Con la tempesta e Con il sole sotto il manto protettivo della vergine - pontifex.ro
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Con la tempesta e con il sole sotto
il manto protettivo della Vergine
Dossier sulla Chiesa cattolica in Transilvania
in occasione della visita di Papa Francesco il 1 giugno 2019
Manoscritto a cura della commissione stampa/ comunicazioni sociali
per la visita di Papa Francesco a Csíksomlyó / Șumuleu Ciuc
Parola di benvenuto
U n caloroso benvenuto in Romania e nella
Transilvania! Vorrei esprimervi la nostra
gratitudine per il vostro impegno di trasmette
zioso per i cattolici transilvani. Sono fiducio
so, tuttavia, che possa suscitare l’interesse di
quanti eventualmente vorranno approfondire
re al mondo la gioia della visita del Santo Pa alcuni dei temi accennati. Per questo motivo,
dre, un evento unico e storico per la comunità oltre ai nomi degli autori, ne troverete anche i
cattolica ungherese della Romania. riferimenti e i contatti per facilitare la richiesta
Il 1° giugno 2019 Papa Francesco farà visita ai di ulteriori informazioni.
cattolici ungheresi nel Santuario di Csíksomlyó, Vorrei ringraziare vivamente agli autori dei
situato nell’Arcidiocesi di Alba Iulia/Gyula testi e delle fotografie per la loro dedizione che
fehérvár, nel cuore della Terra dei Siculi. Csík ha reso possibile la pubblicazione di questo
somlyó è, infatti, un santuario di rilevanza na dossier in lingua ungherese, romena, italiana,
zionale ed internazionale per gli ungheresi di inglese e tedesca. Un ringraziamento va anche
tutto il Bacino dei Carpazi, non solo per i catto al Segretariato dei Culti di Romania per il soste
lici, ma anche per molti uomini e donne di altre gno finanziario.
confessioni o di altre nazionalità. Sia questa pubblicazione al servizio di Dio e
La presente pubblicazione, preparata da al bene della Chiesa!
volontari, intende dare uno sguardo stori
co, sociale e pastorale, un’idea sul passato e Rev. Zoltán Oláh
sul presente delle quattro Diocesi latine della responsabile stampa
Transilvania. Essa può ambire ad offrire solo un Nel mese mariano di Maggio del 2019
assaggio di tutto ciò che è importante e pre
I.
La storia delle quattro diocesi
romano-cattoliche di “Transilvania”
Fábián Róbert
fabian.robert@verbumkiado.ro
La storia della arcidiocesi di Alba Iulia
“
C ome le montagne e le valli, le pianure e
le foreste, le vette nevicate e le pianure
si alternano, così si alternano nella Transilva
storiografia moderna è il fatto che la diocesi
della Transilvania fu fondata nel 1009 dal re S.
Stefano e che il suo santo patrone era e rima
nia anche i popoli che parlano tre lingue e lo ne l’Arcangelo Michele. Durante la fondazio
dono Dio in sei-sette riti diversi...” - ha detto ne della diocesi, il cristianesimo non era stra
il vescovo transilvano Márton Áron nel 1939, niero a questa regione, essendo adottato dai
nel giorno della sua consacrazione, le sue pa popoli che vivevano qui (specialmente dai ge
role rappresentano perfettamente lo sviluppo pidi e dagli avari) prima della conquista degli
millenare della diversità e della storia religiosa ungheresi. L’Apulum romano di prima (sulle
della Transilvania. La Transilvania è speciale, cui rovine è stata costruita la località Alba Iu
perché forma quasi una linea di separazione fra lia) è stato un centro importante anche per il
il cristianesimo dell’ovest e quello dell’est, que susseguente popolo bulgaro. Il leader politico
sto fatto avendo un effetto forte sulla regione. della Transilvania (Gyula in ungherese) è an
Molti storici parlano della Transilvania non solo dato a Costantinopoli negli anni 950, si è fatto
come di una linea di separazione nella religio battezzare e ha ottenuto il grado di patrizio.
ne, ma anche nella civiltà. Con lui è venuto un vescovo greco, Hieroteo,
La Diocesi di Alba Iulia aveva il nome Diocesi e svolgeva la sua attività nella Transilvania dal
della Transilvania dalla sua fondazione nel 1009 la metà del secolo 10.
fino al 1932, 932 è stato cambiato in Diocesi di
Alba Iulia, essendo promossa al titolo di arci
diocesi nel 1991. Essa è una delle dieci diocesi
fondate dal re ungherese, S. Stefano d’Unghe
ria, e l’unica ad essere stata chiamata non se
condo la sede della diocesi, ma ha ricevuto il
suo nome secondo la posizione geografica.
Lungo la sua storia di un millenio la dioce
si ha subito vari cambiamenti. Un punto sen
sibile della sua storia di fondazione è il fatto
che nessun atto costitutivo sia rimasto per la
posterità, anche i protagonisti fondatrici ri
mangono in mistero. Un fatto accettato nella La cattedrale di Alba Iulia
6 Fábián Róbert
vate, ed una chiesa tonda vicino ad essa, che
fungeva probabilmente da battistero. Duran
te il periodo del re S. Ladislao (1077-1095), la
vita ecclesiale è stata consolidata, il capitolo
della catedrale è stato fondato dal re in quel
periodo. Questo faceva funzionare la scuola
del capitolo, ma è stata anche la sede acanto a
al monastero benedittino di Kolozsmonostor/
Mănăștur uno degli enti più unici del regno
ungherese del medioevo. Erano stazioni di au-
tenticazione, cioè un tipo di notariato publico:
rilasciavano, copiavano i documenti e diplomi
di autenticità della Transilvania del medioevo,
molte persone eruditi riceveno la loro educa
zione in questi enti. Nello stesso periodo pos
Rappresentazione romanica d’Arcangelo San siamo parlare della formazione dei 13 decanati
Michele sulla pietra-chiave della volta del presbiterio
principali della diocesi transilvana, per la mag
La Transilvania ha ricevuto il suo nome dai gior parte lungo i comitati regi, e dal secolo 14.
popoli che vivevano qui: gli ungheresi la chia esistevano più di 600 parrocchie nella diocesi
mano Erdély, i sassoni Siebenbürgen (in latino: estesa. La paepositura esente di Nagyszeben/
Septemcastra), i rumeni Ardeal, e il nome lati Hermannstadt/Sibiu insieme al decanato di
no della regione nel medioevo e nella maggior Brassò/Kronstadt/Brașov erano una forma uni
parte dei documenti del periodo medievale e ca di organizzazione ecclesiale introdotta sui
moderno è Transilvania. I vescovi della nova territori spopolati in seguito all’invasione mon
diocesi appaiono con il nome Episcopus Ultran- gola poi colonizzata dai sassoni, sotto la giuri
silvanus oppure Episcopus Transilvaniensis nei sdizione dell’arcidiocesi di Esztergom.
documenti più antichi (a cominciare dal 1187, L’invasione mongola del 1241 ha ridotto in
nella maggior parte dei casi con il nome Episco modo significativo la popolazione della Tran
pus Transsylvanus). Sin dal momento della sua silvania, la sede della diocesi e la cattedrale
fondazione, il territorio della diocesi è identico essendo vittime della invasione dei mongoli. I
con il territorio della Transilvania storica (con vescovi transilvani del medioevo, ma anche in
i confini: Carpazi Metaliferi ad ovest, i Carpazi seguito, sono stati non solo capi religiosi, ma
Orientali, rispettivamente i Carpazi Meridionali assumevano anche ruoli politici e culturali.
ad est e Sud), quindi lo sviluppo dell’organiz Questi avevano un ruolo notevole anche nella
zazione della chiesa è il risultato di un lavoro ricostruzione e riorganizazione in seguito alla
multisecolare. distruzione dei mongoli. Fra i vescovi svolgeva
L’organizzazione della diocesi è in uno stret no un ruolo importante Monoszlói Péter (1270-
to rapporto con la costruzione della cattedrale 1307) e Széchy András (1320-1356). Hanno otte
di Alba Iulia. Gli scavi del 2011 difronte alla fac nuto e ricevuto molti privilegi e tenute dai re,
ciata principale della cattedrale, hanno rivela usandole tutte per diminuire le conseguenze
to una chiesa ad una sola navata, che ha avuto della distruzione. Nello stesso periodo, i ve
un breve periodo di vita. Non si sa di sicuro se scovi facevano stabilire sui territori spopolati i
questa è stata la prima cattedrale o no, ma è cosidetti hospes, romeni e sassoni (popolazioni
certo il fatto, che gli scavi datano le fondamen germaniche).
ta della cattedrale intorno a 1090, quando è Molti ordini religiosi si sono stabiliti nella
stata costruita la basilica con abside a tre na regione nel secolo 14. e hanno contribuito allo
La storia della arcidiocesi di Alba Iulia 7
per motivi politici ed economici, non ha nomi
nato un nuovo vescovo (scir. lic. i re ungheresi
nominavano i vescovi in qualità di titolari del
loro più grande diritto di patrono, e il papa li ha
confermati nella loro posizione). La regina Isa
bella partita per la Transilvania, si è trasferita
nella residenza rimasta vuota del vescovo. Ri
spettando la decisione del parlamento nel 1544
la regina non faceva donazione dei beni della
diocesi. Questi rappresentano la base della
tesoreria del Principato di Transilvania forman
Bassorilievo romanico Maiestas Domini dosi in quel tempo. Si parlare della secolarizza
sul portone a sud zione dei beni ecclesiali. Fr. Giorgio Martinuzzi,
il governatore del nuovo stato ha avuto una
sviluppo della vita della chiesa nella Transilva duplice politica: da una parte, cercava di tene
nia del medioevo; oltre i benedettini, appaiono re i turchi lontani dal paese, e dall’altra parte
nei centri più popolati anche i francescani e i anche se non ha sostenuto l’occupazione del
dominicani i quali svolgevano un ruolo impor la sede vescovile, l’idea della riforma essendo
tante non solo nella chiesa, ma anche nelle sempre più popolare, non ha ancora attaccato
scuole, contribuendo anche alla vita culturale gli enti della diocesi cattolica. Invece nel 1556
delle città. furono richiamati la regina Izabella e suo figlio,
A comiciare dagli anni 1430 la Transilvania Giovanni Sigismundo Zápolya da un breve esi
era in costante pericolo per le invasioni dei lio ad occupare il trono e da quel momento, la
turchi. Nel 15. secolo nonostante la costante riforma ha ottenuto un nuovo impulso anche
minaccia turca, sono state costruite numerose nella Transilvania. Il 1556 il parlamento ha scac
chiese (in stile gotico), le altre essendo estese, ciato il vescovo cattolico dalla Transilvania e
e le chiese fortificate rafforzate. Il vescovo Vár poi la maggior parte dei beni della chiesa è sta
day Ferenc oppure l’arcidiacono Lászai János ta secolarizzata. Nel 1566, in aggiunta a tutte
sono i meceni dell’espansione della cattedrale, queste misure, anche i preti cattolici sono stati
il primo comisiona la costruzione della cappella schiacciati dal paese. Quindi in questo periodo
Sant’Anna, e il secondo fa costruire la cappella non c’era un vescovo cattolico in Transilvania
delle anime defunte in stile rinascimentale, che per 150 anni. Anche se è vero che gli imperato
anche ora sono ammirabili.
L’anno 1526 rappresenta una svolta nella sto
ria del regno d’Ungheria. Anche il re è caduto
durante la fuga dalla battaglia di Mohács. Il ve
scovo transilvano è arrivato in ritardo alla bat
taglia, quindi non è sulla lista dei protagonisti
caduti. Nel 1541 il sultano Suleiman il Magnifico
ha conquistato Buda, trasformando la maggior
parte del regno d’Ungheria in un nuovo sanjak.
Così Izabella, la regina vedova insieme al suo
figlio minorenne, ha ricevuto la Transilvania e
la regione diminuita dei Partium in feudo per 10
000 pezzi d’oro all’anno. Il vescovo transilvano Lettera d’indulgenza di papa Bonifazio IX.
Giovanni Statileo è morto il 1542 e la regina, per la chiesa S. Michele di Cluj/Kolozsvar
8 Fábián Róbert
ri asburgi hanno nominato vescovi transilvani,
visto che non disponevano della giurisdizione
sulla Transilvania, la Santa Sede non conferma
va la loro posizione e non potevano entrare nel
paese. Questi sono i cosidetti vescovi scelti.
Fra il 1568 e il 1571 numerose decisioni del par
lamento assicurano la libertà di religione, che
ha portato al consolidamento della riforma.
Durante il principato di Sigismundo Báthory
(1571-1586), i gesuiti svolgevano le loro opere
a Kolozsmonostor/Cluj-Mănăștur, Kolozsvár/
Cluj Napoca e Gyulafehérvár/Alba Iulia, dove
si sono occupati principalmente dell’educazio
ne, questi insediamenti diventando i focolari
della controriforma, fino ad essere scacciati
nuovamente dal paese nel 1588 dal principe
susseguente. I principi hanno qualificato i ve
scovi scelti come personae non gratae e questi,
non potendo entrare nella Transilvania nomi
navano vicari per prendersi cura dei cattolici, Vescovo Gusztáv Károly Mailáth (1897-1938)
rappresentavano gli interessi cattolici e si sono
occupati della disciplina ecclesiale. Nel 1640 il 1677, ottenendo in segreto anche l’ordinazione
francescano Stefano Salini ha creato la guardia vescovile.
francescana della Transilvania, essendo poi il Durante il principato molte parrocchie ve
pastore della diocesi da vicario. Il suo succes nivano guidati dai cosiddetti laureati, secolari,
sore, Domenico Kázmér, era vicario fra i 1668- che eseguivano battesimi, funerali per la man
canza dei sacerdoti, hanno assistito ai matrimo
ni e guidavano la vita parrocchiale. Si formava
lo Status della Transilvania, il quale - in assenza
di un vescovo - cominciando dal XVII secolo,
che difende gli interessi e gestisce i beni mate
riali dei cattolici in Transilvania.
Dal 1690 la Transilvania diventa governato
rato autonomo nell’Impero Asburgico; i det
tagli di questi cambiamenti sono stati stabiliti
dall’imperatore Leopold I nel Diploma Lepoldi
num. Essendo cattolici gli imperatori asbugici
sostenevano la chiesa cattolica. L’imperatore
ha nominato un vescovo per la Transilvania
nel 1696, ma il vero ritorno è successo solo
nel 1716. Il primo vescovo del restauro fu Már
tonffy György. In aggiunta ai loro doveri da ve
scovi, avevano vari ruoli nella vita pubblica, la
loro funzione alla corte di Vienna ostacolava
molte volte il lavoro pastorale. Durante il regno
Vescovo Ignazio Batthyány (1780-1798) dell’imperatrice Maria Teresia il cattolicismo
La storia della arcidiocesi di Alba Iulia 9
e l’osservatorio nella chiesa dell’Ordine dei
Trinitari, a nome proprio Batthyaneum, che
in quel periodo includeva 18-200000 volumi,
manoscritti e codex, l’ultimo essendo esteso
e sviluppato dai suoi successori.
Il 19. secolo è il periodo di ricerca delle stra
de e delle grandi trasformazioni sociali. Duran
te la rivoluzione del 1848, il vescovo Kovács
Miklós ha fatto sforzi per mantenere la tempe
ranza durante la rivoluzione ungherese, e i suoi
successori cercavano di trovare il percorso del
lo sviluppo anche nel periodo del dualismo. Le
grandi trasformazioni sono successe durante il
periodo di Majláth Gusztáv Károly. É stato no
minato vescovo nel 1897 e ha guidato la dioce
si per quarant’anni. Durante il suo vescovado
la diocesi si è sviluppata in un modo mai visto
prima, ma ha luogo la prima guerra mondiale,
poi l’unione della Transilvania con la Romania e
la ricerca della strada migliore nel nuovo stato.
Il suo successore, Vorbuchner Adolf ha preso
Vescovo Áron Márton (1938-1980) la guida nel 1938, ma è morto giovane, a set
nella Transilvania si è rivigorito, l’imperatrice
offrendo sostegno finanziario alle costruzioni
delle chiese, alla riforma, costruendo scuole e
sollecitando delle fondazioni. In questo perio
do il vescovo Sigismundo Sztoyka ha fondato il
Seminario Maggiore di Alba Iulia, e la chiesa è
stata sostenuta da donazioni generose dei no
bili cattolici.
L’intronizzazione di Giuseppe II. nel 1780
ha portato molte novità su tutto il territorio
del regno, non solo in Transilvania. L’impe
ratore illuminato ha regnato emettendo de
creti, provando a “secolarizzare” la vita del
la chiesa, riassegnando vari patrimoni della
chiesa nella proprietà della stato, sciogliendo
la maggior parte degli ordini di monaci, met
tendo l’educazione sotto la giurisdizione dello
stato. Malgrado questo la diocesi della Tran
silvania ha ricevuto uno dei più importanti
vescovi del tempo: Ignazio Batthyány (1780-
1798). Il vescovo amante e praticante della
scienza ed, prima ha conseguito i suoi studi
Dieci persone morte in prigioni communisti
a Roma, ha creato ad Alba Iulia la biblioteca
10 Fábián Róbert tembre dello stesso anno. Nella vigilia di Nata 28 02 1960.; dr. Boga Alajos + prigione Maramu- le del 1938 è stato nominato vescovo Márton res 14 09 1954; Bokor Sándor + 1972; Dr. P. Boros Áron, essendo consacrato nel 1939 e guidava Fortunat + ai lavori forzati al Canale Danubio 13 la diocesi estesa fino al 1980. All’inizio del suo o3 1953; Fekete János + Lager Ghencea a Buca- vescovado in seguito alla seconda decisione rest 25 o3 1952; Gajdátsy Béla + prigione Aiud 10 di Vienna, la maggior parte della sua diocesi, 03 1951; suor Hajdú Gabriella 20 04 1962 Oradea; cioè la Transilvania di Nord è stata riconessa dr. Maczalik Győző 06 08 1951; Pálfy János + 1958 all’Ungheria, fino alla fine della seconda guerra priogione sconosciuto; Sándor Imre + 07 02 1956 mondiale. Dopo la guerra la diocesi ha dovuto + Ramnicu Sarat) lottare contro il comunismo. Il vescovo è sta Il successore di Márton Áron, Jakab Antal to arrestato e condannato per un processo di è stato chiuso per tredici anni, poi è diventa concetto nel 1949, essendo in prigione per sei to vescovo ausiliario dal 1971 e dal 1980 fino al anni, e nel 1957 gli è stato proibito di lasciare crollo del communismo (1990) il vescovo della il palazzo vescovile per dieci anni. Molti sacer diocesi. Durante il comunismo, la religione ro doti diocesani, religiosi e laici sono stati chiusi mano-cattolica è stata una religione tollerata, e nelle prigioni communiste, molti di loro sono i cambiamenti del 1989 hanno portato la libertà morti in seguito al trattamento inumano. (10 e la possibilità di rivitalizzazione, di ricupero dei martiri del communismo dell’arcidiocesi: Am- vecchi istituti, e anche opportunità della crea brus Gyögy, + lavori forzati al Canale Danubio zione di altri nuovi.
Sípos Enikő
siposenik@gmail.com
Il passato e il presente della diocesi
T ra le diocesi cattoliche di rito romano in Ro scovo. La sede del vescovo era a Marosvár
mania, la diocesi di Temesvár (Timișoara) si (Morisena, attuale Cenadu Vechi), in seguito a
trova nella parte più occidentale del paese, ma Csanád (Cenad). Non ci sono molte diocesi in
è la più diversificata in termini di nazionalità e questo paese, che all’inizio della loro organiz
lingua. Ungheresi, tedeschi, rumeni, bulgari, zazione abbiano due santi. È un fatto palese
croati, cechi, slovacchi, rom e italiani vivono in che Gellért (Gerardo) di origine veneziana fu
sieme da secoli in pace. I confini della diocesi monaco benedettino, sacerdote educato che
sono il fiume Danubio a sud, i Carpazi ad est, subì il martirio a Budapest nel 1046 come ve
i fiumi Maros e Körös a nord, e l›Ungheria e la scovo di Csanád: fu gettato nel Danubio dalla
Serbia ad ovest. montagna che porta ancora oggi il suo nome
(monte Gellért). Nel 1083 Gellért fu proclamato
Il passato della diocesi di Temesvár santo dalla Chiesa insieme al re Stefano I e al
(Timișoara) risale al Medioevo: fu fondato nel principe Imre.
1030 da Santo Stefano, re d›Ungheria che no
minò San Gellért (Gerardo) come primo ve La diocesi, la cui area coincide in gran parte
con il territorio storico di Bánát (Banato) e Te
mesköz, e in parte con dei territori intorno ad
Arad, fu più di una volta campo di battaglia nel
Medioevo. Le truppe tartare e turche lo deva
starono e nel corso di 1551 e 1552 gli ottomani
occuparono Csanád (Cenad), Timișoara, il ca
stello di Lippa e l’intera regione. Il regime turco
di 164 anni significava la distruzione delle strut
ture ecclesiastiche cristiane, edifici e istituzio
ni, e la deportazione e l’uccisione di credenti. I
La mappa della diocesi di Timisoara La mappa di Romania12 Sípos Enikő
Nel XVIII secolo, arrivarono colonizzatori
di diverse nazionalità a Bánság (Banato) in di
verse ondate. Oltre ai cattolici di rito romano
di nazionalità tedesca arrivarono nella diocesi
di Csanád italiani, spagnoli e francesi in picco
li gruppi. Nel 1738 le comunità bulgare in fuga
dalla persecuzione turca trovarono nuova casa
nella diocesi. Arrivò insieme a loro il vescovo
Nicolaus Stanislavich, originariamente mona
co francescano che fu vescovo della diocesi di
Csanád fra 1739 e 1750.
Nel 1754, il vescovo Franz Anton von Engl zu
Wagrain celebrò la sua prima messa in una cat
tedrale di cui costruzione fu completata solo in
parte. Lo stesso vescovo von Engl pose la pie
tra basilare di una nuova chiesa a Máriaradna
(Radna) nel 1756 e consacrò la chiesa undici
anni dopo. Il 24 aprile 1803 il vescovo László
Kőszeghy dedicò la cattedrale in onore di San
Giorgio. Sempre il vescovo László Kőszeghy
aprì nel 1806 il primo seminario dell›era moder
na nella diocesi di Csanád.
San Gerardo con S. Stefano, re d’Ungheria
successori del vescovo San Gerardo non pote Sfortunatamente, la fine della Prima guerra
rono più essere presenti nella diocesi, la nomi mondiale (1919/1920) provocò la frammentazio
na del vescovo della diocesi di Csanád rimase ne del territorio della diocesi di Csanád. Secon
un titolo vuoto, che veniva assunto da arcipreti do il Trattato di pace di Trianon (che prescrisse
che vissero all’epoca nelle parti settentrionali modifiche notevoli nella posizione geografica
e occidentali d’Ungheria (Győr o Szepes). I tur dei confini), l’estesa diocesi fu divisa in tre par
chi sopportarono solo i monaci francescani e i
gesuiti.
Nel 1716 le truppe imperiali austriache gui
date dal principe Eugenio di Savoia liberaro
no la diocesi di Csanád dalla dominazione tur
ca ed espugnarono la fortezza di Temesvár
(Timișoara) e allo stesso tempo diedero inizio
ad uno sviluppo del territorio. Il primo vescovo
della rinnovata diocesi fu László Nádasdy, e la
sede episcopale divenne Szeged.
Sotto il vescovo Adalbert von Falkenstein,
nel 1732 la sede venne spostata da Szeged a
Timișoara, e il 6 agosto 1736 lo stesso vescovo
Falkenstein pose la pietra basilare per la nuo
va cattedrale della diocesi di Csanád esistente
La facciata del duomo di Timisoara
fino ad oggi.Il passato e il presente della diocesi 13
ti: 33 parrocchie e la città di Szeged rimasero
in Ungheria, e oggi sono chiamate la diocesi di
Szeged-Csanád. L’altra parte risultò di far parte
del Regno Serbo-Croato-Sloveno con 64 parroc
chie e con il centro in Nagybecskerek (in seguito
Zrenjanin), che divenne la diocesi di Zrenjanin nel
1988. La maggior parte dell’antica diocesi appar
ve di far parte con 163 parrocchie e con il centro
di Temesvàr (Timișoara) del Regno di Romania.
La parte dell’antica diocesi di Csanád sul ter
ritorio della Romania, l’Amministrazione apo
stolica di Timișoara ricevette il rango di diocesi
dal Papa Pio XI nella bolla Sollemni Conventione
emanata il 15 agosto 1930. Il primo vescovo del
la diocesi di Temesvár (Timișoara) fu dr. Ago
stino Pacha, vescovo titolare di Lebedo (consa
crato nel 1927 a Temesvár).
Nel 1948, il regime comunista-ateo privò uni La stemma della diocesi di Timisoara
lateralmente la diocesi di Temesvár (Timișoara)
del suo grado. Da quest’anno in poi potè conti Dopo i cambiamenti del 1989, nella primave
nuare la sua attività come un decanato, quindi ra del 1990 la diocesi di Temesvár (Timișoara)
non potè avere un vescovo proprio. Le attività riacquistò il suo rango. Dopo 40 anni, il 28 apri
degli ordini monastici e delle varie organizzazio le 1990 Kräuter Sebestyén venne nominato
ni ecclesiastiche furono soppresse. Il seminario sul posto vacante come nuovo vescovo della
e le scuole confessionali furono chiuse, gli edifici diocesi. Il suo successore fu il vescovo Martin
furono sequestrati. Tra il 1954 e il 1989, la diocesi Roos, 1999-2018. Il 6 agosto 2018 fu nominato
non ebbe un vescovo proprio. Questo fu un pe József Csaba Pál vescovo della diocesi di Te
riodo di persecuzioni e imprigionamenti. Nel 1950 mesvár.
furono arrestati e buttati in prigione dr. Agostino Dal punto di vista amministrativo, la diocesi
Pacha vescovo e dr. Béla Boros vescovo ausiliare, di Temesvár (Timișoara) è divisa in 3 decanati
in seguito arcivescovo titolare insieme a 44 con principali, e all’interno di questo, 8 decanati.
fratelli sacerdoti. Il vescovo Pacha fu rilasciato La diocesi ha attualmente 72 parrocchie. Sul
nel 1954 perché seppero che non sarebbe vissuto suo territorio stanno svolgendo diverse attivi
più a lungo. Dr. Béla Boros in seguito arcivescovo tà due ordini di monaci maschili e 5 femminili.
titolare che fu consacrato in segreto a Bucarest Secondo il censimento del 2012, la popolazione
il 12 dicembre 1948 dal nunzio apostolico Gerald totale è di 1.340.000, di cui 108.000 sono catto
O’Hara, trascorse più di tredici anni nel carcere. lici di rito romano.Kovács Ferenc Zsolt e Lakatos Attila
kfzsolt@libero.it lakatos_attila@yahoo.com
Diocesi di Oradea / Nagyvárad
N el territorio della diocesi di Nagyvárad
(Oradea), le tracce dell’organizzazione
della chiesa cristiana risalgono alla metà dell’XI
rì la sede della diocesi all’odierna Nagyvárad
(Oradea), dove costruì una cattedrale e la de
signò come il suo luogo di sepoltura - le cui ro
secolo - questa è l’estremità più orientale del vine possono essere viste attraverso la finestra
mondo cristiano occidentale. Questa regione di vetro nell’area del castello di oggi, a una pro
fu considerata l’area meno cristianizzata del fondità di due metri sottoterra.
giovane stato cristiano ungherese: sciamani La tomba del re santo divenne presto uno
pagani e sacerdoti cristiani combatterono per dei più importanti siti di pellegrinaggio dell’Eu
le anime all’epoca. Il lavoro della fondazione ropa centrale (alcuni lo paragonavano a San
della diocesi fu completato dal re San László I. tiago de Compostella o ad Aachen), a cui la
che costruì un monastero nel 1083 e successiva tradizione locale attribuì numerosi miracoli e
mente una chiesa fortificata di mura nel Bihar guarigioni. Tra gli altri, anche Sigismondo di
(Biharia). Come culmine del suo lavoro, trasfe Lussemburgo, l’imperatore tedesco-romano
fu sepolto qui. Gli archivi del capitolo di Várad
fu uno dei più grandi archivi „statali” del Prin
cipato della Transilvania agli inizi dei tempi mo
derni. Gli studenti della famosa scuola accanto
alla cattedrale studiarono a Bologna, a Parigi,
e costruirono uno dei più importanti bastio
ni del cristianesimo occidentale sulla periferia
orientale della Chiesa. A metà del XV secolo
qui fu eretta la prima biblioteca rinascimentale
d’Europa al di là delle Alpi, basata sul modello
italiano (predecessore della biblioteca Corvina
di Buda di fama internazionale). In quel tempo,
la comunità di scienziati della biblioteca (con
tubernium) divenne il centro più importante
della cultura umanista di lingua latina e greca
fuori Italia.
Lo sviluppo medievale della diocesi venne
troncato dalle contrastazioni fra le confessioni
nel 16 ° secolo e dall’avanzare dell’Impero tur
co: il principe protestante della Transilvania,
János Sigismondo occupò la sede della diocesi,
il castello di Várad, quindi „sequestrò” tutti gli
immobili della chiesa cattolica, ed i vescovi di
Re S. Ladislao fonda la cattedrale Várad vennero espulsi per 135 anni dalla loroDiocesi di Oradea / Nagyvárad 15
diocesi. Girò la voce che in questi anni solo una
dozzina di famiglie cattoliche vissero nel terri
torio di Várad, le cerimonie cattoliche non furo
no permesse in città, perfino il funerale fu per
messo solo fuori dalle mura della città.
Dopo un secolo di dominazione protestan
te in Transilvania, e dopo tre decenni di oc
cupazione turca, i vescovi di Várad poterono
ritornare alla loro antica sede, liberata dai go
vernanti laici cattolici, prevalentemente dagli
Hasburghi nel 1692. Al posto della cattedrale
medievale distrutta, ne fu costruita una nuo
va, la cui pietra basilare fu posta dal vescovo La mappa della città
Pál Forgách nel 1752. La cattedrale, il palazzo
vescovile e i canonici sono il complesso baroc premostratensi anche gli orsoline, i monaci
co più imponente nella parte orientale d’Eu piaristi e i cappuccini tornarono nell’area del
ropa. Dopo i lavori di restauro che saranno la diocesi e provvedevano alla creazione di
completati entro il 2020 potrà aspirare al tito una rete educativa, sanitaria e sociale della
lo di attrazione turistica barocca più spettaco sede episcopale e della campagna, fornendo
lare della regione. La diocesi di Várad svoltò un sistema autosufficiente finanziariamen
un ruolo cruciale nel ravvivare le campagne te fino al sequestro forzato dal comunismo.
distrutte durante le guerre turche. Il sistema L’affitto degli immobili ecclesiastici costrui
scolastico aperto per tutte le confessioni e re ti coprirono le spese dei servizi gratuiti delle
ligioni che fu istaurato dalla Chiesa Cattolica istituzioni sociali fondate dalla stessa Chiesa
in quel tempo servì con successo l’istruzione (scuola, ospedale, farmacia, collegio) per i più
pubblica fino all’arrivo della dittatura comu bisognosi. Per il diciannovesimo secolo la dio
nista. Oltre agli eremiti paolini, ai gesuiti e ai cesi di Várad ha ricreato la forma „automatica
Cattedrale e palazzo vescovile di stile barocco16 Kovács Ferenc Zsolt e Lakatos Attila
pio più eloquente è la vita del vescovo Beato
Szilárd Bogdánffy (1911-1953), che fu consacra
to in segreto e subì il martirio nella prigione di
Nagyenyed a causa della sua fedeltà a Roma;
è stato beatificato il 30 ottobre 2010 nella Cat
tedrale di Nagyvárad (Oradea). La diversità lin
guistica e culturale dei fedeli offre fino ad oggi
l’opportunità di mettere in pratica le intenzio
ni dei nostri re santi dell’epoca e di cercare le
vie pacifiche di convivenza tra i popoli. Oltre i
fedeli di lingua ungherese anche le comunità
romene, slovacche e tedesche arricchiscono la
diocesi. In questa diocesi si è già vissuto nella
realtà dell’ „Unione Europea”, anche quando
questa idea non era ancora formulata dalle for
ze così determinanti oggigiorno nell’UE. Nel
la storia millenaria molti dei nostri figli lascia
rono la patria ed andarono in terre straniere,
ma forse mai così numerosi come negli ultimi
trent’anni. I fedeli che potrebbero essere parte
costituiva di forza di lavoro della propria patria
sono costretti a guadagnare il pane quotidiano
all’estero - per costruire case su terre straniere,
Reliquiario di S. Ladislao
per stranieri.
istituzionalizzata” dell’amore del vicino che Nel ventesimo secolo la diocesi vide un ter
però fu sequestrato dallo stato che dovrebbe remoto, ma dopo il cambio di regime si riprese,
mandarlo avanti fino ad oggi. e sta cercando di affrontare le sfide pastorali
Dopo il 1919, la diocesi fu costretta a divi dell’epoca dopo la restituzione parziale delle
dersi: la parte occidentale con una più ampia proprietà e delle istituzioni ecclesiastiche. Le
popolazione cattolica fa ora parte della dio priorità includono l’educazione dei giovani,
cesi ungherese di Szeged-Csanád e Debrecen- l’aiuto e rafforzamento delle famiglie, il soste
Nyíregyháza. I territori orientali costituiscono gno ai bisognosi. Per preservare la nostra fede
la diocesi nella Romania odierna, che fu anche cristiana, come successo molte volte nel corso
riconosciuta dal Concordato del 1929 tra la San dei secoli, non solo accettiamo dei sacrifici, ma
ta Sede e la Romania. La dittatura comunista usciamo pure allo scoperto per dare testimo
del dopoguerra - come sistema che perseguita nianza della nostra ferma convinzione . I nostri
va la Chiesa -, similmente a molte altre diocesi, fedeli provati nella loro fede ed identità consi
rifiutò di accettare l’esistenza di tali diocesi fino derano un privilegio particolare di poter rice
al 1983. Dopo varie avventure di quasi mezzo vere nella loro terra natalizia il Vicario di Cristo
secolo ha potuto solo riavere un sommo sacer sulla terra, il successore di San Pietro, - che fi
dote la diocesi millenaria del re San László. nora potevano conoscere solo per fede, ades
I fedeli della diocesi rimasero fedeli alla so possono vederlo ed ascoltarlo. Crediamo
Chiesa e al Santo Padre nonostante tutte le af che attraverso della persona del Papa ci viene
flizioni ed eventi pesanti di vari secoli. L’esem incontro il Verbo di Vita! (cfr. 1Gv, 1.1).Barta Barnabás
barta.barni@yahoo.com
La breve storia della Diocesi di Szatmár (Satu Mare)
N onostante la Diocesi di Szatmár compie
215 anni ha dietro le spalle una storia di
un millennio. Nel 1006 Gisella, moglie di Santo
non soltanto cominciò la costruzione del Palaz
zo Episcopale e l’allargamento del Duomo, ma
abbellì tutta la città facendo strade lastricate e
Stefano d’Ungheria, fece insediare dei caccia costruendo un ponte sul fiume Szamos. Come
tori bavaresi nei dintorni del fiume Szamos. santo protettore della diocesi fu scelto Santo
Insieme alla popolazione locale convertita alla Stefano, protomartire. Il vescovo János Hám
fede cristiana, essi formarono la popolazio
ne cattolica del comitato Szatmár. Per questa
comunità venne fondata la prima parrocchia
dedicata alla Beata Vergine Maria. Sul territo
rio della diocesi troviamo numerose ricordi di
religiosità del Medioevo, come il Monastero
di Kaplony (Căplen) appartenente prima ai be
nedettini e successivamente ai francescani, la
Chiesa di Erdőd (Ardud), le rovine della Chiesa
di Nagybánya (Baia Mare) con la Torre di Santo
Stefano.
In questa diocesi nacque Tommaso Bakócz,
a Erdőd (Ardud), prete domenicano, cardinale
di Esztergom, primate, Patriarca titolitario di
Costantinopoli, che nel 1513 fu candidato favo
rito per diventare Papa. L’idea della fondazione
della diocesi di Szatmár nacque dopo la libera
zione di Buda dai turchi, ma per la realizzazione
si dovette attendere fin al 1804. In quell’anno
per decisione dell’imperatore Francesco II d’A
sburgo e la bolla pontificia di Pio VII si fondò
la diocesi di Szatmár sul territorio delle contee
Szatmár, Máramaros, Ung , Ugocsa e Bereg in
cluso anche una parte di Szabolcs strappando
una parte dalla Diocesi di Eger. La nuova dioce
si ebbe 34000 fedeli.
Dagli inizi ai giorni nostri 14 vescovi e 5 or
dinari vi prestarono servizio. I primi vescovi si
diedero da fare nel gettare le fondamenta della La torre di S. Stefano d’Ungheria
diocesi. Il barone Stefano Fischer (1804-1807) a Baia Mare/Nagybánya18 Barta Barnabás
(1827-1857) che è considerato il secondo fon
datore della diocesi, richiamò i gesuiti che fe
cero diventare Szatmár centro di venerazione
del Sacro Cuore di Gesú. Inoltre nel 1842 fondò
l’ordine delle Sorelle Misericordiose di San Vin
cenzo de’ Paoli di Szatmár.
Le consorelle fondarono 70 monasteri,
35 scuole d’infanzia, 41 scuole elementari,
12 scuole medie, 3 scuole medie specializza
te e 16 ospedali in Europa, negli Stati Uniti
d´America e nella Cina. Durante l’episcopato
di Hám sorsero numerose chiese, e il vesco
vo fece perfino spostare il letto del fiume per
Fa facciata della cattedrale di Satu Mare / Szatmàr
rendere l’aspetto del centro di Szatmárnéme
ti (Satu Mare) come lo conosciamo oggi. Tut
ti i vescovi della diocesi dieredero il proprio – divenuta successivamente uno dei simboli di
contributo alla crescita spirituale, intellettua Szatmár – per poter accorgersi in tempo degli
le e culturale del territorio. Gyula Meszlényi incendi frequenti. Meszlényi offrì la diocesi al
(1887-1905) fece costruire la torre di pompieri Sacro Cuore di Gesù. Nel tempo di Tibor Bo
romisza (1907–1928) si completò il Trattato di
Pace Trianon (4 giugno 1920) che chiuse la Pri
ma Guerra Mondiale che esigeva l’esecuzione
delle prescrizioni di esso. Fra l’altro il centro
della diocesi venne annessa alla Romania,
il suo territorio dovette essere diviso tra tre
stati – la Romania, l´Ungheria e la Cecoslovac
chia. La diocesi di Szatmár perse così gran par
te del suo territorio.
Nel 1940 dovuto al secondo decreto di Vien
na la diocesi riebbe una parte del suo territo
rio per quattro anni, ma durante l’episcopato
di Giovanni Scheffler (1942-1952) la zona intor
no a Szatmár fu soggetto di bombardamenti.
Le persone se ne fuggirono, i villaggi rimase
ro vuoti, e la città si spopolò. I sovietici irrup
pero portando via 5000 persone dalla diocesi
soppratutto svevi. Il regime comunista cercò
di persuadere Giovanni Scheffler di diventare
il capo di una Chiesa finta, separato da Roma,
sottomesso al volere dello stato, ma lui rifiutò.
Per questo suo gesto venne messo in stato di
fermo dalla polizia, deportato, e messo suc
cessivamente in un carcere sotterraneo, dove
morì da martire. I suoi resti terreni vennero
Vescovo János Hám (1827-1857) portati a casa in una valigia da un suo prete. Il 3La breve storia della Diocesi di Szatmár (Satu Mare) 19 luglio del 2011 per decisione di Papa Benedetto XVI è stato beatificato. Ai giorni nostri un altro vescovo della diocesi Giovanni Hám attende di essere beatificato. Nonostante la continua diminuzione del nu mero dei fedeli a partire dalla Seconda Guerra Mondiale e dai tempi dei comunisti, la diocesi conta 60 509 anime sopprattutto ungheresi, ma pure della popolazione di lingua tedesca e rumena. All’interno della diocesi sono presenti varie congregazioni maschili e femminili. Il ter La beatificazione di János Scheffler (1942-1952) ritorio della diocesi si estende attualmente sul la parte nord-ovest della Romania, ricoprendo tati, Szatmár e Máramaros. Il vescovo attuale é quasi completamente il territorio di due comi Jenő Schönberger.
II.
Il santuario mariano
di Csíksomlyó / Șumuleu Ciuc
Érszegi Márk Aurel
MErszegi@mfa.gov.hu
Csíksomlyó, il santuario mariano
che Papa Francesco visiterà in Romania
I l santuario mariano di Șumuleu Ciuc, in un
gherese Csíksomlyó, che sarà una delle tappe
del viaggio apostolico di Papa Francesco in Ro
festa patronale o altra
ricorrenza importan
te di una chiesa e così
mania, è uno dei più importanti centri spirituali in questo caso anche
dei cattolici ungheresi, non solo della Transil il tradizionale pellegri
vania, ma di tutto il mondo. Nella chiesa dei naggio che si compie a
francescani, sorta ai piedi del Monte Somlyó, si Csíksomlyó.) La chiesa
venera la monumentale statua della Madonna gotica venne consacrata
di Csíksomlyó, ma il monte stesso ha un signifi nel 1448 col titolo della
cato particolare nella devozione popolare. Madonna della Visitazio
Una primitiva chiesa è stata edificata sul po ne (lì tuttora festeggiata Fra’ János Kájoni
sto verso la metà del XV secolo, grazie al famoso il 2 luglio).
condottiero ungherese János Hunyadi, vincitore L’edificio gotico, cinta anche di mura subì,
dei turchi a Belgrado nel 1456 assieme a S. Gio nel 1661, la devastazione dei turchi che lo in
vanni da Capestrano. Nel 1442 egli elargì una cendiarono, massacrando o portando in prigio
donazione ai francescani, in ringraziamento di nia sia i fedeli ivi rifugiatisi, sia i francescani. Fu
una delle sue vittorie, avvenuta nel 1442. Papa ricostruito da Fr Kázmér Damokos, il quale fu in
Eugenio IV, nel 1444, concesse un’indulgenza seguito nominato vicario apostolico della Dio
a quanti avessero aiutato la costruzione della cesi della Transilvania e consacrato vescovo.
chiesa e del convento, an (Un piviale donatogli da Clemente IX è tuttora
che in considerazione della custodito presso il santuario.)
moltitudine dei fedeli che Alla fine del turbolento XVII secolo un altro
vi si recarono per venerare analogo attacco fu, invece, respinto dagli abi
la Madonna. (È da notare tanti della zona. Csíksomlyó, infatti, si trova vici
che in ungherese il termine no all’antico confine sud-orientale dell’Ungheria
“búcsú” ossia indulgenza, storica, allora esposta alle scorrerie turche e tar
in generale indica anche la tare provenienti dall’Impero Ottomano. Sempre
in quel periodo vi operò Fra’ János Kájoni (in ro
Probabile aspetto della meno Ioan Căianu), insigne musicista e studioso
primitiva chiesa gotica (autore del Cantionale Catholicum) che stabilì22 Érszegi Márk Aurel
Chiesa e convento francescano di Csíksomlyó/Șumuleu Ciuc
presso il convento la prima tipografia cattolica Il tesoro più prezioso della chiesa è la sta
della Transilvania. Il cd. “Codice Kájoni” da lui tua della Madonna. Di stile rinascimentale e di
compilato contiene una serie di spartiti musica manifattura locale, essa risale agli anni 1510 e
li di provenienza europea e locale. La bibliote con la sua altezza di 2,27 metri è considerata la
ca del Convento francescano di Csíksomlyó è, più grande statua di questo genere. Scolpita in
infatti, una delle raccolte librarie più antiche e legno d’acero rappresenta la “Donna vestita di
significative della Transilvania. Si tratta dell’uni Sole”, con il Bambino in braccio, la luna sotto
ca biblioteca conventuale medievale della regio i piedi e la corona regale sul capo, cinta anche
ne sopravvissuta alla riforma protestante e alle di una corona di dodici stelle. La leggenda nar
guerre turche. I suoi codici più importanti sono ra che essa rimase miracolosamente indenne
stati poi nascosti all’arrivo dell’esercito sovieti nell’incendio del 1661 (anche recenti indagini
co e riscoperti solo negli anni 1980. scientifiche hanno confermato la mancanza di
qualsiasi bruciatura). Un’altra riferisce, inoltre,
All’inizio del XIX secolo si decise la ricostru che per miracolo essa si era resa così pesante
zione la chiesa del santuario, troppo piccola e che i tartari che l’avrebbero voluto trascinare
fatiscente. I lavori iniziarono nel 1804 e la chie con sé non ci riuscirono neanche con i buoi,
sa venne consacrata nel 1876. Essa presenta, mentre il soldato che la colpì con la spada finì
perciò, un aspetto tardo barocco, con una de con il braccio paralizzato. Le grazie ottenuta
corazione interna più recente. Nel 1948 Papa per intercessione della Madonna di Csíksomlyó
Pio XII vi concesse il rango di basilica minore. sono testimoniate anche da numerosi exCsíksomlyó, il santuario mariano che Papa Francesco visiterà in Romania 23
voto esposti nel santuario. La devozione popo
lare prevede la salita alla statua della Madonna,
collocata sopra l’altare maggiore, per toccarla
con la mano o con un fazzoletto.
Il grandioso pellegrinaggio di Csíksomlyó
(Csíksomlyói búcsú) è, invece, sin dagli inizi
una testimonianza della volontà degli unghere
si di quella regione e, oggi, di tutto il mondo,
di preservare la fede cattolica. Le sue origini
risalgono alla metà del XVI secolo, quando la
Transilvania abbracciò la riforma protestante: Interno del santuario con la statua della Madonna
i sassoni di lingua tedesca divennero luterani, di Csíksomlyó
mentre gli ungheresi per lo più calvinisti, oppu
re seguaci di una nuova confessione autoctona, ne e i bambini si radunarono presso il santuario
la Chiesa Unitariana (antitrinitari). Solo la regio di Csíksomlyó ad invocare la protezione della
ne del Csík, abitata dai székely (secleri o sicu Vergine. La vittoria fu attribuita alla Madonna
li) ungheresi, rimase fedele al cattolicesimo. Il di Csíksomlyó e da allora i székely si manten
Re Giovanni Sigismondo, anch’egli di fede uni gono fedeli al voto di compiere il pellegrinag
tariana, avrebbe voluto costringere gli abitanti gio annuale il sabato di Pentecoste. Sebbene
di Csík alla conversione protestante. Il sabato alcuni storici mettessero in dubbio la battaglia
di Pentecoste del 1567 gli abitanti della regione della Hargita, rimane il fatto incontestabile che
affrontarono vittoriosi l’esercito del sovrano solo la regione di Csík rimase fedele al cattoli
nelle montagne della Hargita, mentre le don cesimo, in tutta la Transilvania allora divenuta
Centinaia di migliaia pellegrini dalla Madonna di Csíksomlyó24 Érszegi Márk Aurel
L’antica chiesa dedicata al Ss. Salvatore fu
edificata in memoria della vittoria di Belgrado
del 1456, poi ampliata nel XVIII secolo, ed è il
punto d’arrivo della via crucis che parte dai pie
di del monte. Poco distante si erge la cappella
del Cristo Sofferente, di ignota epoca, dove a
Pentecoste si radunano i pellegrini Csángó del
la Moldavia per osservare il sorgere del sole.
La chiesetta di Sant’Antonio fu costruita ex
voto dai frati sopravvissuti alla distruzione del
Processione con il “labarum” convento nel 1661. Il paese di Csíksomlyó si
accompagnato da giovani székely in costume locale formò intorno al santuario mariano, situato a
sua volta vicino a Miercurea Ciuc, in ungherese
protestante. È ad ogni modo significativo che Csíkszereda, capoluogo della Székelyföld e del
il simbolo del santuario è il cd. labarum che ri la Provincia di Hargita.
chiama il vessillo militare. Si tratta di una sorta Dopo i quattro decenni del comunismo,
di padiglione (ombrello) di tessuto rosso che, quando non fu possibile celebrare la processio
custodito presso l’altare maggiore, il giorno ne della “búcsú”, la tradizione è stata ripresa
della “búcsú” viene portata in processione sul dopo il cambio di regime in Romania. Anche i
Monte Somlyó sovrastante la chiesa. francescani sono tornati ad officiare l’antico
Le tradizioni popolari sorte attorno al pel santuario. Le folle di pellegrini è cresciuta ra
legrinaggio e alla “búcsú” (cioè la festa con pidamente e non era più possibile celebrare la
l’indulgenza) fanno parte dell’identità più pro messa solenne nel santuario o nel piazzale da
fonda della popolazione della regione Csík, e vanti ad esso. Così, dal 1993 si è deciso di cele
della Terra dei Székely (Székelyföld). Gli abitan brare all’aperto, proprio nella sella situata tra
ti dei diversi paesi della zona vanno tuttora a le due vette del Monte Somlyó, dove nel 1996
piedi a Csíksomlyó per la “búcsú” e, dopo aver è stata eretta l’altare dalla forma caratteristi
assistito alla messa solenne, compiono la sali ca di triplice colle, opera del famoso architet
ta alla cima piccola del Monte Somlyó, guidati to ungherese Imre Makovecz (rappresentan
dai sacerdoti e preceduti dal labarum. All’alba te dell’architettura organica, già partecipante
del giorno seguente, domenica di Pentecoste, della mostra d’arte in Vaticano per i 60 anni di
c’è l’usanza di osservare il sorgere del sole pro sacerdozio di papa Benedetto XVI).
prio dal monte, cantando il Veni Creator e il Te Ogni anno a Pentecoste diverse centinaia di
Deum. Secondo la tradizione alcuni riescono a migliaia di ungheresi della Transilvania, assie
scorgere nel sole il simbolo dello Spirito Santo. me a tanti altri provenienti da tutto il mondo,
Il Monte Somlyó sorge in mezzo ad un baci soprattutto cattolici, ma ultimamente anche
no pianeggiante (a 600-800 m.) racchiuso dai di altre confessioni, si radunano nella sella del
Carpazi Orientali da est e dai Monti Hargita da Somlyó per assistere alla S. Messa e compiere
ovest. Sulla cima più alta (Nagysomlyó), rico gli altri riti connessi alla “búcsú” più famosa de
perta di boschi, si trovano le rovine di un’antica gli ungheresi. Una delegazione del Santuario di
fortezza e di un monastero diruto. È collegata Csíksomlyó ha partecipato al Giubileo dei San
da una ampia sella alla cima più piccola, chia tuari Mariani in Vaticano nel 2016, presentando
mata appunto Kissomlyó (Piccola Somlyó). Sul al Santo Padre una copia della famosa statua
Kissomlyó sorgono tre chiesette. della Madonna.III.
Sul presente dei romano-cattolici in Transilvania
Vik János
vik.ioan@ubbcluj.ro
Facoltà di Teologia Romano-Cattolica
e Seminario Maggiore (Cluj-Napoca – Alba Iulia)
Studenti di teologia di Cluj / Kolozsvár
Due luoghi eppure insieme locali, l’arcidiocesi di Alba Iulia, ed i diocesi di
Gran Varadino, di Satu Mare e di Timișoara, cosi
In Romania, studi teologici ora si può compire portano con se stessi la policromia dell’anima,
in lingua ungherese alla più grande istituzione del spirito e della cultura della storica area di
d’istruzione superiore del paese, all’Università Transilvania, Partium e Banato.
Babeș-Bolyai. La Facoltá di Teologia Cattolica
Romana, a due luoghi – a Cluj-Napoca, nell’Isti
tuto di Teologia Didattica; e a Alba Iulia, nell’Isti Ma perché si studia teologia oggi?
tuto di Teologia Pastorale – serve l’istruzione
degli intellettuali cattolici nel spirito del Conci Nell’istituto a Cluj-Napoca, soprattutto cri
lio Ecumenico Vaticano II. Si può ottenere titoli stiani secolare ricevono istruzione che hanno
di studio universitario a tutti tre livelli d’istru una vocazione per l’insegnamento catechisti
zione – in forma di bachelor, di master e di Ph. co oppure vogliono arricchire la pratica della
D. I nostri studenti arrivano da quattro Chiese Chiesa locale come collaboratori pastorali. La26 Vik János
stragrande maggioranza degli studenti teo
logici cattolici di Cluj-Napoca compiono studi
a un secondo campo professionale, così mi
gliorano le loro possibilità di collocamento. I
nostri studenti che seguono oltre ai loro studi
teologici anche, per esempio, psicologia, peda
gogia medico-psichica o musicale, giornalismo,
lingue straniere oppure storia, giurisprudenza,
scienze economiche o proprio comunicazione
diventeranno come intellettuali cattolici, mem
bri della nostra società che creano valore.
Lavoro nella vigna dell’arcivescovado
La celebrazione della laurea L’Università Estiva Teologica e il Campo Esti
vo Teologico organizzate ogni anno servono lo
L’istituto offre istruzione ai giovani che han scopo che la generazione di teologi laureati del
no una vocazione sacerdotale, e vogliono pre futuro – come sacerdoti cattolici, catechiste
pararsi alla vita sacerdotale durante gli anni scolastiche, collaboratori pastorali secolari, in
degli studi universitari. L’istruzione dell’anima, tellettuali cattolici – coopera nella formazione
del spirito e di pratica degli studenti teologici efficiente e attuale della pratica della Chiesa lo
di Alba Iulia si svolge nell’ambito del Seminario cale più coscientemente e con più grande mu
a un lungo passato storico, nel Seminario del tua fiducia verso l’altro.
diocesi denominato dalla Sapienza Incarnata
(Seminarium Incarnatae Sapientiae) .
La vita degli studenti teologici
universitari oltre all’orario e l’ordine
del giorno?
I nostri studenti, che un giorno serviranno nel
vigneto del Signore, partecipano ogni anno nei
lavori vendemmiali d’autunno del Arcivescova
to di Alba Iulia. Campo estivo degli seminaristi e futuri catechistiHoma Ildikó, SSS
ildiko.homa@gmail.com
Un piatto screpolato come regalo
S e vai a Roma, non è affatto insolito incon
trarti con un frate o una suora quasi ogni
angolo. Se vai nel diocesi di Iași ora, troverai in
esi d’Est-Europa, non ha goduto uno sviluppo
lineare. In 1949, sembrava che sia cessata. La
storia comincia qui.
quasi ogni borgo una comunità monacale per Le Suore del Servizio Sociale avevano appe
uomini o donne, perché questo diocesi è il più na finito la costruzione del loro sede quando
popolato da comunità monacali. Ma cosa trovi i comunisti hanno confiscato tutto da loro, e
più occidentale da lì? hanno ammassato i francescani nel loro chio
Non è possibile comprendere la vita mona stro a Máriaradna, e speravano che loro si sciol
cale di Transilvania senza il suo passato, e per gono da se stesso. Un fato simile hanno desti
questo chiamo in soccorso un’immagine meta nato alle suore francescane a Mallersdorf, le
forica, la quale benché appartiene un altro cer suore orsoline, le suore scolastiche, e le suore
chio culturale, può esprimere la quintessenza della società del cuore di Gesù, alle comunità
della nostra vita monacale di oggi: All’Oriente monacali praticando in quel tempo in Transilva
se un piatto é rotto, lo incollano, e la fessura nia e in Partium. Ma le misure dello stato comu
nascondono con vernice d’oro, così un piat nista non hanno riuscito bene, siccome niente
to diventa prezioso tramite le fessure. La vita può animare più la vocazione monacale della
monacale di Transilvania, come negli altri pa sofferenza assunta per Cristo.
Religiosi insieme con l‘arcivescovoPuoi anche leggere
