Storia ed evoluzione dell'islamismo arabo - I Fratelli musulmani e gli altri a cura di Laura Guazzone - HUB Campus
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Storia ed evoluzione
dell’islamismo arabo
I Fratelli musulmani e gli altri
a cura di Laura Guazzone
00I_XVI_Pagine_romane.indd 3 13/10/15 12:031. L’islamismo arabo: un’introduzione critica
di Laura Guazzone
Questo capitolo vuole fornire gli strumenti necessari a inquadrare
l’argomento centrale di questo libro – il fenomeno dell’islamismo –
considerandolo nelle sue molteplici dimensioni e alla luce dei conte-
nuti di tutto il volume. Il capitolo è perci diviso in due parti: la pri-
ma (par. 1-2) è dedicata a un’analisi della definizione dell’islamismo
e dei principali elementi del dibattito in proposito; la seconda parte
del capitolo (par. 3) spiega invece le ipotesi di ricerca all’origine di
questo libro e ne introduce i risultati, fornendo una lettura trasversale
dei successivi capitoli.
1. Cos’è l’islamismo
L’islamismo è un’ideologia islamica contemporanea, diffusa in tut-
to il mondo musulmano, che propugna un’azione riformatrice per l’in-
staurazione di un sistema islamico (nizam islami) per governare lo stato
e la società; i movimenti islamisti sono invece le organizzazioni dell’at-
tivismo sociale e politico che sostiene questa ideologia.
Esistono tuttavia numerosissime altre definizioni dell’islamismo,
che talvolta differiscono dalla nostra solo per l’enfasi posta su un aspet-
to o l’altro del fenomeno – per esempio sugli aspetti sociologici piutto-
sto che politici – ma spesso se ne differenziano in modo pi sostanziale.
Quello che noi chiamiamo «islamismo» è spesso infatti ricompreso sot-
to etichette diverse, quali per esempio «fondamentalismo islamico» o
«radicalismo islamico». Soprattutto, esiste ormai una stratificazione di
usi fuorvianti del termine islamismo, che includono nel fenomeno an-
che quei movimenti – per esempio i movimenti jihadisti, quali al-Qaida
o il sedicente Stato islamico – che a nostro avviso non ne fanno par-
te, perché propugnano modalità d’azione violente per realizzare un si-
stema islamico e norme intransigenti per applicarlo; modalità e norme
ben diverse da quelle auspicate dagli islamisti, sulla base dell’ideologia
001_368_Pagine_arabe.indd 3 13/10/15 12:044 l’islamismo arabo: questioni e prospettive
dei Fratelli musulmani, la principale organizzazione islamista nel mon-
do arabo. Le motivazioni della nostra definizione dell’islamismo so-
no documentate diffusamente in questo e nei restanti capitoli del libro.
Poiché tuttavia, come innumerevoli studiosi hanno sottolineato, una de-
finizione scientifica del termine islamismo è problematica, per argo-
mentarla occorre partire da una mappatura dei significati che il termine
ha assunto e delle diverse dimensioni analitiche che questi implicano 1.
1.1 La definizione dell’islamismo
Se non esiste una definizione univoca e accettata del termine «isla-
mismo», è tuttavia possibile individuare, tra le tante esistenti, alcune
definizioni utili per delineare le caratteristiche generali del fenomeno e
dire che l’islamismo è un’ideologia che propugna un’azione riformatri-
ce per l’instaurazione di un sistema islamico (nizam islami) per gover-
nare lo Stato e la società nei paesi musulmani, e che i movimenti islami-
sti rappresentano l’attivismo sociale e politico collegato a quest’ideolo-
gia. Per esempio, secondo lo studioso anglo-egiziano Ayubi, l’islami-
smo è «la dottrina e/o i movimenti che sostengono che l’islam possiede
una teoria della politica e dello Stato» (Ayubi 1991, p. VIII). Simil-
mente per l’iraniano Asef Bayat: «L’islamismo... si riferisce a quelle
ideologie e a quei movimenti che si sforzano di istituire un qualche tipo
di “ordine islamico”» (Bayat 2013, p. 4). Lo studioso francese Lacroix
aggiunge che:
Il termine islamismo è usato... per designare ogni agente, organizzato
formalmente o informalmente, che agisce o aspira ad agire nel suo am-
biente sociale e/o politico allo scopo di renderlo conforme a un ideale
basato su un’interpretazione particolare dei precetti dell’Islam (Lacroix
2011, p. 1, nota 1).
Queste definizioni sono corrette, ma non ci aiutano a capire molto
del contenuto dell’ideologia islamista, né ci dicono che esistono diffe-
renze tra le diverse tipologie di movimenti che si richiamano all’ideolo-
1 Abbiamo sviluppato in dettaglio questa mappatura in un nostro precedente articolo
(Guazzone 2014a), di cui riprendiamo qui alcuni argomenti e a cui rimandiamo per una
trattazione pi sistematica del dibattito scientifico sull’islamismo.
001_368_Pagine_arabe.indd 4 13/10/15 12:04l’islamismo arabo: un’introduzione critica 5
gia islamista 2. Nel 1988 Fran ois Burgat, politologo francese del mon-
do arabo e uno dei primi studiosi dell’islamismo nel Maghreb, rilevava
già una difficoltà di definizione del fenomeno, che chiamava appunto la
«difficulté de nommer»:
È la matassa di queste multiple denominazioni (tutte, ma solo par-
zialmente, sbagliate) che vorremmo cercare di sciogliere [...] Dietro il
pretesto terminologico l’ambizione è un’altra... è quella di abbozzare,
in un contesto che si presta poco, l’oggettivazione di un fenomeno in
cui religione e politica... ma anche percezione dell’altro e sguardo su
stessi sono strettamente intrecciati (Burgat 1988, p. 13) 3.
Dopo pi di trent’anni di studi sull’islamismo la difficoltà è rima-
sta irrisolta, tanto che nel 2009 si sottolineava ancora la «nebbia di po-
lemica, timore e confusione che aleggia intorno al tema dell’islamismo
all’inizio del XXI secolo» (Euben et al. 2009, p. 3), mentre Samer She-
hata, politologo americano di origine egiziana, ancor pi di recente ha
affermato: «Ci sono tante definizioni di “Islam politico” [espressione
spesso usata come sinonimo di «islamismo»] quanti sono gli autori che
hanno scritto sull’argomento» (Shehata 2012, p. 6). Nel frattempo gli
studi sull’islamismo e gli islamisti (comunque definiti) si sono moltipli-
cati al punto che sarebbe oneroso tentarne una bibliografia esaustiva 4,
mentre interi volumi sono stati dedicati alla discussione dei significati
attribuiti al termine islamismo in un determinato contesto o momento
storico. Nella prefazione a un volume di questo tipo i curatori, Martin e
Barzegar, affermano:
Questo libro tratta della lotta nella sfera pubblica americana [Usa], spe-
cie dopo l’11 settembre 2001, per capire e definire l’ascesa e il ruolo
della politica religiosa islamica sulla scena mondiale. Questa discus-
2 Per una tipologia dei movimenti islamisti e una sintesi dell’ideologia islamista cfr. il
Capitolo 6 in questo volume.
3 In L’Islamisme au Maghreb Burgat dedica ben due capitoli all’analisi delle definizio-
ni/interpretazioni del fenomeno offerte dagli specialisti e da una serie di intellettuali dei
movimenti islamisti magrebini (Burgat 1988, pp. 11-55).
4 Per una bibliografia ragionata sull’argomento vedi comunque Voll et al. 2010 e la
bibliografia finale di questo volume.
001_368_Pagine_arabe.indd 5 13/10/15 12:046 l’islamismo arabo: questioni e prospettive
sione è dominata in particolare da un termine e un concetto: l’islami-
smo. [...] Tuttavia sembra esserci ben poca chiarezza, e ancor meno
consenso, sul significato e l’accuratezza di questa etichetta... Questa
evidente ambiguità ha motivato gli autori di questo volume a cerca-
re di scoprire le implicazioni... del termine islamismo [...]. Tra i sedi-
ci studiosi che hanno scritto in questo volume, non ce ne sono due che
sostengono uno stesso significato del termine islamismo, tuttavia [gli
autori] tendono a convergere su alcuni approcci generali (Martin et al.
2010, pp. VII-VIII).
Questa citazione contiene diverse indicazioni importanti ai fini della
nostra analisi, innanzitutto laddove sottolinea la fortissima in uenza del
discorso sull’islam come religione e civiltà nel dibattito sull’islamismo.
«Islam» è un termine molto pi ampio, che indica la religione islamica e
le molteplici realtà storiche, sociali e culturali che ad essa hanno fatto rife-
rimento del VII sec. ad oggi; l’islamismo è invece un fenomeno politico-
culturale recente, le cui origini risalgono solo alla fine dell’Ottocento 5, e a
cui aderisce solo una minoranza del circa un miliardo e mezzo di musul-
mani che esiste oggi nel mondo. Tuttavia islam e islamismo sono spesso
confusi, e non a caso. Dalla rivoluzione iraniana del 1979 in poi le grandi
potenze, gli Usa in primis, ma anche l’Europa, la Russia, la Cina e i regi-
mi autoritari arabi, hanno prevalentemente visto nell’islamismo e nei suoi
militanti un pericoloso nemico per i loro interessi strategici. Sull’interpre-
tazione dell’islamismo si è svolta (e si svolge) perci anche una guerra di
propaganda, strettamente collegata in Occidente all’emergere d’una vera
e propria «islamofobia» 6, dagli inevitabili effetti distorsivi non solo sul di-
scorso pubblico, bens anche sul dibattito scientifico sull’islamismo 7.
L’altro elemento utile della citazione è l’osservazione che, pur diffe-
rendo tra loro, le molteplici definizioni esistenti del fenomeno dell’isla-
mismo possono essere ricondotte ad alcuni approcci prevalenti, che
5 La storia dell’islamismo è trattata nel Capitolo 6.
6 Sui contenuti e lo sviluppo dell’islamofobia (la paura dell’islam), vedi Sayyid 2007,
Halliday 1999; Rana 2007 e le opere ivi citate.
7 Gli intrecci tra interessi politici e dibattito sul rapporto tra islam, politico e non, e
Occidente sono molteplici e terribilmente concreti: per un inquadramento teorico vedi Eu-
ben 1999; per un inquadramento storico-politologico rimandiamo, tra l’altro, a Guazzone
2004; per uno studio di caso vedi Baker 2012.
001_368_Pagine_arabe.indd 6 13/10/15 12:04l’islamismo arabo: un’introduzione critica 7
possiamo ulteriormente ridurre a tre dimensioni principali: 1) la defini-
zione dell’islamismo come «islam politico»; 2) la definizione dell’isla-
mismo come «attivismo islamico»; 3) la definizione dell’islamismo co-
me «politica dell’islam» 8. Come vedremo, a queste tre definizioni/di-
mensioni prevalenti sono collegate anche le principali spiegazioni del
fenomeno dell’islamismo, nonché i dibattiti sulle sue cause e i suoi ef-
fetti nella cultura e la politica del mondo arabo contemporaneo.
1.2 La terminologia dell’islamismo
Prima di passare a considerare gli approcci prevalenti allo studio
dell’islamismo, ci sembra utile accennare, almeno rapidamente, all’ori-
gine e all’uso dei termini «islamismo» e «islamista» in arabo e nelle
principali lingue occidentali. Per quanto riguarda l’uso del termine in
arabo, notiamo in sintesi che mentre taluni attivisti e studiosi arabi, so-
prattutto a partire dalla fine degli anni Settanta, hanno usato talvolta il
termine islamiyyun per «islamisti» (per es. al-Jurshi et al. 1989), il ter-
mine astratto corrispondente a «islamismo» non sembra attestato in ara-
bo. In sua vece è d’uso frequente, specie tra gli osservatori critici (ma
non solo), l’espressione islam siyasi («islam politico») 9, mentre stu-
diosi e attivisti sembrano preferire, per definire il concetto e l’insieme
dei movimenti, termini come «haraka islamiyya» («movimento islami-
sta») o, pi raramente, «tayyar islami» («corrente islamista») 10, specie
in Egitto e nella Penisola araba 11. In alternativa, alcuni intellettuali vici-
8 Nella definizione come «politica dell’islam» (Muslim politics), l’islamismo è consi-
derato solo uno dei molteplici attori che «invocano a sostegno delle loro rivendicazioni e
contro-rivendicazioni idee e simboli che i musulmani, in contesti diversi, identificano come
“islamici”» (Eickelman et al. 1996, p. 4); per una trattazione pi dettagliata vedi Guazzone
2014a, p. 194-198.
9 Cfr. per esempio al-Ashmawi 1992 e Mustafa 1992.
10 La scelta di tradurre con «islamista» l’aggettivo islami, che dal punto di vista stret-
tamente linguistico pu essere semplicemente tradotto con «islamico», è dettata dal conte-
sto e confermata dall’uso fatto dagli stessi militanti dell’aggettivo «islamista» quando si
esprimono in lingue occidentali.
11 Vedi la voce «haraka islamiyya» di ikipedia http://ar.wikipedia.org., ma vedi an-
che al-Anani 2011 e al-Ghannushi 2013, dove il leader del partito islamista tunisino Ennah-
da (in arabo al-Nahda) afferma la sua preferenza per la definizione di «movimento islami-
sta» piuttosto che «islam politico».
001_368_Pagine_arabe.indd 7 13/10/15 12:048 l’islamismo arabo: questioni e prospettive
ni ai movimenti islamisti hanno utilizzato l’espressione «risveglio isla-
mico» (sahwa islamiyya) in un’accezione simile, ma non equivalente, a
islamismo 12. Per quanto riguarda l’origine dell’uso in arabo del termine
«islamiyyun» (islamisti) da parte dei militanti stessi notiamo che Tariq
Ramadan, il noto e discusso intellettuale musulmano europeo, in una
recente intervista ha risposto cos alla domanda: «Come definirebbe il
termine islamismo?»:
Questo è stato un concetto che è venuto dall’interno del Fratelli mu-
sulmani negli anni Cinquanta in carcere, dove un gruppo di perso-
ne [...dicevano] gli unici veri musulmani siamo noi, e Nasser non è
pi musulmano. I principali rappresentanti del movimento dei Fratelli
musulmani hanno detto di no, siamo «islamiyyun», e siamo tutti mu-
sulmani: «muslimun». Il che significa che gli islamisti hanno un pro-
getto sociale, un progetto politico diverso dai musulmani che sono
musulmani praticanti e credenti. Quindi qui c’è qualcosa che ha a che
fare con una visione politica dello stato, ma anche con una visione
della società 13.
Nelle lingue occidentali il termine islamismo è stato diffuso dalla
seconda metà degli anni Settanta dagli studiosi e dagli attivisti magre-
bini francofoni 14, per essere poi adottato anche dagli studiosi (e dai mi-
litanti) anglofoni. Il termine appare infatti ben diffuso negli studi fran-
cofoni a partire dal 1980, ed è esplicitamente usato per distinguere il
militante dal «musulmano classico» (Burgat 1988, pp. 14-15). I primi
studi in inglese sull’islamismo e i movimenti islamisti, scritti subito do-
po la rivoluzione iraniana (Ibrahim 1980; Dekmejian 1980), inquadra-
no il fenomeno islamista come «risveglio islamico» (Islamic revival);
ma pochi anni dopo gli stessi autori iniziarono a usare il termine isla-
12 Cfr. per esempio al-Qaradawi 1988 (ringrazio Pietro Longo per avermi segnalato
questo uso).
13 Vedi Tariq Ramadan – intervista all’emittente televisiva Al-Jazeera English del 3
aprile 2014, video e trascrizione all’indirizzo http://www.aljazeera.com/programmes/he-
adtohead/2014/03/transcript-tariq-ramadan-201432820219269232.html (2 gennaio 2015).
14 Nel 1980 Souhayr Belhassen riportava che le militanti tunisine usavano il termine
francese «islamiste» per indicare la scelta di un’ideologia, preferendolo a «musulmane»
(Belhassen 1980, p. 77).
001_368_Pagine_arabe.indd 8 13/10/15 12:04l’islamismo arabo: un’introduzione critica 9
mismo, anche se il concetto fu inizialmente reso col termine inglese
«Islamicist 15 e sempre usato in modo intercambiabile con termini co-
me «fondamentalismo» e «revivalismo».
Come polemicamente argomentato da Martin Kramer, non c’è
dubbio che la terminologia usata nelle lingue occidentali per defini-
re il fenomeno delle ideologie e dei movimenti che propugnano l’in-
staurazione di un sistema islamico (nizam islami) per governare lo
Stato e la società nei paesi musulmani sia fortemente in uenzata dal
contesto storico (Kramer 2003). È per tale motivo che in questo libro
utilizziamo il termine islamismo, che è al momento il pi usato, as-
sieme al suo supposto sinonimo «islam politico», per definire questo
fenomeno in senso generale. Tuttavia ci sembra evidente che poiché,
come si è detto, ormai esiste una stratificazione di usi contradditori
di questo termine, e poiché per lo stesso fenomeno è parallelamente
diffuso l’uso di etichette diverse, l’utilizzo del termine islamismo di
per sé non è sufficiente a descrivere senza ambiguità tutti gli aspetti
del fenomeno di cui ci occupiamo. Riteniamo che sia perci necessa-
rio specificare caso per caso la precisa accezione data al termine, per
esempio in relazione allo studio di particolari questioni o tipologie dei
movimenti islamisti 16.
2. Il dibattito sull’islamismo
Come già accennato, il dibattito sull’islamismo è vastissimo e ri-
guarda tanto la sua definizione quanto l’interpretazione delle cause e
delle conseguenze di questo fenomeno, centrale per la storia contempo-
ranea del mondo musulmano in generale e dei paesi arabi in particolare.
In questa sezione considereremo in parallelo entrambi gli aspetti, sin-
tetizzando le principali definizioni e interpretazioni («le spiegazioni»)
del fenomeno islamista.
15 Vedi per esempio p. 5 della prima edizione (1985) di Dekmejian 1995; secondo il
traduttore in inglese di Kepel, Le Prophète et Pharaon (Kepel 1984) il passaggio da Islami-
cist a Islamist è consolidato nel 1985 (Kepel 1984, p. 22).
16 Vedi in proposito l’introduzione al nostro Capitolo 6 in questo volume, nonché
Guazzone 2014a, pp. 200-202.
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