Ospitare una voce lontana - Un'analisi della traduzione italiana della Guta saga alla luce dell' Analitica della traduzione di Antoine Berman ...
←
→
Trascrizione del contenuto della pagina
Se il tuo browser non visualizza correttamente la pagina, ti preghiamo di leggere il contenuto della pagina quaggiù
Ospitare una voce lontana
Un’analisi della traduzione italiana della Guta saga alla luce
dell’ Analitica della traduzione di Antoine Berman
Diego Rossi
Italienska, C-uppsats Vt 2021
Handledare: Giovanni Fort
Examinator: Giuseppe NencioniABSTRACT
Questa tesi si propone di esaminare, attraverso uno studio comparativo con il testo
originale, alcune delle scelte traduttive operate durante il procedimento di
ricodificazione linguistica e culturale per il pubblico italiano della Guta saga, una delle
prime opere storiche e letterarie della Svezia medievale, redatta in gutnico antico. Lo
studio contrastivo di alcuni passaggi del testo originale della Guta saga e della
traduzione italiana segue il metodo di analisi critica della traduzione letteraria del
teorico francese Antoine Berman, atto a reperire i sistemi di deformazione che
minacciano la pratica del traduttore e operano in modo inconsapevole sul piano delle
sue scelte linguistiche e letterarie. I risultati della tesi evidenziano, da un lato, la
presenza di alcune delle tendenze deformanti delineate da Antoine Berman nella sua
Analitica della traduzione, quali la razionalizzazione, la chiarificazione e l’allungamento
con la conseguente distruzione dei ritmi, l’impoverimento qualitativo e quantitativo,
la nobilitazione, la distruzione dei sistematismi, e, dall’altro, alcune strategie di
resistenza applicate dal traduttore che limitano tali deformazioni. La presente tesi
getta altresì luce su alcune delle motivazioni consce e inconsce, quali ad esempio
l’ambivalenza originaria del progetto di traduzione e il sentimento di soggezione del
traduttore di fronte all’aura di sacralità dell’opera tradotta, che stanno alla base delle
tendenze deformanti e delle strategie di resistenza riscontrate.
This thesis aims to examine, through a comparative study with the original text, some
of the translation choices made during the linguistic and cultural recoding process for
the Italian readers of the Guta saga, one of the first historical and literary works of
medieval Sweden, written in ancient Gutnic. The contrastive study of some passages
of the original text of the Guta saga and of the Italian translation follows the method of
critical analysis of literary translation developed by the French theorist Antoine
Berman. This method aimed at finding the ‘deforming tendencies’ inherent in the act
of translation, that threaten the translator's practice and influence in an unconscious
way his linguistic and literary choices. The results of the thesis highlight on the one
hand the presence in the Italian translation of the Guta saga of some of the ‘deforming
tendencies’ outlined by Antoine Berman in his Analysis of translation, such as
rationalization, clarification and expansion with the consequent destruction of
rhythms, qualitative and quantitative impoverishment, ennoblement and the
destruction of linguistic patterns, and on the other hand some ‘resistance strategies’
applied by the translator in order to delimit the ‘deforming tendencies’. This thesis
also sheds light on some of the conscious and unconscious motivations, such as the
original ambivalence of the translation project and the translator’s awe due to the aura
of sacredness of this work, which underlie the ‘deforming tendencies’ and the
‘resistance strategies’ that have been observed.
2INDICE
1. Introduzione…………………………………………………………………………………5
1.1 Obiettivo……………………………………………………………………………………….6
1.2 Metodo…………………………………………………………………………………………6
1.3 Restrizioni ……………………………………………………………………………………..7
2. Teoria della traduzione……………………………………………………………………..7
2.1 Traduzione come sostituzione: il paradigma dell’equivalenza………………………….. 7
2.2 Traduzione come comunicazione: la teoria dello Skopos…………………………………. 8
2.3 Traduzione come trasferimento intertestuale………………………………………………9
2.4 Traduzione come mediazione culturale: il cultural turn…………………………………..10
2.5 Traduzione come rewriting…………………………………………………………………...10
2.6 Traduzione come locus di eterogeneità……………………………………………………...11
2.7 Traduzione come capacità di “tra-dursi”…………………………………………………...12
2.8 Traduzione come esperienza di negoziazione……………………………………………...12
3. Antoine Berman e l’Analitica della traduzione………………………………………….13
3.1 Antoine Berman: vita e opere……………………………………………………………….13
3.2 L’Etica della traduzione……………………………………………………………………...14
3.3 L’Analitica della traduzione…………………………………………………………………16
3.3.1 Le tendenze deformanti………………………………………………………...16
3.3.2 La critica delle traduzioni………………………………………………………19
4. Riflessioni sulla traduzione dei testi medievali………………………………………….21
5. La Guta saga …………………………………………………………………………………24
6. Preanalisi del traduttore……………………………………………………………………25
6.1 Posizione traduttiva………………………………………………………………………….25
6.2 Progetto della traduzione……………………………………………………………………26
6.3 Orizzonte del traduttore…………………………………………………………………….26
6.3.1 Parametri linguistici…………………………………………………………….27
6.3.2 Parametri culturali………………………………………………………………28
6.3.3 Parametri letterari……………………………………………………………….28
7. Analisi della traduzione……………………………………………………………………29
7.1 Tendenze deformanti……………………………………………………………………….29
7.1.1 Razionalizzazione………………………………………………………………30
7.1.2 Chiarificazione………………………………………………………………….31
7.1.3 Allungamento…………………………………………………………………..36
7.1.4 Nobilitazione……………………………………………………………………37
7.1.5 Impoverimento qualitativo……………………………………………………39
7.1.6 Impoverimento quantitativo…………………………………………………..41
37.1.7 Distruzione dei sistematismi………………………………………………… 41
7.1.8 Distruzione dei ritmi…………………………………………………………. 44
7.2 Strategie di resistenza…………………………………………………………………….. 44
7.2.1 Onomastica…………………………………………………………………… 45
7.2.2 Toponimi………………………………………………………………………. 45
7.2.3 Realia…………………………………………………………………………… 47
7.2.4 Locuzioni e espressioni idiomatiche………………………………………… 49
7.2.5 Sintassi………………………………………………………………………….. 49
8. Conclusioni………………………………………………………………………………… 49
9. Bibliografia…………………………………………………………………………………. 52
4Schiksaalgesez ist diß, daß Alle sich erfahren,
Daß, wenn die Stille kehrt, auch eine Sprache sei.
Questa è la legge del destino, che tutti si esperiscano,
in modo che tornata la quiete, anche un linguaggio sussista
Friedrich Hölderlin
1 Introduzione
Fin dai tempi del liceo classico e durante la mia lunga attività di docente di latino e
greco in Italia e in Svezia, l’esperienza del tradurre ha costituito nella mia vita, per
usare le parole di Antoine Berman, “un centro di gravità”. In tutti questi anni sono
stato testimone dello sforzo nobile e appassionato dei miei studenti di uscire da se
stessi per andare verso le lingue e civiltà del passato con lo scopo ultimo di dire nelle
nostre lingue moderne la “stessa cosa” che dicono i testi greci e latini. Quando mi sono
accinto 10 anni fa alla traduzione della Guta saga, spinto dall’impulso di far conoscere
al pubblico italiano questo piccolo gioiello della letteratura medievale, mi sono trovato
io stesso di nuovo nel ruolo di studente di fronte alla sfida di dare eco nella mia lingua
madre a una voce lontana, quella del gutnico, antico dialetto norreno parlato sull’isola
di Gotland. Devo confessare che mi gettai allora in quell’impresa traduttiva con il mio
habitus di filologo classico, ancora per certi versi ancorato alla contrapposizione
ciceroniana fra la traduzione alla lettera e la traduzione a senso. Sono quindi
particolarmente grato per l’opportunità che ho avuto, in vista di questa tesi, di
orientarmi all’interno delle recenti teorie sulla traduzione e di esercitare con il loro
aiuto una riflessione critica sulle scelte traduttologiche allora adottate. Ritornare dopo
così lungo tempo sulla mia pratica traduttiva è stato un percorso assimilabile a
un’autoanalisi, oserei dire, a livello psicanalitico. Al tempo stesso proprio la distanza
temporale è condizione, secondo lo studioso americano Lawrence Venuti, per
individuare non solo le impronte di natura preconscia e conscia lasciate nel testo
tradotto, ma forse anche quelle di natura inconscia: “The unconscious [...] remains by
definition beyond the translator’s cognitive grasp and is available only to another
investigator – or perhaps to the translator at a later moment and in another, analytical
situation.” 1 . Consapevole degli eventuali rischi che una tale autonalisi potesse
1
Schwartz, Cecilia. 2017. Le impronte del traduttore. Un’analisi della traduzione svedese de I
Malavoglia di Giovanni Verga. Revue Romane 52(2): 230. (Venuti, Lawrence. 2013. The difference that
translation makes: the translator’s unconscious. Translation changes everything, Theory and practice.
London & New York: Routledge, 54.)
5comportare, ho individuato nell’ Analitica della traduzione del teorico francese Antoine
Berman uno strumento critico concreto, che a priori mi è apparso adatto per l’analisi
traduttiva in questione, e ho quindi scelto di seguirlo sistematicamente per verificarne
la sua operatività. A motivare la mia scelta è stata anche una profonda sintonia
personale con la dimensione etica della traduzione, pensiero centrale della
traduttologia bermaniana.
Il presente lavoro è strutturato nel seguente modo: la prima sezione presenta
l’obiettivo della tesi, il metodo seguito e le eventuali restrizioni. La seconda sezione è
dedicata ad un breve panorama delle principali teorie sulla traduzione. Nella terza
sezione viene presentato il pensiero di Berman e il metodo da lui proposto per
un’analisi delle traduzioni. Le sezioni quarta e quinta contengono alcune riflessioni
specifiche sulla traduzione di testi medievali e una breve presentazione della Guta saga.
Nella sesta sezione viene analizzato, secondo la metodologia bermaniana, il contesto
in cui è nata la traduzione, ossia la posizione traduttiva del traduttore, il progetto di
traduzione e l’orizzonte del traduttore. La settima sezione è dedicata all’analisi
comparativa dell’originale e della traduzione, al fine di individuare le “tendenze
deformanti” e le eventuali “strategie di resistenza” messe in atto durante il processo
traduttivo. Nelle conclusioni viene esercitata, alla luce dei risultati, una riflessione
critica conclusiva sulle scelte operate dal traduttore e sulle motivazioni che sono state
alla base delle medesime.
1.1 Obiettivo
Questa tesi si propone di esercitare una riflessione critica su alcune delle scelte
traduttive operate durante il procedimento di ricodificazione linguistica e culturale
della Guta saga per il pubblico italiano, al fine di ricercarne le motivazioni consce e
inconsce. Ciò avverrà, in primo luogo, analizzando il contesto in cui è nata la
traduzione attraverso una pre-analisi del traduttore e, in secondo luogo, evidenziando
all’interno di tali scelte traduttive alcune delle “tendenze deformanti” delineate da
Antoine Berman nella sua Analitica della traduzione ed eventuali “strategie di
resistenza”2, che limitano tali deformazioni.
1.2 Metodo
Il presente lavoro di tesi è il risultato dell’applicazione alla traduzione italiana della
Guta saga del metodo di analisi critica della traduzione letteraria messo a punto da
Antoine Berman. Nel corso del nostro lavoro ci siamo avvalsi degli studi del teorico
francese L’épreuve de l’étranger (1984), La traduction et la lettre ou l’Auberge du lointain
2
L’espressione ”strategie di resistenza”, adottata in questa tesi, è ripresa dalla terminologia del teorico
della traduzione Lawrence Venuti. Si veda il paragrafo 2.6 (p. 11) di questa tesi.
6(1985) e Pour une critique des traductions: John Donne (1995), in un primo momento, per
contestualizzare la traduzione attraverso una preanalisi del traduttore e,
successivamente, per un’analisi della traduzione, atta a individuare le “tendenze
deformanti” presenti in essa. La lista stilata da Berman di queste tendenze ben
ravvisabili che agiscono sul tessuto dell’originale funge da prontuario duttile e efficace
per chi, come me, si è dedicato per la prima volta alla critica delle traduzioni3.
1.3 Restrizioni
La presente tesi non comprende l’analisi traduttologica globale delle scelte operate dal
traduttore nella traduzione della Guta saga. In essa sono analizzati solo gli esempi più
evidenti e significativi di tendenze deformanti e strategie di resistenza ravvisabili nel
processo traduttivo. In particolare, all’interno delle deviazioni dall’originale
concernenti l’uso della punteggiatura, vengono presentati i casi giudicati più rilevanti.
Sono escluse, in questa sede, l’analisi comparativa delle brevi sezioni poetiche presenti
nel testo, l’analisi delle tendenze deformanti riguardanti la resa in italiano delle
subordinate che in gutnico presentano il modo congiuntivo e l’analisi delle deviazioni
dall’originale concernenti l’uso delle maiuscole.
2 Teoria della traduzione
Nella presente sezione s’intende fornire una panoramica dei principali approcci teorici
alla traduzione elaborati dagli studiosi, a partire dalla seconda metà del Novecento,
nel campo della linguistica, della semiologia, della filosofia e all’interno della
disciplina dei Translation Studies.
2.1 Traduzione come sostituzione: il paradigma dell’equivalenza
I teorici dell’equivalenza, come John C. Catford, considerano la traduzione come
sostituzione di elementi linguistici o testuali di una lingua A con elementi equivalenti
di una lingua B. Alla base di tale studi vi è l’idea della sovrapponibilità dei sistemi
linguistici e conseguentemente un concetto lineare e quasi “matematico” del processo
traduttivo. Questo approccio che vede come essenza della traduzione la sua relazione
con il sistema linguistico del testo di partenza è detto “orientato al testo fonte” (ingl.
source-oriented) e si fonda su un’idea sacrale dell’originale4. Eugene Nida, il grande
studioso americano da molti considerato il “padre della traduttologia”, introduce la
distinzione fra il concetto di equivalenza formale, secondo cui la traduzione dovrebbe
tendere a riprodurre il testo originale in tutti i suoi aspetti e il concetto di equivalenza
3
Nannoni, Catia. 2006. La critica della traduzione. Graziano Benelli e Giampaolo Tonini (a cura di),
Studi in ricordo di Carmen Sànchez Montero 1. Trieste: EUT Edizioni Università di Trieste: 274.
4
Riediger, Helmut. 2018. Teorizzare sulla traduzione. Punti di vista, metodi e pratica riflessiva. Laboratorio
Weaver,15.
7dinamica funzionale, secondo il quale il testo d’arrivo dovrebbe produrre un effetto sui
lettori della lingua d’arrivo equivalente a quello esercitato dall’originale sui suoi
destinatari:
Tradurre consiste nel produrre nella lingua di arrivo il più vicino equivalente naturale del messaggio nella lingua
di partenza, in primo luogo nel significato e in secondo luogo nello stile[...] Con “naturale” intendiamo che le
forme equivalenti non dovrebbero suonare “straniere”, né nella forma[...] né nel significato. Vale a dire, una buona
traduzione non dovrebbe rivelare la sua natura non nativa.5
Al fine di sottolineare come la traduzione implichi due messaggi equivalenti in due
codici diversi, il linguista russo Roman Jakobson conia l’ossimoro equivalence in the
difference. “L’equivalenza nella differenza”, egli scrive, “è il problema cardinale della
lingua e la preoccupazione primaria della linguistica”6. Jakobson postula l’universale
potenziale di tutte le lingue naturali a esprimere l’esperienza umana, superando così
il dogma dell’intraducibilità:
Ogni esperienza conoscitiva può essere espressa e classificata in qualsiasi lingua esistente. Dove vi siano delle
lacune la terminologia sarà modificata e ampliata dai prestiti, dai calchi, dai neologismi, dalle trasposizioni
semantiche e, infine, dalle circonlocuzioni.7
Jakobson introduce, insieme ai formalisti russi, come componente fondamentale
dell’analisi traduttologica, il concetto di dominante, da lui definita come “la carat-
teristica essenziale dell’opera letteraria, intorno alla quale si costituisce il testo come
sistema integrato” 8 . Sull’individuazione della dominante dell’originale si basa la
strategia traduttiva e la decisione del traduttore su quale sia l’aspetto irrinunciabile da
conservare nel testo di arrivo.
2.2 Traduzione come comunicazione: la teoria dello Skopos
Negli studi tedeschi sulla scienza della traduzione degli anni Settanta e Ottanta
l’aspetto centrale non è più costituito dalla ricerca meticolosa di equivalenza con i testi
originali, ma dalla finalità della traduzione e del suo funzionamento nella cultura
ricevente. La domanda che guida il processo traduttivo, secondo la Skopostheorie (dal
termine greco skopos “scopo, intento”) formulata da Katarina Reiss e Hans J. Vermeer,
non è più come e quali equivalenze creare, bensì individuare prima di tutto lo scopo
dell’atto traduttivo:
5 Nida, Eugene. 2014. Principi di traduzione esemplificati dalla traduzione della Bibbia. In Nergaard
Siri (a cura di) A.A.V.V. Teorie contemporanee della traduzione. Firenze: Bompiani, 162.
6
Osimo, Bruno. [1998] (2011). Manuale del traduttore. Guida pratica con glossario. Milano: Hoepli, 214.
7
Ibidem: 56, 57.
8
Ibidem: 278.
8La regola dello Skopos è questa: traduci, interpreta, scrivi, parla in modo che il testo o la traduzione funzioni nella
situazione in cui è usato e con le persone che lo vogliono usare ed esattamente nel modo in cui vogliono che
funzioni.9
In tale approccio funzionalista “orientato al testo d’arrivo” (ingl. target oriented),
eliminata la fase linguistico-contrastiva, vengono delegittimate istruzioni valide
‘sempre e comunque’ per qualsiasi testo e ci si limita a suggerire al traduttore una
completa coerenza rispetto al progetto10. Nell’ottica di Vermeer, secondo la quale la
lingua è vista non come un sistema a sé stante ma come appartenente a una
determinata cultura, è necessario che il traduttore non sia soltanto bilingue ma
“bi-culturale”.
2.3 Traduzione come trasferimento intertestuale
Il traduttore e linguista israeliano Gideon Toury, fondatore della corrente Descriptive
Translations Studies (DTS), sottolinea la centralità del rapporto tra il testo originale e la
lingua e la cultura in cui il testo tradotto viene pubblicato. Adattando i concetti di
source-oriented e target-oriented, Toury introduce la dicotomia adeguatezza e accettabilità.
Tale dicotomia si fonda sull’adesione del traduttore alle norme provenienti dal testo
di partenza o a quelle provenienti dal testo di arrivo:
Se viene applicato il principio o la norma dell’adeguatezza, il traduttore si concentra sui tratti distintivi
dell’originale: lingua, stile ed elementi culturali. Se prevale il principio di accettabilità, scopo del traduttore è
produrre un testo comprensibile in cui linguaggio e stile sono in piena armonia con le convenzioni linguistiche e
letterarie della cultura ricevente. I due princìpi non si escludono: un traduttore può perseguire a un tempo
entrambe le norme.11
All’interno dei Descriptive Translations Studies, compito della traduttologia è studiare
la traduzione per come si manifesta e osservare ciò che cambia e ciò che resta uguale
durante il processo traduttivo12. Per esprimere questa dinamica di trasformazione dei
testi nella traduzione lo studioso slovacco Anton Popovič conia i termini prototesto, al
posto di testo di partenza, e metatesto al posto di testo d’arrivo13.
9
Ibidem: 313.
10
Salmon, Laura. 2017. Teoria della traduzione. Milano: FrancoAngeli, 129.
11
Osimo, Bruno. [1998] (2011), 107.
12 Riediger, Helmut. 2018. Teorizzare sulla traduzione.Punti di vista, metodi e pratica riflessiva. Laboratorio
Weaver, 22.
13 Osimo, Bruno. [1998] (2011), 54.
92.4 Traduzione come mediazione culturale: il cultural turn
Nella “svolta culturale” (ingl. cultural turn) degli studi traduttologici, che prende il suo
avvio alla fine degli anni Ottanta, la traduzione non è più vista solo come un fatto
semplicemente linguistico, ma come un’operazione che coinvolge l’ambito più vasto
dell’interazione tra culture. È l’unione che il teorico francese del linguaggio Henry
Meschonnic chiama langue–culture. Centro dell’indagine traduttologica diventa il testo
inserito nella rete di relazioni con i due sistemi culturali, quello di partenza e quello di
arrivo. Compito del traduttore, nella sua veste di mediatore culturale, è tenere conto
degli elementi culturali che sottostanno ad un dato testo originale e svolgere una
funzione comunicativa tra due realtà culturalmente e socialmente distanti. La
differenza tra le culture è “il vuoto che il traduttore si propone di colmare al fine ultimo
di rendere ogni cultura più accessibile all’altra”14. La traduzione diviene così il tramite
che rende possibile la conoscenza di oggetti che non appartengono alla propria cultura.
Viene quindi enfatizzata l’importanza della competenza del traduttore sia nella lingua
e cultura di arrivo che nella lingua e cultura di partenza quale condizione per il
successo o il fallimento della traduzione come forma di comunicazione inter-culturale.
Proprio in quanto la traduzione non riguarda soltanto il rapporto fra le lingue ma il
rapporto più complesso fra due sistemi culturali, cioè fra due sistemi normativi diversi,
essa diventa, secondo il filosofo e logico americano Charles S. Pierce, un raffronto
dinamico tra due mondi che finisce per sottolineare e problematizzare le differenze, a
volte inconciliabili, tra le lingue e le culture.
2.5 Traduzione come rewriting
Un concetto fondamentale messo in campo all’interno dei Cultural studies da Susan
Bassnett e André Lefevere è quello della traduzione come “riscrittura” (ingl. rewriting).
Il tradurre da processo ‘meccanico’, mero passaggio da una lingua a un’altra, diventa
processo creativo di ripresa, rimodellamento e trasformazione che attestano e
assicurano la vitalità e la sopravvivenza di un testo:
Rewriting can introduce new concepts, new genres, new devices and the history of translation is the history also
of literary innovation, of the shaping power of one culture upon another.15
14 Osimo, Bruno. [1998] (2011), 36.
15
Venturi, Paola. 2011. L’immobilità del traduttore: la traduzione dei classici moderni inglesi in Italia. Tesi di
dottorato Università di Bologna: 16. (Bassnett, Susan. 1990. Bassnett, Susan; Lefevere, André. (eds.)
Translation, History and Culture. London and New York: Pinter Publishers, ix)
10Bassnett e Lefevere mettono al contempo in guardia dai rischi di processi manipolativi
da parte del potere vigente a cui tale riscrittura può essere soggetta:
But rewriting can also repress innovation, distort and contain, and in an age of ever increasing manipulation of
all kinds, the study of the manipulative processes of literature as exemplified by translation can help us towards a
greater awareness of the world in which we live.16
2.6 Traduzione come locus di eterogeneità
Un ulteriore passo in avanti sulla direttiva del cultural turn è costituito dalla posizione
assunta dal traduttore e teorico della traduzione americano Lawrence Venuti. Nel suo
volume dal titolo The translator’s invisibility (1995) Venuti si oppone alla pratica
traduttiva “addomesticante” (ingl. domesticating) che tende a eliminare le peculiarità
linguistiche, stilistiche e culturali dell’opera originale, costituendo così “una riduzione
etnocentrica del testo straniero ai valori culturali della lingua d’arrivo” 17 .
L’”estraniamento” (ingl. foreignization) diventa per lo studioso americano un mezzo
per combattere “la violenza etnocentrica della traduzione” e l’”invisibilità del
traduttore”. La strategia traduttiva “estraniante” (ingl. foreignizing) può essere
denominata “resistenza”18, non soltanto perchè evita la scorrevolezza , ma in quanto
sfida le costrizioni culturali della lingua d’arrivo , al fine di rendere il testo tradotto un
locus di eterogeneità, un luogo dove l’“altro” deve essere assunto in quanto “altro”:
Il testo tradotto dovrebbe essere il luogo in cui emerga una cultura diversa, in cui il lettore abbia una visione
dell’altro culturale, e la resistenza, una strategia di traduzione basata su un’estetica di discontinuità, possa
conservare nel modo migliore quella differenza, quella alterità, ricordando al lettore i profitti e le perdite che si
hanno nel processo di traduzione e gli incolmabili divari esistenti tra culture.19
2.7 Traduzione come capacità di “tra-dursi”
Nel campo della filosofia, Martin Heidegger, riflettendo sull’etimologia del termine
übersetzen, lett. “trasporre, trasportare oltre, condurre al di là”, usato in tedesco per
indicare il tradurre, asserisce che il compito che deve assolvere una traduzione è la
capacità di collocarsi-oltre, su una nuova sponda, di “tra–durre la nostra vera essenza
16
Ibidem: 16.
17
Venuti, Lawrence. 1999. L’invisibilità del traduttore. Una storia della traduzione. Roma: Armando
Editore, 44.
18
Nanci, Giovanna. 2015. Problematiche traduttologiche in contesto interlinguistico del romanzo Kështjella di
Ismail Kadare: analisi contrastiva e nuovi approcci traduttivi.Tesi di dottorato Università della
Calabria:105.
19 Venuti, Lawrence. 1999, 385.
11nell’ambito di una verità mutata”20. Con una traduzione semplicemente letterale che
si limiti alla sostituzione di parole con altre, non si arriva a nulla, dice Heidegger. Una
traduzione è fedele solo se “le parole parlano il linguaggio della cosa in causa”21, se
mostra, cioè, una capacità non solo di trasportare, ma anche di lasciarsi trasportare nel
rapporto col testo. In questa concezione del tradurre come un aprirsi all’Altro, il
soggetto traducente non è estraneo all’esperienza stessa del tradurre, ma si trasforma
con essa. Il processo traduttivo non accade senza ostacoli, bensì richiede un salto (ted.
Sprung), il quale porta con sé il rischio continuo di sprofondare senza oltrepassare la
distanza che separa le due sponde22.
2.8 Traduzione come esperienza di negoziazione
Nel campo della semiologia, Umberto Eco sottolinea l’aspetto della traduzione come
atto creativo finalizzato a ricreare l’intenzione del testo. Secondo Eco “una traduzione
soddisfacente deve rendere (e cioè conservare abbastanza immutato, ed
eventualmente ampliare senza contraddire) il senso del testo originale (...) tradurre
significa interpretare, e interpretare vuol dire anche scommettere che il senso che noi
riconosciamo in un testo è in qualche modo, e senza evidenti contraddizioni cotestuali,
il senso di quel testo” 23 . Eco supera il principio di intraducibilità dovuto alla non
equivalenza assoluta fra le lingue esistenti con il concetto di traduzione come
negoziazione: “per ottenere qualcosa, si rinuncia a qualcosa d’altro – e alla fine le parti
in gioco dovrebbero uscirne con un senso di ragionevole e reciproca soddisfazione alla
luce dell’aureo principio per cui non si può avere tutto”24. Si tratta, per il semiologo
italiano, piuttosto di “capire come, pur sapendo che non si dice la stessa cosa, si possa
dire quasi la stessa cosa” 25 . Di fronte al problema che si pone dal punto di vista
ermeneutico su quanto debba essere flessibile quel quasi, Eco afferma: “stabilire la
flessibilità, l’estensione del quasi dipende da alcuni criteri che vanno negoziati
preliminarmente. Dire quasi la stessa cosa è un procedimento che si pone all’insegna
della negoziazione”26.
3 Antoine Berman e l’Analitica della traduzione
In questa sezione vengono presentate le opere e le linee guida del pensiero e della
traduttologia di Antoine Berman.
20
Heidegger, Martin.1999. Parmenide Trad. it. di G. Gurisatti. Milano: Adelphi, 269-285.
21
Heidegger, Martin. 1968. Sentieri interrotti. Trad. it. di P. Chiodi. Firenze: La Nuova Italia, 300.
22 Heidegger, Martin. 1968. Sentieri interrotti. Trad. it. di P. Chiodi. Firenze: La Nuova Italia, 306-307.
23
Eco, Umberto. 2014. Sulla traduzione. In Nergaard Siri (a cura di) A.A.V.V.. Teorie contemporanee
della traduzione, Firenze: Bompiani, 38-39.
24
Eco, Umberto. 2003. Dire quasi la stessa cosa: Esperienze di traduzione. Firenze: Bompiani, 18.
25
Ibidem, 10.
26
Ibidem, 10.
123.1 Antoine Berman: vita e opere
Antoine Berman è un teorico francese della traduzione e traduttore di letteratura
tedesca e latinoamericana. Nasce da padre ebreo polacco e madre franco-jugoslava in
una piccola cittadina vicino a Limoges nel 1947. La famiglia si stabilisce in seguito
vicino a Parigi, dove Berman frequenta il Lycée Montmorency e studia successi-
vamente filosofia all’Università della Sorbona. Trascorsi 5 anni in Argentina con la
moglie Isabelle, egli torna a Parigi, dove dirige un programma di ricerca e tiene diversi
seminari al Collège International de Philosophie. Pubblica la sua prima importante
opera di traduttologia nel 1984 dal titolo L'Épreuve de l'étranger, in cui presenta la storia
della cultura e della traduzione nella Germania romantica. Nel 1985 Berman affronta
il problema della traduzione etnocentrica nel suo saggio La traduction et la lettre ou
l’Auberge du lointain. In questa sua opera-manifesto egli sviluppa una critica del tipo di
traduzione letteraria dominante in Occidente e presenta un elenco dettagliato di
tendenze deformanti che minacciano la pratica del traduttore operando in modo
inconsapevole a livello delle sue scelte linguistiche e letterarie. Berman muore nel 1991,
all’età di 49 anni, scrivendo sul letto di morte il suo ultimo libro Pour une critique des
traductions: John Donne. Quest’opera, nella quale l’autore getta le basi per una critica
delle traduzioni, viene pubblicata postuma nel 1995. Berman è considerato uno degli
autori più influenti nel campo degli studi sulla traduzione negli ultimi due decenni.
Punto di partenza della sua traduttologia è, come egli stesso afferma, la concreta
esperienza del tradurre:
Il va sans dire que c’est l’expérience du traduire qui constitue le centre de gravité de mon rapport général à la
traduction. Je ne suis traductologue que parce que je suis, primor-dialement, traducteur.27
La traduzione è vista da Berman sia come esperienza nel senso heideggeriano del
termine28, che come riflessione, in quanto nell’atto stesso del tradurre è presente un
certo sapere che ha una prossimità d’essenza con l’atto di “filosofare” 29 . La
traduttologia viene quindi definita ”una teoria della traduzione intesa come
l’articolazione cosciente dell’esperienza della traduzione” 30 . Lungi dall’essere una
disciplina obiettiva, essa è un “pensiero-della-traduzione”31. Berman prende così le
distanze “tanto dai saperi positivi che mirano a fare del tradurre l’oggetto di una
27
Berman, Antoine. 2001. Au début était le traducteur. Journal de TTR 14 (2):16.
28
Berman, Antoine. 2003. La traduzione e la lettera o l’albergo nella lontananza. Trad. it. di G. Giometti.
Macerata: Quodlibet, 15: “Fare un’esperienza con quel che sia (…) vuol dire: lasciare che venga su di
noi, che ci raggiunga, ci piombi sopra e ci renda altro. In questa espressione fare non significa ,
appunto, che noi siamo gli operatori dell’esperienza.”
29
Berman, Antoine. 2003, 15: “La traduzione è un’ esperienza che può aprirsi e (ri) afferrarsi nella
riflessione.”
30
Ibidem, 16.
31
Ibidem, 17.
13scienza quanto dai propositi puramente soggettivistici dei traduttori, che spesso
arretrano davanti a ogni tentativo di concettualizzare la loro esperienza”32.
3.2 L’Etica della traduzione
Descrivendo le sfide inerenti alla traduzione di un testo letterario, Berman muove una
critica radicale contro il principio di equivalenza dinamica di Eugene Nida e afferma
che “cercare degli equivalenti non significa solo stabilire un senso invariante, una
idealità [...] significa rifiutare di introdurre nella lingua traducente l’estraneità [...],
significa rifiutare di fare della lingua traducente ”l’albergo nella lontananza””33. Ma
proprio tale scopo di aprire al livello della scrittura un certo rapporto con l’Altro, si
scontra, osserva Berman, con l’essenza della traduzione etnocentrica dominante nella
cultura occidentale, la quale, “fondata sul primato del senso, [...] considera,
implicitamente o no, la sua lingua come un essere intoccabile e superiore, che l’atto di
tradurre non può intorbidare” 34 . L’assoggettamento (fr. acclimatation) del testo di
partenza alle competenze, alle attese e alle ideologie dell’orizzonte ricevente risulta in
una “cattiva” traduzione, cioè in una deformazione dell’opera originale che chiude le
vie d’accesso alla sua ”verità”35:
Il traduttore che traduce per il pubblico è portato a tradire l’originale, a preferirgli il suo pubblico, che del resto
non tradisce di meno presentando un’opera “aggiustata”. [...] Emendare un’opera delle sue stranezze per
‘facilitarne’ la lettura porta solo a sfigurarla e, dunque, a ingannare il lettore che si pretende di servire. Occorre al
contrario [...] un ‘educazione alla stranezza‘.36
L’attenzione deve essere quindi rivolta al testo di partenza e alla necessità etica oltre
che letteraria e linguistica di custodirlo nella traduzione. Secondo Berman, infatti, la
traduzione non è un’attività puramente letteraria o estetica, ma appartiene
originariamente alla dimensione etica. Nel paragrafo intitolato ”Etica della traduzione”
del libro L’épreuve de l’etranger Berman scrive:
Tradurre significa indubbiamente scrivere e trasmettere. Ma questa scrittura e questa trasmissione prendono il
loro vero senso solo a partire dalla finalità etica che le governa.37
32
Sommella, Valentina. 2011. Filosofia e traduzione: “una prossimità d’essenza”. Antoine Berman
lettore del Compito del traduttore di Walter Benjamin. In Camilla Miglio e Marianna Rascente (a cura
di) Filosofia e poetica della traduzione: 169.
33
Berman, Antoine. 1997. La prova dell'estraneo. Trad. it. di G. Giometti. Macerata: Quodlibet, 14.
34
Berman, Antoine. 2003, 29.
35
Berman, Antoine. 1997, 15-16.
36
Berman, Antoine. 2003, 59-60.
37
Berman, Antoine 1997, 15.
14La portata di quella che Berman chiama la “svolta etica” (fr. virage éthique) viene così
precisata nel saggio La traduction et la lettre, ou l'Auberge du lointain del 1985:
La traduzione, attraverso il suo obiettivo di fedeltà, appartiene originariamente alla dimensione etica. Essa è , nella
sua stessa essenza, animata dal desiderio di aprire l’Estraneo in quanto Estraneo al proprio spazio di lingua.38
La traduzione deve essere “apertura, dialogo, mescolanza, decentramento” 39 , è un
“mettere in relazione, o non è nulla”40. Solo a queste condizioni l’osmosi traduttiva
diventa portatrice di elementi di “potenzializzazione”, “rigenerazione” 41 e
“ringiovanimento” 42 per la lingua traducente. Pur nella consapevolezza
dell’importanza della leggibilità, il traduttore deve cercare e trovare nel “non normato”
(fr. non normé) della propria lingua materna un punto di accoglienza, al fine di
introdurvi la lingua straniera e in tal modo “fecondare il Proprio attraverso la
mediazione dell’Estraneo”43. Fondamentale, secondo Berman, per difendere la pura
finalità della traduzione, è un lavoro sulla lettera dell’originale, ossia l’insieme di
meccanismi stilistici e testuali che individuano un’opera:
Fedeltà e esattezza si rapportano alla letteralità carnale del testo. [...] il fine della traduzione è di accogliere nella
lingua materna questa letteralità. Poichè è in essa che l’opera dispiega la sua parlanza, la sua Sprachlichkeit, e
compie la sua manifestazione del mondo.44
Berman riconosce come la vera traduzione della lettera possa comportare il rischio
dell’eccesso, da alcuni recepito come difetto di traduzione. Ma d’altro canto, come egli
scrive, ”se questo eccesso non si producesse, i punti di non-eccesso, di equilibrio, di
‘riuscita’ non sarebbero raggiungibili.”45
‘3.3 L’Analitica della traduzione
Al fine di individuare l’etica positiva, esposta nel precedente paragrafo, è necessario,
secondo lo studioso francese, individuare anche un’etica negativa, cioè una teoria dei
valori ideologici e letterari, che tendono a sviare la traduzione dal suo puro intento.
Questa etica negativa deve essere completata da un’analitica della traduzione e del tradurre
in grado di “reperire i sistemi di deformazione che minacciano la pratica del traduttore
e operano in modo inconsapevole sul piano delle sue scelte linguistiche e letterarie”46,
portandolo al rifiuto di quella estraneità che egli dovrebbe invece sforzarsi di
38
Berman, Antoine 2003, 62.
39
Berman, Antoine. 1997, 15.
40
Berman, Antoine 1997 p. 15.
41
Berman, Antoine. 1997, 17-18.
42
Berman, Antoine. 2003, 64.
43
Berman, Antoine 1997, 14.
44
Berman, Antoine. 1997, 64.
45
Berman, Antoine. 2003,17
46
Berman, Antoine. 1997, 17.
15mantenere. Tali tendenze sono prodotte dalla resistenza culturale che condiziona il
traduttore, anche in modo inconscio e contro la sua volontà, quando egli entra in
contatto con l’alterità linguistica e culturale. Dal punto di vista pratico, Berman
propone un percorso che mira all’analisi critica di tredici “tendenze deformanti”
ravvisabili nel processo traduttivo. Esse costituiscono “un tutto sistematico, il cui fine
è la distruzione, non meno sistematica, della lettera degli originali, a esclusivo
vantaggio del senso e della bella forma” 47 . Al fine di reperire questo sistema di
deformazione, il traduttore deve “mettersi in analisi”48 in senso cartesiano, ma anche
in senso psicanalitico. La psicologia del traduttore e la sua ambivalenza costituiscono,
infatti, per Berman un punto determinante:
Sul piano psichico, il traduttore è ambivalente. Vuole forzare dai due lati: forzare la sua lingua a rimpinzarsi di
estraneità, forzare l’altra lingua a de-portarsi nella sua lingua materna. Si pretende scrittore , ma non è che ri-
scrittore. È autore - e mai l’Autore. La sua opera di traduttore è un’opera, ma non l’Opera.49
3.3.1 Le tendenze deformanti
Si presentano di seguito le tredici tendenze deformanti elencate da Berman nello
studio La traduction et la lettre ou l’Auberge du lointain50.
Razionalizzazione
La razionalizzazione agisce sulle strutture sintattiche dell’originale, modificando, in
primo luogo, la punteggiatura e l’ordine delle parole e delle frasi. Essa elimina inoltre
alcuni “difetti” dell’originale, come le ripetizioni e le lunghe frasi, e in tal modo
“riporta violentemente l’originale dalla sua arborescenza alla linearità”51. Sul piano
semantico, la razionalizzazione sopprime la concretezza del testo, traducendo, per
esempio, i verbi con i sostantivi o scegliendo fra due sostantivi quello più generale.
Chiarificazione
La chiarificazione, corollario della razionalizzazione, è inerente alla traduzione stessa,
nella misura in cui ogni atto di tradurre è esplicitante. La chiarificazione può avere una
valenza positiva se intesa come manifestazione di qualcosa che non è evidente, ma
nascosto nell’originale, e una valenza negativa se mira a rendere “chiaro ciò che non
lo è e non vuole esserlo nell’originale”52. Questa tendenza deformante tende a imporre
il definito là dove il testo originale si muove nell’indefinito.
47
Berman, Antoine. 2003, 43.
48
Berman, Antoine. 1997, 17.
49
Berman, Antoine. 1997 p. 16.
50
Berman, Antoine. 2003, 41-56.
51 Berman, Antoine. 2003, 44.
52
Berman, Antoine. 2003, 46.
16Allungamento
Anche l’allungamento è una tendenza inerente al tradurre in quanto tale e una
conseguenza delle due precedenti tendenze deformanti. Esso consiste in un
“dispiegamento di ciò che nell’originale è piegato”53 e costituisce un rilassamento che
pregiudica il ritmo del testo.
Nobilitazione
La nobilitazione consiste in una “riscrittura”, in un “esercizio di stile” a partire
dall’originale 54 . L’originale viene, cioè, utilizzato come materia prima per una
“retorizzazione” nobilitante che mira a produrre un testo d’arrivo più elegante del
testo di partenza.
Impoverimento qualitativo
L’impoverimento qualitativo ha luogo quando termini e espressioni dell’originale
vengono sostituiti con termini e espressioni che non possiedono né la stessa ricchezza
sonora, né la stessa ricchezza iconica dell’originale55.”
Impoverimento quantitativo
L’impoverimento quantitativo implica una dispersione lessicale che si verifica quando
si hanno nella traduzione meno significanti che nell’originale.
Omogeneizzazione
L’omogeneizzazione è la risultante di tutte le tendenze precedenti e consiste, di fronte
a un’opera eterogenea, nella tendenza a “unificare su tutti piani il tessuto
dell’originale”56.
Distruzione dei ritmi
La distruzione dei ritmi non riguarda solo la poesia, ma anche la prosa, e può essere
causata in particolare dal cambiamento della punteggiatura e dallo stravolgimento
dell’ordine delle parole.
53
Berman, Antoine. 2003, 46.
54
Berman, Antoine. 2003, 48.
55
Berman, Antoine. 2003, 48. Iconico è, secondo Berman, “un termine che in rapporto al suo referente
fa immagine, produce una coscienza di somiglianza” Ibidem, 48
56
Ibidem, 50.
17Distruzione dei legami di significazione soggiacenti
La distruzione dei legami di significazione soggiacenti si verifica quando il traduttore
non trasmette i reticoli esistenti sotto la superficie del testo formati da alcuni
significanti chiave57. Si tratta di parole che, prese individualmente, non hanno alcuna
particolare valenza, ma insieme contribuiscono a dare uniformità e senso al testo.
Distruzione dei sistematismi
Il sistematismo di un’opera riguarda, ad esempio, l’impiego dei tempi e il tipo di frasi
e costruzioni utilizzate. Razionalizzazione, chiarificazione e allungamento, proprio in
quanto introducono elementi non previsti dal sistema testuale di partenza,
distruggono la natura sistematica dell’originale58.
Distruzione dei reticoli linguistici vernacolari
Tale tendenza mira a cancellare gli elementi vernacolari presenti nelle opere in prosa.
Tali elementi sono caratterizzati da una lingua più corporea e iconica rispetto alla
koiné e sono molto spesso legati all’oralità. La loro eliminazione è considerata da
Berman come un “grave attentato” alla testualità delle opere in prosa59.
Distruzione delle locuzioni
La distruzione delle locuzioni e delle espressioni idiomatiche rappresenta una
modalità evidente di traduzione etnocentrica. Sostituire un’espressione idiomatica
della lingua di partenza con una equivalente della lingua di arrivo costituisce
un’aggressione alla parlata del testo originale. Si sottovaluta così anche la capacità del
lettore di cogliere l’essenza della locuzione straniera, collegandola alla locuzione
corrispondente nella propria lingua madre.
Cancellazione della sovrapposizione fra le lingue
La cancellazione della sovrapposizione tra le lingue rappresenta il problema maggiore
della traduzione dei romanzi, in quanto per i traduttori è alquanto difficile, se non
impossibile, riproporre la compresenza di lingue, socioletti e dialetti che tanto spesso
caratterizza la prosa romanzesca.
3.3.2 La critica delle traduzioni
Le tendenze deformanti sopra descritte si riferiscono ad una analitica negativa della
traduzione. A questa deve far seguito un’analitica positiva, vale a dire un’analisi delle
57
Ibidem, 51.
58
Ibidem, 52.
59
Ibidem, 53.
18operazioni che il “traduttore della lettera” deve mettere in atto per limitare tali
deformazioni. La cooperazione delle due analitiche dà vita alla critica delle traduzioni,
alla quale Berman dedicò il volume Pour une critique des traductions: John Donne (1995).
Quest’opera, scritta sul letto di morte, può essere considerata come un vero e proprio
testamento spirituale dello studioso francese e costituisce il punto cruciale nel suo
contributo per lo studio della traduzione. La critica delle traduzioni si configura come
la “critica di una critica”60, in quanto l’atto traduttivo di per sé è “un atto critico” (fr.
un travail d’ordre critique), al punto da poter affermare “qu’on n’a jamais analysé un
texte avant de le traduire” 61 . Berman avanza, infatti, l’idea della traduzione come
“prova della verità”, in quanto essa rivela non solo i tratti salienti della fisionomia
dell’originale e le sue qualità e difetti, ma anche e soprattutto le zone dell’originale
meno frequentate. Il metodo di critica delle traduzioni tracciato da Berman come “un
possibile percorso analitico” (fr.un trajet analytique possible) 62 consiste di varie
fasi successive. Nella prima fase è necessario astenersi dal confronto con
l’originale e concentrarsi esclusivamente sulla lettura della traduzione.
Quest’operazione iniziale permette da un lato di presentire se il testo
tradotto “regge” (fr. tient ) 63 come lavoro scritto nella lingua ricevente, e
se ha ha una sua coerenza e sistematicità, dall’altro consente di rivelare le
eventuali “zone testuali” problematiche, ove sono ravvisabili delle lacune
del testo tradotto, ma anche le “zone testuali” definite da Berman
“miracolose”(fr.de bonheur), che arricchiscono la lingua e la cultura
ricevente 64 . La seconda fase prevede la lettura dell’originale lasciando da
parte la traduzione, ma tenendo conto delle zone testuali problematiche e
ben riuscite del testo tradotto. Si tratta di una “pre-analisi testuale” 65, nel
corso della quale il critico individua i tratti stilistici che caratterizzano la
scrittura e la lingua dell’originale. Partendo da questa pre-analisi testuale
si procederà poi in una terza fase a selezionare esempi stilistici pertinenti e
significativi nell’originale 66 . Si tratterà cioè, in base all’interpretazione
dell’opera, di extrapolare quei passi in cui essa “si condensa, si rappresenta,
assume significato o si simbolizza”67. In questi passi la scrittura possiede, secondo
Berman, un “altissimo grado di necessità” e il senso dell’intera opera si svela in
60
Berman, Antoine. 1995. Pour une critique des traductions: John Donne. Paris: Éditions Gallimard, 41.
61
Ibidem: 76.
62
Ibidem: 64 “il ne s’agit pas de présenter un modèle, mais un trajet analytique possible.”
63
Ibidem: 65.
64
Ibidem: 66.
65
Ibidem: 67.
66
Ibidem: 70.
67
Ibidem: 70 “se condense, se représente, se signifie ou se symbolize.”
19Puoi anche leggere
