marisa Mazzi,
presidente di Isolina e... a un incontro sulla violenza contro le donne
tutte le donne, credenti e non – è
l’idea guida, l’architrave ideale che
personalmente nutro: una pratica con un atteggiamento predatorio online e lo stesso Combonifem ne
vivente femminista di teologia del unidirezionale, che parte da un hanno dato notizia.
dialogo interreligioso. polo che si autocomprende come
soggetto attivo e si rivolge a un og- ALLEANZE VITALI
TRATTI DISTINTIVI getto passivo. L’obiettivo più essenziale su cui
Tre verbi, a mio avviso, possono sin- In quanto parte attiva, quel- stiamo lavorando è tentare una
tetizzare ciò che ci anima. la maschile sarebbe anche la parte collaborazione con uomini (so-
1. Avere sete e fame di giustizia; razionale, dotata di volontà. «Le prattutto in ambienti religiosi) per
ma per essere sfamate e dissetate donne – diceva Kant –, come non promuovere una consapevolezza
il primo compito è credere in noi, conviene per il loro sesso che par- della maschilità come costruzione
dare valore alle nostre intelligenze tecipino alla guerra, così non di identità di genere che va messa
del cuore e voce al nostro sentire, conviene che difendano di persona in discussione. Lo ha detto in modo
parlare “a partire da sé”, non tacere i loro diritti e attendano da sé stesse mirabile il pastore Daniele Bou-
sulle offese subite in ogni ambien- agli affari civili, ma solo per mezzo chard all’ultimo sinodo valdese: «Il
te, a partire da quelli religiosi. In di un rappresentante». In tema di problema della violenza ha a che
queste ultime latitudini scarseggia- consapevolezza sulle relazioni uo- fare con l’identità maschile; detto
no movimenti e pratiche di donne mo/donna, la celebre rivoluzione altrimenti, dell’identità maschile è
che si diano l’obiettivo di gridare copernicana kantiana si ferma alle costitutiva la violenza».
al mondo che il divino non predi- inveterate convenzioni di sempre. Uomini come Bouchard rico-
lige i maschi, non accorda loro il Dobbiamo essere consapevoli che noscono apertamente l’autorità
privilegio e il dominio che si sono tali categorie sessiste ci condiziona- delle donne ad affrontare la ma-
arrogati deformando i sacri testi. Gli no tuttora. teria del rapporto tra i generi. La
uomini hanno istituito religioni in 3. Esserci. Molte volte mi è capitato, riconoscono a partire dalla loro
cui “se Dio è maschio, il maschio è in questi mesi, di sentirmi rivolgere soggettività, consapevoli di esporsi
dio”, ma l’inganno lentamente viene una domanda: «Che cosa fa l’Os- in quanto maschi, cioè in autono-
smascherato. servatorio?». Come detto, siamo ai mia, con un “partire da sé” come
2. Osservare con l’autonomia di primi passi e quindi stiamo attrez- baricentro. Collaborare e stringere
un giudizio sgombro dalla co- zandoci. L’Oivd si è innervato lungo alleanze credo sia la via maestra per
lonizzazione patriarcale non è l’Italia con tre gruppi locali (Trento, incamminarci in questa sfida epoca-
immediato, per le donne. Esse non Cosenza, Emilia–Romagna) e altri le. Il verbo “esserci” designa che già
solo sono state inferiorizzate, ma stanno cercando una configurazio- il solo sollevare il velo e parlare di
sono state guardate, rappresentate ne. A livello generale siamo uscite questi temi – circonfusi da reticenze,
e raffigurate (si pensi solo alle arti con tre comunicati stampa su eventi tabù e silenzi grondanti di miserie –
figurative) dallo sguardo maschi- ingiuriosi nei confronti delle donne, e dire “noi ci siamo e non tacciamo”
le, che ha agito allo stesso modo in su cui ci sembrava utile un nostro ha non poco valore trasformativo. Il
cui agisce nei confronti della Terra: pronunciamento. Molte testate solo esserci è già trasformare.
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11-12/2019Puoi anche leggere
