LA RIVOLUZIONE DEI NUOVI MEDIA - opportunità e rischi - Terenzio Del Grosso 2014 - WEBWEAVER
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LA RIVOLUZIONE DEI NUOVI MEDIA
opportunità e rischi
Terenzio Del Grosso - 2014
Il divario formativo tra XX e XXI secolo
L’uomo del primo
Novecento e quello
di oggi, sono tra loro
diversissimi.
A dividerli c’è il
cinema, la radio, il
telefono, la
televisione, prima
ancora del digitale e
di Internet, ma alle
spalle hanno lo
stesso modello di
formazione.
Tratto da: «Roberto Maragliano - Immobile scuola - CastelloVolante|Mur – 2011»
L’approccio multimediale alla conoscenza
La cultura non può più coincidere con la parola scritta e la stampa. Il mondo
accademico e della scuola, al contrario, ha rifiutato il ben più complesso approccio
multimediale e si è arroccato nella difesa di un modello chiuso che stride con
quello che sta avvenendo ed è avvenuto nella società.
Tratto da: «Roberto Maragliano - Immobile scuola - CastelloVolante|Mur – 2011»
Il riverbero della comunicazione multimediale
Tv, multimedialità, web,
non sono elementi
distraenti, sono il nuovo
paradigma culturale del
presente e del futuro.
Il problema consiste
nell’acquisire una
sostanziale consapevolezza
di quanto è avvenuto e
continua ad avvenire, non
solo attorno, ma pure
dentro di noi.
Tratto da: «Roberto Maragliano - Immobile scuola - CastelloVolante|Mur – 2011»
La crisi della forma scritturale del mondo
Molti ritengono che i nuovi media
siano fondamentalmente «distraenti» e
responsabili della corruzione dei
giovani e dei più recenti orientamenti
della politica.
In realtà la rivoluzione della
comunicazione multimediale di rete
intacca il bagaglio delle più intime e
storiche convinzioni quali la
piramidalità del sapere fondato sulla
trasmissione «ex cathedra» dei saperi.
La crisi della forma scritturale del
mondo, anticipata dall’arte letteraria e
figurativa, ma anche dalla filosofia,
comincia sempre più ad essere
evidente.
Tratto da: «Roberto Maragliano - Immobile scuola - CastelloVolante|Mur – 2011»
L’attacco al predominio della cultura scritta
Già tra fine Ottocento e inizio
Novecento, la fotografia, il
cinema, il grammofono, la
radio, il telegrafo, e il telefono
determinarono uno
stravolgimento delle modalità
comunicative ampliando gli
spazi dell’immaginario
collettivo, portando un duro
attacco al predominio della
cultura scritta fondata sul
processo egemonizzante
dell’alfabetizzazione.
Tratto da: «Roberto Maragliano - Immobile scuola - CastelloVolante|Mur – 2011»
Digitale e reti quali infrastrutture
Digitale e rete vanno intesi
come condizioni per l’esercizio
dei media a un tempo nuovi e
antichi, in quanto a questi
forniscono le irrinunciabili
infrastrutture.
In quanto infrastrutture, il
digitale sta ai media di nuovo e
vecchio conio come l’alfabeto
sta alla scrittura dei testi, e
Internet sta ai nuovi media
esattamente come la rete
stradale sta ai veicoli su
gomma.
Tratto da: «Roberto Maragliano - Immobile scuola - CastelloVolante|Mur – 2011»
La convergenza digitale
Sembrerebbe di poter sostenere che oggi non c’è mondo che non sia per una qualche parte
coincidente con il mondo del digitale e della rete che costituiscono delle cornici
infrastrutturali, atte ad accogliere e ospitare indifferentemente elementi di elevazione e di
illusione, di nobiltà intellettuale e di intrattenimento sensuale.
Tratto da: «Roberto Maragliano - Immobile scuola - CastelloVolante|Mur – 2011»
L’intelligenza della stanza
Quando la conoscenza
entra a far parte di una
rete, la persona più
intelligente della stanza
non è la persona che
tiene la lezione davanti a
noi, né è la saggezza
collettiva delle persone
presenti. La persona più
intelligente nella stanza è
la stanza stessa: la rete
che unisce persone e idee
presenti e le collega con
quelle all’esterno.
David Weinberger
Tratto da: «Gianni Riotta – Il web ci rende liberi? - Einaudi – 2013»
Il secolo personal
Siamo in presenza di un sostanziale
passaggio dall’età delle masse all’età delle
persone ovvero all’età della produzione e
diffusione di prodotti e contenuti
personalizzati e non più distribuiti in
Broadcasting
Nella cultura e nei media, l’impatto del
secolo personal ha rivoluzionato l’industria,
dalla musica ai giornali, alle case editrici, alla
tv e al cinema. Poi l’onda tocca la scuola, la
religione, le famiglie.
In ogni aspetto della vita umana i nuovi
contenuti che esprimiamo segnano l’era
digitale.
La battaglia sull’egemonia dei contenuti è
appena iniziata …
Tratto da: «Gianni Riotta – Il web ci rende liberi? - Einaudi – 2013»I veri guai della privacy
I veri guai della privacy
vengono dalla scelta con cui,
volontariamente , i cittadini
mettono le loro vite in
pubblico, in diretta, senza
filtri. Su Facebook, su Twitter,
sui blog, milioni di esseri
umani raccontano le vicende
e le gaffe più imbarazzanti di
sé e dei propri cari, cadute,
sciocchezze, tradimenti, che
tutti immaginavamo avessero
voluto celare al mondo.
Tratto da: «Gianni Riotta – Il web ci rende liberi? - Einaudi – 2013»La comunicazione «parassita»
Habermas, sollevando numerosi
commenti ostili online, conclude
definendo questa nuova comunicazione
«parassita».
Per il filosofo che ha fondato la dottrina
dell’opinione pubblica nelle democrazie
di massa, il web è isolamento, rumore
di fondo
fondo.
Per lui, non solo cade, malinconica
foglia nell’autunno della comunicazione
di massa, l’aggettivo «critica»
dell’«opinione pubblica», ma troppe
opinioni opposte, senza sintesi, senza
razionalità, scatenano populismo ed
estremismo.
Tratto da: «Gianni Riotta – Il web ci rende liberi? - Einaudi – 2013»La tecnologia e la necessità di contenuti
La rivoluzione tecnologica ha necessità di contenuti altrettanto rivoluzionari, senza
contenuti rivoluzionari la sola tecnologia non scatena svolte nella storia.
Tratto da: «Gianni Riotta – Il web ci rende liberi? - Einaudi – 2013»Il mondo digitale e i bisogni dei cittadini
L’informazione si è diffusa online non perché «gratis» o accessibile ovunque, ma perché il
web, con la sua duttilità, irriverenza, ubiquità, con la sua sfida all’autorità centrale o
istituzionale, con la capacità di creare comunità e tenerle in contatto ventiquattro ore al
giorno, risponde meglio ai bisogni dei cittadini del XXI secolo di quanto non riesca a fare
la copia di un giornale.
Tratto da: «Gianni Riotta – Il web ci rende liberi? - Einaudi – 2013»La sindrome della celebrità
Andy Warhol aveva predetto che tutti avrebbero potuto avere il oro quarto d’ora di celebrità,
ma è molto peggio di quello che si poteva immaginare.
In Facebook la sindrome della celebrità è diffusa, è un obiettivo a portata di tutti, i suoi
confini sono però incerti visto che si richiede un aggiornamento compulsivo del proprio
profilo e del proprio stato, una fiducia assoluta e una trasparenza radicale nei confronti
delle macchine che ci conoscono meglio di quanto non ci conosciamo noi e possono
facilmente consigliarci gadget prodotti apposta per noi. Lo stadio finale dell’involuzione
psicologica sui Facebook è quindi la pornografia emotiva e relazionale.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»La pornografia emotiva
Come già da tempo insegnano i talk show e i reality
show televisivi, strapparsi i capelli, piangere, urlare,
contorcersi, litigare e insultarsi di fronte ad un pubblico
votante è fonte di grande piacere. Ci si sente famosi,
anche quando nessuno ci conosce.
Non serve avere competenze specifiche, saper recitare,
cantare, ballare, o almeno parlare, e nemmeno esser
belli: basta dare tutto alle telecamere, le emozioni allo
stato puro, senza filtri.
Facebook intensifica questo programma di pornografia
emotiva su cala mondiale, introducendo strumenti di
trasparenza eccezionali, sotto forma di caselle da
validare, form da compilare o spazi vuoti da riempire.
Qual è la tua situazione sentimentale? E’ importante
che tutti sappiano se sei libero, occupato, divorziata,
disposta all’avventura. Condividi il tuo stato emotivo,
dicci ora, «A cosa stai pensando?». Sii trasparente!
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»Big Data
I «Big Data» costituiscono la raccolta in grandissimi
data set (insiemi di dati su un relativo argomento) di
tutte le informazioni che vengono emesse nella rete.
I Data Set si sviluppano su tre dimensioni: velocità,
volume e varietà. Con velocità definiamo la capacità
di un dato di fluire nei centri di elaborazione in
modo veloce, permettendoci analisi in tempi
ristretti. Con volume, invece, intendiamo la somma
delle dimensioni dei vari dati che compongono un
data set, mentre la varietà dipende dalle fonti di
provenienza dei dati (immagini jpg, file di log, ecc.).
I big data sono perciò dei grandi data set che, date
le ingenti dimensioni, sono analizzabili solo con
strumenti speciali. Sono molto importanti perché
possono essere utilizzati non solo per la ricerca
economico/finanziaria, bensì anche in altri ambiti,
come ad esempio quello scientifico.
Tratto da: http://blog.artera.it/curiosita-web/big-data-definizione-e-utilizzo-in-italiaLa socialità automatica
La socialità automatica gestita dalle macchine
è una bufala. Anche senza entrare nel dettagli
della critica, possiamo affermare con certezza
che i dati in generale, e i Big Data in
particolare ( raccolta in grandissimi data set
(insiemi di dati su un relativo argomento) di
tutte le informazioni che vengono emesse
nella rete), non sono intelligenti.
La quantità di informazione non genera
socialità. I Big Data non sono socievoli. I Big
Data non ci rendono automaticamente liberi,
felici. L’intelligenza collettiva delle reti è un
sogno di controllo reazionario.
Quando l’individuo smette di autoriconoscersi,
di riflettere su di sé, approda ad un
immaginario collettivo cristallizzato che da
luogo a istituzioni oppressive.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»Il mondo dei soli amici
Quello che comporta la partecipazione di massa di Facebook è la costruzione di un mondo
illusorio in cui esistono solo amici, ma nessun nemico: quel che è peggio è che per tenersi
stretti gli «amici», invece di incontrarli, è necessario passare più tempo possibile a ritoccare
il proprio profilo, in una spirale di autoreferenzialità ossessiva.
Secondo Facebook, il privato dovrebbe tendere a diventare il più possibile pubblico.
Pubblico nel senso di gestito da Facebook, pubblicato da Facebook, reso disponibile da
Facebook, che è una società privata.
Sostenere la libera circolazione dei saperi non ha nulla a che fare con questo genere di
condivisione, automatica e forzata, di qualsiasi cosa.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»L’impronta digitale
L’impronta personale e di gruppo è derivabile dai dati conservati dai nostri browser,
specialmente se non cancelliamo mai la cronologia dei siti visitati, i cookies, i da ti di login
sui nostri social network. Per ottenere questi dati si fanno convergere gli utenti su un sito
web civetta, promettendo qualche vincita favoloso o pornografia gratuita…
Il codice nascosto (javascript o simili) si occupa di scaricare, immagazzinare e incrociare i
dati del browser utilizzato, la storia di navigazione, le password, i cookies, la versione
utilizzata, ogni cosa.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»I socialbots
I socialbots sono programmi che imitano i comportamenti di utenti reali. Questi
programmi creano profili fasulli e inviano richieste di amicizia, rispondendo in maniera
adattiva alle reazioni degli utenti reali.
Quando un socialboot si guadagna la fiducia, può, come il corrispettivo umano, accedere ai
dati protetti; in questo modo, i dati degli utenti sono ancora più esposti rispetto a un
accesso completamente pubblico, per il fatto che gli utenti ritengono quei programmi loro
amici, e non pezzi di codice programmati per accumulare i loro dati.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»La sezione merceologica dell’identità
Un account su Facebook, su
Google+, su Twitter, non è
proprietà dell’utente. È uno
spazio messo gratuitamente a sua
disposizione in cambio della sua
disponibilità a farsi sezionare in
porzioni merceologicamente
interessanti.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»Il simulacro che maschera l’assenza
Nei social network il tatto, il gusto, l’odorato
sono completamente esclusi, e del resto sono
utilizzati poco anche offline. L’udito viene
nutrito da suoni di bassa qualità, dagli mp3 alle
suonerie dei cellulari, un abisso rispetto alla
stereofonia analogica. Eppure ciò che si ricerca
nei social media è pur sempre un contatto con
gli altri, e quindi un contatto fisico, per quanto
mediato.
In questo senso, tutti i media sociali sono
mezzi per surrogare la presenza, per mostrare
un simulacro che mascheri un’assenza e una
lontananza fisica. Per rendere concreto
l’evanescente ricordo dell’altro.
L’esperienza della solitudine è diventata rara,
come quella del silenzio, della lentezza e della
profondità.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»Un’affollata solitudine
I siti «social» rappresentano delle nuove, potenti droghe
da cui molte persone sono ormai dipendenti.
Nel nostro mondo imprevedibile, incessantemente
sorprendente e tenacemente imperscrutabile, la
prospettiva di essere lasciati soli può generare infatti
un vero e proprio senso di terrore, e sono svariati i
motivi che rendono la solitudine profondamente
sgradevole, minacciosa e orribile.
Quando si evita a ogni costo di ritrovarsi soli, si rinuncia
all’opportunità di provare la solitudine: quel sublime
stato in cui è possibile raccogliere le proprie idee,
meditare, riflettere, creare e, in ultima analisi, dare
senso e sostanza alla comunicazione. Certo, chi non ne
ha mai gustato il sapore non saprà mai ciò che ha perso,
ha lasciato indietro, a cosa ha rinunciato.
Tratto da: «Zygmunt Bauman - Cose che abbiamo in comune - Laterza - 2012»Una produzione ipertrofica di merce/contenuto
Nell’ambito dell’opulenza mediatica e
dell’esorbitanza della comunicazione «social» atta a
non perdere il contatto, ciò che emerge è lo spreco
e la condizione di rifiuto contenutistico che assume
la stragrande maggioranza dei post.
Siamo di fronte al principio di «crescita illimitata»,
dell’espansione senza fine che per sostenersi ha
bisogno di una produzione ipertrofica di
merce/contenuto che a sua volta implica una
continua emarginazione ed espulsione di ciò che è
subito vecchio. Paradossalmente quando abbiamo
troppe informazioni e relazioni comunicative,
difficilmente riusciamo a trovarne un senso. La
quantità di dati e la rapidità con cui le informazioni
ci piovono addosso, rende farraginosa qualsiasi
analisi, o la protrae per un tempo potenzialmente
infinito, rendendola vana e impossibile.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»L’inconsistenza di 1000 amici
Le dimensioni contano eccome. Al di là di
una certa dimensione, la gerarchia fissa è
necessaria per gestire i rapporti tra gli esseri
umani e gli altri esseri viventi e non. Questo
perché tutto è relativo, cioè «in relazione a».
Se invece di dieci persone in spazi limitati
che intrattengono relazioni del tutto uniche
fra di loro, abbiamo a che fare con centinaia,
migliaia o milioni di persone, la relatività
cede il passo all’omologazione.
Avere mille amici non ha senso, non
abbiamo il tempo né le energie per
valorizzarli.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»Data retention
La data retention sancita con la direttiva europea direttiva 2006/24/CE è una minaccia.
I tempi di conservazione troppo lunghi atterrirebbero il cittadino, la mancata
regolamentazione riguardo alla conservazione dei dati esporrebbe a rischi la vita privata dei
cittadini. La Direttiva Europea sulla data retention, secondo l'avvocato Generale della Corte
di Giustizia dell'Unione Europea, è da riscrivere.
Se accorpati e analizzati questi dati possono ricostruire l'identità di un individuo e
suggerire molto a proposito della sua vita di relazione: creano, secondo Villalón "una
mappatura tanto fedele quanto esaustiva di una parte importante dei comportamenti di una
persona facenti strettamente parte della sua vita privata, se non addirittura un ritratto
completo e preciso della sua identità privata"
Tratto da: http://punto-informatico.it/3956305/PI/News/ue-data-retention-una-minaccia.aspxLa profilazione digitale dell’identità
Ovunque un utente di servizi e
strumenti digitali lasci una traccia,
questa può essere oggetto di
profilazione mediante operazioni di
controllo e archiviazione dei dati.
Noi utenti siamo i «pesci da pescare» e
pertanto da individuare e conoscere a
fondo per poter predire i nostri desideri
e soddisfare la nostre brame compulsive
con oggetti sempre nuovi e subito
obsoleti.
Non siamo più noi a costruire un discorso, sono i dati ad avere la parola.
Sarà un algoritmo a dirci che cosa vogliamo davvero; come già ci consiglia quale libro
comperare su Amazon, corregge le nostre ricerche su Google, suggerisce quale nuovo film,
quale musica meglio si adatta ai nostri gusti.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»La clonazione del vissuto
L’aspetto paradossale è che per poter essere più attivi
socialmente, per esercitare e far crescere il nostro io
digitale, dobbiamo necessariamente essere più
passivi fisicamente.
È in atto una mutazione antropologica governata dai
media, capaci di far dimenticare la propria
caratteristica di mediazione, di interpolazione fra i
corpi.
I surrogati di presenza allontanano la realtà e
tendono a sostituirsi alla realtà stessa in maniera più
convincente e meno impegnativa.
È in atto una clonazione del vissuto, non nel senso
che i media possono sostituire l’esperienza ma nel
senso che essi si pongono come condizioni
necessarie di essa: si impongono a noi con la
seduzione della suadente tecnologia , la cui carta
vincente è sempre stata il lascivo sussurro all’orecchio
«io ti servo»
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»La distrattenzione tecnologica
Ogni sms, ogni squillino, ogni post,
mail, tweet, oltre alla cosiddetta
funzione comunicativa, ha anche una
funzione primaria di rassicurarci della
nostra esistenza all’interno di una
rete sociale.
La distrattenzione frenetica derivata
dall’uso dei media sociali è, almeno in
parte, dovuta alla relativa novità di
queste tecnologie. Stiamo ancora
imparando a confrontarci con la vita in
tempo reale.
Se abbiamo bisogno di essere
rassicurati, significa che viviamo in un
timore perenne della solitudine e
dell’abbandono.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»FOMO (Fear Of Missing Out)
Paradossalmente, i media sociali sono al
contempo fonte di rassicurazione e di
frustrazione.
Abbiamo bisogno di controllare di esistere
soprattutto a livello sociale perché è sempre
possibile che gli altri si riuniscano senza di noi,
che si stiano divertendo altrove.
Gli psicologi parlano di FOMO (Fear Of Missing
Out).
L’esperienza della solitudine è diventata rara,
come quella del silenzio, della lentezza, della
profondità. Forse perché avendo gettato tutto
online, rimanere soli significherebbe fare i
conti con un vuoto interiore insopportabile,
oltre con un corpo mutilato dei suoi strumenti
di connessione.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»Saper-fare VS Far-sapere
Solo individui che hanno acquisito un saper-fare che vada oltre il far-sapere, cioè
competenze che non siano forme di mera autopromozione, possono avere qualcosa di
interessante da comunicare e condividere.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»I data center
La leggerezza impalpabile dei bit va di pari passo
con la pesantezza dei data center sparsi in giro per
il pianeta.
I data center sono enormi capannoni industriali
ricolmi di hard disk collegati tra loro, fragili
monumenti di memoria totale che consumano
quantità straordinarie di energia con un forte
impatto ambientale.
Ogni volta che accediamo da remoto ai nostri
profili online per controllare di esistere, da
qualche parte c’è un computer acceso oltre al
nostro, e molti altri computer che mediano il
nostro percorso in rete, migliaia e miglia di
chilometri di cavi, per collegarci al nostro
computer online.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»Il default power
Occupare molto spazio online significa gestire un corpo che oltrepassa i limiti della fisicità.
Un corpo che, nel caso dei social media, è sottoposto al default power, cioè a modifiche
forzose non richieste. Un corpo digitale che non appartiene agli utenti, e che gli utenti
possono gestire solo seguendo regole imposte dall’esterno.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»La de-corporeizzazione
L’affermarsi delle reti sociali
online è un fenomeno che
può essere inquadrato in un
processo di lunga durata di
de-corporeizzazione e di
investimento nella vista a
discapito degli altri sensi,
attraverso l’invenzione di
tecnologie mediatiche. È da
molto tempo che
cerchiamo di allontanare la
realtà e dominarla
dall’esterno con uno
sguardo onnipotente,
cercando nel contempo di
parteciparvi, senza farci
ferire.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»Il controllo tecnologico
In Cina, i cloni analoghi di Facebook, Twitter e Google sono controllati direttamente dal
governo, invece che tramite accordi ad alto livello e collaborazioni più o meno segrete come
negli USA.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»Frammentazione e semplificazione
La spinta alla trasparenza, combinata alla frammentazione convulsa dei messaggi online e al
calo tendenziale delle capacità di attenzione, favorisce l’emergere di messaggi estremistici,
per loro natura semplificatori, e rende più difficile articolare ragionamenti complessi.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»Il circo contemporaneo globalizzato
I telegiornali di oggi, così come i blog, i video di Youtube e i tweet, sono il circo
contemporaneo globalizzato, un modo comodo e de-corporeizzato per vivere la realtà in
presa diretta senza alzare un dito, senza polvere, senza sangue, toccando solo con gli occhi la
tragedia.
Conosciamo molti particolari degli tsunami che sconvolgono luoghi lontani e non sappiamo
quasi nulla di quello che accade attorno a noi. Quello che non è su Google non esiste, e ciò
che non lascia nemmeno un tweet dietro di sé non è degno di nota. Ma neanche quando il
voyerismo si eleva a politica dell’indignazione, l’afflato di protesta lascia il tempo che trova e
si riduce presto a sterile rivendicazione, spesso ancora prima di subire la repressione.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»La distrazione comunicativa
Internet ha portato in molte società
autoritarie proprio quel genere di
distrazione che le persone cercano
per evadere da una realtà
deludente: pornografia a basso
costo, gossip, innocue serie
televisive, quiz, gioco d’azzardo,
videogiochi, chat per incontri fra
cuori solitari, forum per
chiacchierare di argomenti apolitici
sotto la vigile sorveglianza
governativa. Esattamente lo stesso
tipo di distrazioni che serve ai
cittadini dei regimi democratici per
evadere dalla loro realtà.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»La tecnocrazia
La tecnocrazia si fonda sulla delega ad altri
della gestione dei saperi, dei poteri tecnici.
In assenza di meccanismi di delega condivisi,
le gerarchie tendono a strutturarsi in
maniera autoritaria, e a perdere la coscienza
del proprio carattere storico, frutto di
convenzioni e accordi sociali.
La tecnolatria è una conseguenza inevitabile
della tecnocrazia.
Tratto da: «Ippolita – Nell’acquario di Facebook – ippolita.net – 2012»La conoscenza reticolare
L’idea che capire e sapere
significhino entrare in
profondità in ciò che
studiamo, fino a raggiungerne
l’essenza, è una bella idea che
sta morendo: la sostituisce
l’istintiva convinzione che
l’essenza delle cose non sia
un punto, ma una traiettoria,
non sia nascosta in
profondità ma dispersa in
superficie, non dimori dentro
le cose, ma si snodi fuori da
esse, dove realmente
incominciano, cioè ovunque. In un paesaggio del genere, il gesto di conoscere dev’essere
qualcosa di affine al solcare velocemente lo scibile umano, ricomponendo le traiettorie
sparse che chiamiamo idee, o fatti, o persone. Nel mondo della rete, a quel gesto hanno
dato un nome preciso: surfing (coniato nel 1993, non prima, preso in prestito da quelli che
cavalcano le onde su una tavola).
Tratto da: «A. Baricco – I barbari, saggio sulla mutazione – Feltrinelli – 2006»Superficie al posto di profondità
La vedete la leggerezza del cervello che
sta in bilico sulla schiuma delle onde?
Navigare in rete, diciamo noi italiani.
Mai nomi furono più precisi.
Superficie al posto di profondità, viaggi
al posto di immersioni, gioco al posto di
sofferenza. Sapete da dove viene il
nostro caro vecchio termine cercare?
Porta nella pancia il termine greco
kìrkos, cerchio: avevamo in mente
quello che continua a girare in cerchio
perché ha perso qualcosa, e lo vuole
trovare. Capo chino, sguardo su un
fazzoletto di terra, tanta pazienza e un
cerchio sotto i piedi che sprofonda a
poco a poco.
Che mutazione, ragazzi.
Tratto da: «A. Baricco – I barbari, saggio sulla mutazione – Feltrinelli – 2006»Nella corrente della mutazione
«Ognuno di noi sta dove stanno tutti,
nell’unico luogo che c’è, dentro la corrente
della mutazione, dove ciò che ci è noto lo
chiamiamo civiltà, e quel che ancora non ha
nome, barbarie. A differenza di altri, penso
che sia un luogo magnifico.»
Non c’è mutazione che non sia governabile.
Abbandonare il paradigma dello scontro di
civiltà e accettare l’idea di una mutazione in
atto non significa che si debba prendere
quel che accade così com’è, senza lasciarci
l’orma del nostro passo. Quel che
diventeremo continua a esser figlio di ciò
che vorremo diventare. Così diventa
importante la cura quotidiana, l’attenzione,
il vigilare.
Tratto da: «A. Baricco – I barbari, saggio sulla mutazione – Feltrinelli – 2006»Nella corrente della mutazione
Tanto inutile e grottesco è il ristare impettito di tante muraglie avvitate su un confine che
non esiste, quanto utile sarebbe piuttosto un intelligente navigare nella corrente, capace
ancora di rotta, e di sapienza marinara.
[…] Detto in termini elementari, credo che si tratti di essere capaci di decidere cosa, del
mondo vecchio, vogliamo portare fino al mondo nuovo. Cosa vogliamo che si mantenga
intatto pur nell’incertezza di un viaggio oscuro. I legami che non vogliamo spezzare, le radici
che non vogliamo perdere, le parole che vorremmo ancora sempre pronunciate, e le idee
che non vogliamo smettere di pensare.
E’ un lavoro raffinato. Una cura. Nella
grande corrente, mettere in salvo ciò che
ci è caro. E’ un gesto difficile perché non
significa, mai, metterlo in salvo dalla
mutazione, ma, sempre, nella mutazione.
Perché ciò che si salverà non sarà mai
quel che abbiamo tenuto al riparo dai
tempi, ma ciò che abbiamo lasciato
mutare, perché ridiventasse se stesso in
un tempo nuovo.
Tratto da: «A. Baricco – I barbari, saggio sulla mutazione – Feltrinelli – 2006»Puoi anche leggere
