LA CARTA DELLA TERRA Il contributo di Vittorio Falsina - Fondazione Cogeme
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LA CARTA DELLA TERRA
Il contributo di Vittorio Falsina
Introduzione
E’ con vero piacere che presento questa semplice, ma preziosa, pubblicazione.
E’ il primo contributo culturale della Fondazione Cogeme Onlus, una realtà di recente costituzione
nata dalla sensibilità di Cogeme, società espressione degli Enti locali, e finalizzata a promuovere e
sostenere e iniziative finalizzate alla tutela dell’ambiente ed ai servizi alla persona.
Molte sono le ragioni che hanno dato vita a questo contributo e diverse si intrecciano, quasi
a costituire una trama di sorprendenti coincidenze.
Cogeme da tempo promuove iniziative sull’educazione ambientale e, in questo fecondo solco già
tracciato, abbiamo ritenuto opportuno contribuire, a pochi mesi dal Vertice mondiale di
Johannesburg su ambiente e sviluppo, alla divulgazione di un documento di grande valore e
profondità, ancora troppo poco conosciuto: la Carta della terra, una densa sintesi delle sfide
ambientali, economiche e sociali ed che attendono il Pianeta, redatto con il contributo di tutti i
popoli.
Anche la nostra provincia ha dato un fondamentale contributo a questo documento. Un
giovane e brillante bresciano ha partecipato ai lavori della commissione ONU che ne ha seguìto il
lungo e laborioso processo di redazione: Vittorio Falsina, padre saveriano, originario di Castegnato
che, dopo una vita intensa e coraggiosa spesa per l’amore alla Terra e nella ricerca di nuove
strade per la vita sul Pianeta, ci ha lasciato lo scorso anno.
Ci è sembrato significativo, pertanto, legare gli eventi sulla Carta della terra - promossi da
Cogeme e dalla Fondazione con il concorso degli enti istituzionali - alla figura di Vittorio, al suo
impegno per l’ambiente, alla sua tensione etica ed alla sua apertura culturale, in grado di
comprendere le ragioni di tutti i Popoli e di tutta la Terra, come “rete della vita”.
Questo contributo è un primo passo.
Giambattista Frassi
Presidente della Fondazione Cogeme OnlusP. Vittorio Falsina: frammenti di vita
Giorgio Beretta, Padre saveriano
“Anche dopo essermi familiarizzato con molti discorsi, movimenti e politiche ambientali, vi
confesso che il fondamento della mia passione per questa causa è radicato in una relazione
personale, affettiva e spirituale con la natura. Questa relazione con la terra è diventata per me
una chiave ermeneutica che ha cambiato il mio modo di leggere la realtà, di rapportarmi ad
ogni esperienza umana personale e relazionale, di agire nelle varie situazioni, e persino di
rapportarmi con Dio in un modo diverso” . (dalla Prolusione di Vittorio al Convegno di Cem
Mondialità: “Nel nome della Madre”, Agosto 2000)
In queste parole, di sapore autobiografico, p. seconda della direzione da cui proviene, il tipo
Vittorio riassume il proprio rapporto non solo di pioggia che bagnerà la terra. E con Vittorio,
con la Carta della terra, ma con la terra stessa. parlare in dialetto tra amici è sempre stato
Ed accennando alla propria relazione con la semplice, spontaneo: sia che fossimo a Parma
natura indica le linee essenziali del tracciato o a Chicago oppure a Kyoto, l’osservazione
della sua esistenza. Voler ricostruire quel arguta e il commento appropriato venivano
tracciato nella forma di una biografia è un spesso espressi in dialetto. Il dialetto, più
esercizio al quale lo stesso Vittorio si sarebbe ancora della lingua, ha il sapore della terra e
sicuramente opposto. I giorni della sua vita, della sua gente. Conoscere e parlare in dialetto
infatti, non chiedono di essere “ricostruiti”, è segno di una simbiosi tra la persona, la sua
quanto piuttosto propongono a ciascuno di noi terra, la gente. Gli undici anni trascorsi a
di essere condivisi così come ciascuno li ha Castegnato insegnano a Vittorio non solo il
potuti conoscere. L’invito che ne proviene è dialetto, ma il valore delle cose che ogni dialetto
quello di continuare il dialogo con lui attraverso veicola. E’ la sapienza popolare, composta di
quei frammenti di incontro che sono vivi nella frasi semplici, dirette, apparentemente non
memoria di ciascuno. Consapevoli che i tanti riflesse, ma che invece hanno radici profonde
frammenti di una vita non costituiscono mai un nel sudore, nelle lacrime e nelle gioie della
quadro completo, quanto piuttosto sono tasselli gente. Nell’esperienza umana l’incontro con la
di un mosaico nel quale anche gli spazi e i vuoti natura è mediato dalla cultura. Nel caso di
hanno rilevanza. Vittorio la cultura è la cultura popolare, una
cultura che Vittorio non ha mai “studiato”, ma
La terra, dunque. E innanzitutto la sua terra, la che ha invece assunto, accolto, amato nei tanti
terra natale. incontri della sua infanzia e specialmente con i
Secondo di tre figli, Vittorio nasce a Brescia l’11 genitori, i nonni, i parenti più stretti.
ottobre del 1962 dalla mamma signora Anna Educato alla luce della fede cristiana, respirata
Gatti e dal papà signor Faustino Falsina. La in parrocchia e soprattutto in casa, Vittorio
data è significativa. E’ il giorno dell’apertura del impara presto non solo a mettere Dio al primo
Concilio, il giorno in cui Giovanni XXIII, posto, ma anche a praticare l’ospitalità e la
spalancando la finestra della sua stanza, invita carità verso la gente che andava a bussare al
la gente radunata spontaneamente in piazza S. portone di casa. Solo Dio sa quante persone
Pietro ad alzare lo sguardo verso la luna piena, hanno varcato quel portone che dà sul piazzale
a sentirsi parte del cosmo immenso. E la della chiesa parrocchiale e che immette nel
congeda con parole che hanno il sapore di una grande porticato interno della casa. Lì,
benedizione divina: “…tornando a casa stasera, chiunque fosse, trovava sempre una risposta;
date una carezza ai vostri bambini”. Sul volto di se non era subito un aiuto materiale, era la
Vittorio quella carezza amorevole rimane certezza che quell’aiuto prima o poi sarebbe
indelebile. arrivato.
Della terra bresciana, e in modo particolare di E proprio questi incontri, l’incontro con Dio e
Castegnato – il paese dove vive la sua infanzia l’incontro con la persona bisognosa, aprono il
– Vittorio conserva sempre un ricordo profondo. cuore di Vittorio, ancora ragazzo, ad una nuova
Ama questa terra, la sua gente, il loro mondo, dimensione e a nuovi incontri. Uno in
antico come le montagne. E col latte materno particolare è tanto significativo da segnare per
succhia anche il dialetto, il gergo, i detti popolari sempre la sua vita futura: l’incontro con il
della gente. Nell’ultimo incontro che ebbi con lui missionario saveriano p. Gianni Abeni. Da
prima della sua scomparsa, mi disse un questo incontro, solo apparentemente fugace,
proverbio tipico della zona che descrive, a nasce la decisione di Vittorio di varcare lasoglia dell’antico convento di S. Cristo per legame di ricordi, affetti, e significati, che
iniziare il suo cammino vocazionale con legano insieme la mia storia tra la via Emilia e il
Missionari Saveriani. I confini del paese d’un West; tra gli anni trascorsi a Parma e quelli
tratto si allargano: i campi di grano che seguiti qui in America. Betania per me non era
circondano il paese si tingono del verde delle solamente un luogo di volontariato, bensì
risaie cinesi; il fiume che scorre non lontano si l’esperienza concreta della missione intesa
espande fino a divenire il Rio delle Amazzoni; le come incontro con l’uomo, soprattutto con chi si
montagne che si stagliano sullo sfondo si trova emarginato. (…) Mentre rievoco questi
innalzano fino alle vette del Kilimangiaro; la pensieri, mi accorgo quanto l’esperienza di
linea del treno che attraversa il paese si allunga Betania abbia inciso profondamente nel mio
per collegarsi alla trans-siberiana. In poco modo di vivere. Lo stile di accoglienza verso le
tempo, al “piccolo mondo antico” di Castegnato persone emarginate e diverse appreso a
si sovrappone l’intero globo, con i suoi popoli, le Betania continua qui a Chicago nella
sue culture, le sue genti. Venire in contatto con condivisione di vita e nella lotta per la difesa dei
i missionari significa per Vittorio acquisire una diritti umani, a fianco degli indiani pellerossa. A
nuova dimensione spaziale, dove i popoli e le Chicago come a Marore, il dialogo e la
loro culture sono di casa e dove la casa non ha condivisione sono elementi fondamentali della
altri confini se non quelli del mondo. missione; ossia, della fusione di storie e di fede
Significativamente Vittorio esprimeva l’amore diverse nell’orizzonte di un’umanità più
per la sua gente e questa apertura mondiale la autentica, giusta e di pace”.
sera della sua prima S. Messa: “Vorrei che La partecipazione alle attività della rivista
queste quattro vie: Via Trebeschi, Via Marconi, Missione Oggi è un’altra esperienza
Via Agostino Gallo, Via San Martino significativa. Scrive p. Trevisan: “Vittorio si
diventassero il paradigma dei quattro angoli del ritrovava volentieri con l’équipe della rivista
mondo: il Nord, il Sud, l’Est e l’Ovest. Vorrei “Missione Oggi”, allora diretta dal p. Eugenio
che queste nostre piccole vie diventassero Melandri, non solo per discutere di temi
davvero i filtri attraverso i quali guardare il importanti, ma anche per scrivere su qualcuno
mondo intero, pregare per la pace per tutti, per di quei problemi; o addirittura prender parte a
l’unione dei popoli, perché veramente siano sit-in e manifestazioni contro il commercio
come ci ha detto Gesù nel Vangelo: Padre che internazionale delle armi, come accadde a
siano tutti una cosa sola!” Porto Talamone nei primi anni ‘80 contro le navi
coinvolte nell’Iran Gate, o a Roma, davanti alla
Negli anni di formazione alla vita missionaria, sede del nostro Ministero degli Esteri, ritenuto
Vittorio entra in contatto con molti missionari: è connivente con i numerosi mercanti di morte di
un incontro semplice e spontaneo, attento a matrice italiana.
cogliere le sfumature nei volti e le esperienze
che questi testimoni raccontano. P. Fabrizio Il 15 febbraio 1987 Vittorio emetteva la
Tosolini coglie bene questo aspetto. Scrive: Professione Perpetua e pochi mesi dopo, il 20
“L’impressione che ho avuto è che ci fosse in settembre dello stesso anno, veniva ordinato
lui, proprio per la sua capacità di accogliere il sacerdote assieme a due compagni da Mons.
mondo intero dentro di sé, come una tensione Tonino Bello, compianto vescovo di Molfetta.
tra la tradizione da cui veniva e tutto ciò che di Durante l’omelia, Don Tonino invitò il rettore
nuovo e di problematico andava scoprendo della comunità a spiantare la croce dal posto
attraverso l’esperienza saveriana. Una tensione dov’era per portargliela. Tenendola tra le mani,
che io ho visto ricomporsi in lui, certo non il vescovo la mostrò prima dalla parte in cui
senza sofferenza, attorno all’identità che era la pendeva Gesù, accompagnando il gesto con le
sua e che risceglieva di nuovo con passione... parole: “Noi conosciamo bene la croce da
”. questo lato, dove è inchiodato Gesù. Ma la
Due esperienze in particolare segnano l’ultima croce ha due lati; ha un lato vuoto - e girò la
parte del suo percorso formativo: la presenza croce dall’altra parte - il lato dove ognuno di noi
nella comunità Betania di Marore (PR), una è chiamato a salire”.
comunità di accoglienza e di recupero di Dopo l’ordinazione, Vittorio fu destinato alla
giovani con problemi vari, e la partecipazione comunità saveriana degli Stati Uniti e i primi di
alla redazione e alle attività della rivista settembre del 1988 arrivò nella comunità
Missione Oggi. Scrive Vittorio da Chicago teologica di Chicago dove in tre anni (1988 -
rievocando i giorni a Marore: 1991), ottenne il Master in Modern Study of
“I quattro anni trascorsi attorno alla casa e al Religion. Proseguì quindi gli studi per il
cortile di Betania, e su e giù con la bicicletta per dottorato, sempre nell’area di “Religious
le vie di Marore, formano tutt’oggi un intenso Ethics”, ottenendo un ulteriore Master of Art inRelazioni Internazionali. Spiegava così questa conferenza su “Giustizia ambientale: L’etica scelta: “Fin dall’inizio ho optato per un globale per il XXI secolo”, si comprendono programma di studio che congiungesse l’etica appieno solo ricordando quella ”relazione con i problemi delle relazioni economiche e personale, affettiva e spirituale con la natura” politiche internazionali, specialmente quelle che Vittorio ha sperimentato e fatto propria con concernenti i rapporti Nord-Sud”. i Native Americans. Ma non si tratta per Vittorio di anni di solo Una relazione che Vittorio non fatica a definire studio accademico. P. Bob Maloney, allora “sacrale”. Non è un caso allora che nella sua superiore della comunità saveriana in USA, lo attività futura, prima come Visiting Professor ricorda, come “totalmente preso dallo studio (anno accademico 1999) al Center for the all’università di Chicago, impegnato nella Study of World Religions dell’Università di ricerca, pieno di domande a cui dare risposte. Harvard (dove ha tenuto i corsi "World Particolarmente sensibile verso le questioni Religions and Globalization: Ethics of umane, la morale, la giustizia, fu portato anche Resistance and Change" e "Religious Ethics concretamente ad interessarsi degli indiani and International Political Economy" ) e, degli USA e dei popoli latino-americani. La sua successivamente, come Direttore di un progetto è una presenza viva, sprizzante vitalità; ha triennale di ricerca del medesimo Centro sul saputo creare attorno a sé grandi amicizie e rapporto tra le principali religioni mondiali e i stima” . processi di globalizzazione, denominato Se quella della famiglia e del paese è stata la “Recasting Globalization”, Vittorio abbia insistito prima “iniziazione” e la seconda è stata quella sulla dimensione “spirituale” e sul ruolo che le della comunità saveriana, quella con i “Native religioni possono attivare sia nel dirigere i Americans” (gli indiani degli Usa) è stata la processi della globalizzazione sia, soprattutto, terza iniziazione. E proprio grazie a questa, nell’orientare quel rapporto fondamentale con la Vittorio scopre il significato della ”relazione natura verso il quale la “Carta della Terra” personale, affettiva e spirituale con la natura”. I intende dirigere l’attenzione mondiale. Lo si periodi estivi trascorsi nelle cosiddette “riserve coglie chiaramente nella sua risposta ad una indiane” (i territori abitati dai Native Americans), email inviatagli all’Università di Harvard da una lo conducono a sperimentare la relazione con la studentessa che gli chiedeva di specificare il natura in una chiave completamente nuova che ruolo delle religioni per assumere i principi della segnerà profondamente anche i suoi studi Carta della Terra. Rispondeva Vittorio: “Le accademici futuri: “Devo questa iniziazione alla religioni, con i loro credo, valori, norme e visioni sacralità e alla riverenza della terra come del mondo possono aiutare le persone ad Madre alla mia comunità di Native Americans, acquisire un senso di riverenza per la sacralità che mi hanno insegnato ad ammirare la della terra. E possono farlo in svariati modi: bellezza, comprendere la relazione di inter- narrando la propria storia, i propri miti, dipendenza, decifrarne il linguaggio nei cieli scrivendo le proprie teologie, educando le stellati e nel volo degli uccelli, e ringraziarne la persone ad atteggiamenti, virtù e norme che benevolenza attraverso le sun dunces, le sweat mostrano la riverenza e il rispetto per le altre lodges e le pipe cerimonies”. (dalla Prolusione creature; ma anche attraverso i riti, i simboli e le di Vittorio al Convegno di Cem Mondialità: “Nel feste attraverso le quali le persone celebrano e nome della Madre”, Agosto 2000). rinnovano la propria comunione con la terra”. Gli studi futuri, il suo impegno professionale In altre parole, come ribadiva al Convegno Cem presso varie organizzazioni internazionali (la di Pra’ Catinat (agosto 2000) “Se nel passato la McArthur Foundation, la Rockfeller Foundation civiltà e la religione occidentale hanno guidato e il World Watch Institute), la partecipazione al la storia sulla via dell’elezione, della distinzione 5° Forum di Rio di Janeiro in vista della dagli altri popoli e dell’alienazione dalla natura, preparazione della “Carta della Terra” con i la via che ci apre al futuro è quella dell’intimità viaggi in Costa Rica e in Zimbabwe per con la Terra nella comunione con ogni creatura accompagnare alcune sessioni su “Ambiente e nel mistero della vita che è Dio”. qualità di vita”, l’attività correlata come la prolusione a Melbourne (Australia) di una
Nel nome della Madre
La Saggezza della Terra come Educazione*
22 agosto 2000
Vittorio Falsina, Harvard University
Quando ho letto il titolo del convegno, due questa metafora, soprattutto in ambienti
sentimenti opposti si sono mossi dentro di me. educativi occidentali.
Uno positivo, che mi ha richiamato Due correnti filosofiche contemporanee, quella
immediatamente al legame intimo e figliale con del pensiero femminista (Kristeva, Slusser
la Madre terra, che ho appreso vivendo con la Fiorenza) e quella del decostruzionismo
comunità degli Indiani nativi d’America, con cui Francese (Foucault, Deridda, Lakan) ci hanno
ho condiviso buona parte dei miei nove anni insegnato a sospettare della bontà delle
spesi a Chicago (Wanka Tanka, Tankashila – è categorie famigliari, troppo famigliari, del padre,
il nome della terra, che significa appunto della madre, delle istituzioni famigliari, politiche
Madre). Devo questa iniziazione alla sacralità e ed associative. Queste figure e strutture
riverenza della terra come Madre alla mia patriarcali, se osservate da vicino, si sono
comunità di Native Americans che mi hanno rivelate spesso come la copertura di rapporti
insegnato ad ammirare la bellezza, abusivi, strutture oppressive e logiche sessiste
comprendere la relazione di inter-dipendenza, e serviliste che devono essere messe in luce
decifrarne il linguaggio nei cieli stellati e nel nella loro brutalità, de-costruite e denunciate
volo degli uccelli, e ringraziarne la benevolenza nella loro pericolosità. Parlando della Terra,
attraverso le sun dances, le sweat lodges e le dobbiamo evitare ogni tentazione di
pipe cerimonies. Ritornerò durante questa antropocentrismo, di ridurre la terra a oggetto di
presentazione a toccare alcuni aspetti di ciò sfruttamento perché ciò è quello che abbiamo
che i Native Americans mi hanno insegnato. fatto finora.
Un punto fondamentale che tengo a La visione della Carta della Terra
sottolineare fin dall’inizio è appunto emerge da questa presa di coscienza e dalla
“l’esperienza di relazione con la terra”, intesa proposta di valori che vanno ben oltre il
come intimità con un organismo vivente a cui tentativo di creare un’economia sostenibile, o
apparteniamo, appunto come una madre, un discorso ecologico finalizzato a
metaforicamente parlando. Anche dopo salvaguardare le specie in via di estinzione o
essermi familiarizzato con molti discorsi, preservare ambienti naturali che soddisfino il
movimenti e politiche ambientali, vi confesso nostro gusto estetico. Si tratta invece di un
che il fondamento della mia passione per tentativo di esprimere un senso di presenza e
questa causa è radicato in una relazione soggettività della comunità terrestre stessa. La
personale, affettiva e spirituale con la natura. comunità Terra non può esser soggetta a
Questa relazione con la terra è diventata per scambi economici, o semplicemente esaminata
me una chiave ermeneutica che ha cambiato il come un oggetto, o ridotta ad un parco vacanze
mio modo di leggere la realtà, di rapportarmi ad per ogni gusto.
ogni esperienza umana personale o Va messo in chiaro fin dall’inizio che in una
relazionale, di agire nelle varie situazioni, e prospettiva ecologica autentica la terra è vista
persino di rapportarmi con Dio in un modo come una comunità di esseri viventi e non
diverso. Questa relazione di intimità con la terra viventi (organici e inorganici), capaci di auto-
la possiamo sperimentare nella misura in cui sviluppo dinamico, auto-sostentamento, auto-
recuperiamo un senso di appartenenza governo, auto-guarigione, auto-realizzazione e
dell’uomo all’interno della comunità terrestre, persino auto-educazione.
ricucendo uno estraneamento dalle nostre Siamo noi che abbiamo bisogno della terra, e
radici biologiche che è durato per secoli. non la terra che ha bisogno di noi. La terra ha
Dall’altro lato, un altro sentimento è fatto bene da sé per molto tempo.
emerso leggendo il nome di “Madre” per Se la terra diventa inospitale e la natura
identificare il pianeta terra. Con tutto il rispetto ci appare come matrigna, anziché come madre,
per le madri qui presenti e per gli ideali è perché abbiamo perso il nostro senso di
universali di maternità, fecondità, nutrimento e riverenza e rispetto verso la terra e le creature
cura legati a questa immagine, dobbiamo fare che la abitano. Abbiamo perso il senso di
molta attenzione a come usiamo e intendiamo gratitudine, la nostra capacità di riconoscere ilcarattere sacro della nostra casa cosmica, la contesto globale e l’emergenza di una
capacità di stupirci di fronte a questo universo coscienza universale. Perciò la Carta si
luminoso e affascinante che ci circonda. Un presenta come un’altra espressione della
segno evidente di questo stato di alienazione potenzialità positiva della globalizzazione, pur
della nostra madre terra è l’aver dimenticato la nella consapevolezza delle tensioni soggiacenti
nostra capacità primordiale di esprimere in ad ogni problema che essa genera.
poesia, canzoni, danze e miti questa Che cos’è quindi la Carta della terra? È
condivisione dell’esistenza con animali, piante e una dichiarazione di principi etici fondamentali e
stagioni della Terra. Tutte queste espressioni indicazioni pratiche il cui valore e significato è
sono rimaste intatte nelle popolazioni native di largamente condiviso da molte persone e popoli
ogni luogo. della terra. Similmente alla Carta Universale dei
Diritti Umani proclamata dalle Nazioni Unite nel
Che cos’è la Carta della Terra? 1948, la Carta della Terra servirà come codice
Nell’ultimo decennio centinaia di gruppi e di condotta universale per guidare individui e
migliaia di persone hanno contribuito ad uno nazioni verso un modello di vita sostenibile per
sforzo senza precedenti di identificare le sfide tutti. La Carta è un invito all’azione sulla base di
globali comuni a tutti i popoli, sia ecologiche principi concreti ispirati da una visione integrale
che economiche che politiche e sociali, con dell’esistenza umana basata sulla comunione
l’obbiettivo di proporre dei principi etici che con tutte le creature. In altre parole, la Carta
potessero riorientare il futuro dell’umanità verso della Terra è una dichiarazione di
un fine più giusto, pacifico e sostenibile. Le interdipendenza e responsabilità. Più che un
nuove tecnologie dell’informazione e della elenco di principi fissati in un documento una
comunicazione, spinte dall’espansione dei volta e per sempre, la Carta dovrebbe essere
mercati economici e finanziari, stanno creando intesa come un processo partecipativo, che
le strutture di una civiltà globale. Ma come coinvolge i cittadini di tutto il mondo in dialogo
Vaclav Havel, presidente della repubblica sui valori comuni che ispirano una convivenza
Cecoslovacca, ha osservato con rammarico, rispettosa e arricchente per tutti.
“fino ad oggi siamo riusciti a globalizzare
solamente la superficie della nostra vita”. Verso un’Etica Globale
Quand’è che riusciremo a dare un’anima ai Al cuore di questa iniziativa c’è la ricerca di
valori più profondi della coscienza mondiale? un’etica globale, ossia di un insieme di valori
Il processo di globalizzazione, a mio fondamentali che siano condivisi da tutti i popoli
parere, non può essere visto solo in senso e che possano motivare l’azione di ogni
negativo come la causa di ogni attacco contro persona e comunità. Senza una fondazione
ciò che è locale e particolare, ma anche come etica su valori comuni e motivazioni profonde,
l’emergere di una coscienza universale che ogni legge e principio di azione in difesa della
permette per la prima volta nella storia una terra risulterebbe parziale, relativo a culture e
presa di coscienza di problemi globali che interessi conflittuali, e alla fine inefficiente a
sfidano l’esistenza di tutti. Di conseguenza motivare un cambio globale di mentalità. Le
diviene necessaria una presa di responsabilità norme per lo sviluppo sostenibile elencate
globale. Come ci hanno dimostrato nell’Agenda 21 sono insufficienti senza un
straordinariamente i giovani di 160 paesi del fondamento che ne spieghi la motivazione di
mondo radunati a Roma per celebrare il valore comune e una visione integrale del fine.
Giubileo della gioventù, sono possibili forme di In questa fase dell’evoluzione dell’universo, la
globalizzazione diverse, fondate su valori umani specie umana è come giunta al punto in cui la
e spirituali creduti e sentiti comuni a molti nostra sopravvivenza dipende dalla nostra
giovani. Un altro esempio di globalizzazione in capacità di comprendere le dimensioni delle
positivo è il Millenial Summit che dal 28 al 30 sfide che ci stanno davanti e di impegnarci sulla
Settembre radunerà nell’aula della General visione complessiva di valori comuni. La
Assembly delle Nazioni Unite 150 capi di Stato, dimostrazione della necessità di un’etica
su 180 nazioni esistenti, a discutere problemi globale può esser dimostrata con tre argomenti:
comuni di portata internazionale. Non si tratta - primo: viviamo in un mondo in rapida
quindi di demonizzare la globalizzazione in toto, trasformazione, caratterizzato da una
ma di discernerne i segni, quelli negativi che crescente globalizzazione e
distruggono la vita nelle sue forme diverse, e interdipendenza;
quelli positivi che la rendono possibile nelle - secondo: i problemi che ci troviamo ad
circostanze proprie del nostro tempo. affrontare minacciano alla base la nostra
Una cosa è certa: la Carta della Terra sopravvivenza e quella delle altre specie.
non avrebbe mai potuto nascere senza questo Per citare solo un dato, negli ultimi decennila specie umana è riuscita ad estinguere un che cerca di integrare le nuove sensibilità
milione e mezzo di specie viventi, ossia il ambientale, sociale ed economica con quella
10,5% dei 10 milioni di specie attualmente politica dei diritti umani.
esistenti. Per non parlare poi dei Ci sono delle critiche a questo movimento
cambiamenti su scala globale creati dall’uso per un’etica globale che vorrei far presente e
del suolo e delle acque: deforestazione, chiarire. Alcuni vedono nel concetto di un’etica
urbanizzazione, monoculture agricole e globale il pericolo di nuove forme di
inquinamento da prodotti chimici, imperialismo culturale che sarebbero una
inquinamento dei mari e sovrasfruttamento minaccia all’autonomia locale, al diritto di
delle risorse acquifere, inquinamento autodeterminazione dei popoli e all’identità
dell’atmosfera e cambio climatico, e via di culturale e religiosa. È importante affermare
seguito. Quando l’uomo è capace di tale che il concetto di etica globale non contraddice
forza distruttrice - e tutti qui ne siamo il principio del pluralismo culturale e del rispetto
complici - è difficile immaginare un ruolo di della diversità. Anzi, l’etica globale intesa dalla
responsabilità affidato solamente all’uomo Carta della Terra afferma il riconoscimento
quale custode della terra. Quali sono le della diversità e il rispetto del pluralismo come
condizioni perché questa responsabilità principi etici fondamentali. Il movimento per
possa esser messa in atto realmente?; un’etica globale si sviluppa dal dialogo tra le
- terzo: viviamo in un contesto sociale e culture, religioni, movimenti e persone
mondiale sempre più interdipendente. Per provenienti da tutto il mondo dediti alla ricerca
realizzare questa responsabilità abbiamo di una piattaforma di valori comune. L’obbiettivo
urgente bisogno di una visione collettiva dei non è quello di imporre un pacchetto di valori a
valori fondamentali che ci guidino verso una gruppi di altre culture, ma di istituire i canali per
visione del bene comune. In altre parole, lo un dialogo più ampio possibile che porti ad
sviluppo di un’etica globale è essenziale per individuare le preoccupazioni e i valori comuni
raggiungere questo obbiettivo. La nostra condivisibili da tutti. Questo movimento sta
sopravvivenza come specie è in dubbio se crescendo a livello mondiale perché la gente si
non chiarifichiamo la nostra etica e rende conto che alla fine siamo un’unica
sviluppiamo valori comuni riguardanti umanità con aspirazioni comuni: facciamo parte
problemi fondamentali quali la protezione della comunità della vita, the Earth Community,
ambienta,e i diritti umani, la giustizia, la il “pluriverso” che noi abitiamo con la coscienza
diversità culturale, l’equità economica, lo di essere una comunità planetaria.
sradicamento della povertà e la pace. E
siccome le sfide sono complesse, vanno Le Fonti della Carta della Terra
affrontate con uno spirito di cooperazione È importante notare che il movimento per
globale, fondate su princìpi comuni, e un’etica globale non è interessato a creare una
attraverso un approccio integrato. Una nuova religione per una sorta di “new age”,
partnership dev’essere fatta a livello sintetizzando elementi diversi delle religioni
interdisciplinare, interculturale, esistenti: un sincretismo a fini pragmatici.
intersettoriale e internazionale. Questa Questo sarebbe un tentativo bieco fatto a
alleanza deve necessariamente coinvolgere tavolino da alcuni studiosi, per trovare
ogni livello della società civile: l’individuo, la scorciatoie ad un dialogo lungo e difficile. Il
famiglia, le organizzazioni religiose, le risultato di questo tentativo sarebbe un
istituzioni civili, le imprese private, il fallimento. I principi elencati nella Carta della
governo e le organizzazioni internazionali. Terra emergono dall’esperienza cumulativa di
In un mondo che sta diventando sempre più generazioni di culture e religioni. Le fonti da cui
globale e in cui la sopravvivenza dipende dalla attinge la Carta sono in buona parte principi
collaborazione di tutti, solamente un accordo su tratti da dichiarazioni e patti internazionali
un’etica planetaria inclusiva ed integrale potrà precedentemente approvati.
stimolare la nostra responsabilità gli uni verso Il comitato di redazione della Carta della Terra
gli altri, verso la comunità più ampia del creato ha attinto a più di 150 dichiarazioni, patti, carte
e verso le generazioni future. Questo è il e codici di leggi internazionali traendone 57
compito di un’etica globale: la ricerca per una principi frutto di un consenso transculturale.
solida fondazione etica per la comunità Inoltre, innumerevoli consultazioni sono state
mondiale; un compito che l’umanità ha lottato avviate sistematicamente in ogni continente per
per costruire fin dalla fondazione delle Nazioni raccogliere l’opinione di più di 250 gruppi
Unite con l’adozione della Carta Universale dei religiosi, incluse decine di religioni indigene. I
Diritti Umani. È in continuità con questo sforzo valori spirituali contenuti nei principi della Carta
che si colloca l’iniziativa della Carta della Terra sono il patrimonio delle religioni mondiali che,pur con le loro esigenti domande etiche, sono 3. Cercare l’adozione della Carta della Terra da
condivisi da molti gruppi. Quindi, come vedrete, parte dell’Assemblea Generale delle Nazioni
la Carta della Terra non si accontenta di un Unite per l’anno 2002, che marcherà il decimo
minimalismo etico, ma attinge il suo vigore anniversario del Summit di Rio de Janeiro
dall’autenticità dei valori spirituali vissuti sull’ecologia.
attraverso i millenni da uomini e donne di ogni
fede. Questi valori che sono riproposti nel Breve storia della Carta della Terra
contesto della Carta della Terra acquistano Quando le Nazioni Unite furono stabilite nel
ancora oggi un valore spirituale capace di 1945, l’agenda per la sicurezza mondiale
motivare molte persone, sia religiose che comprendeva tre colonne fondamentali: l’enfasi
laiche. Inoltre, in ogni Paese sono state sulla pace, i diritti umani e lo sviluppo. Nessuna
consultate le varie associazioni professionali menzione veniva fatta sull’ambiente come
perché contribuissero con i principi contenuti problema comune. La sicurezza ecologica non
nei loro codici, o li rivedessero alla luce dei è emersa come maggiore preoccupazione
valori proposti della Carta. Sono state così mondiale fino alla Conferenza di Stoccolma
consultate parecchie associazioni, dagli sull’Ambiente Umano nel 1972. Le tappe
ingegneri, insegnanti e medici, ai sindacati dei fondamentali dello sviluppo di questa idea
lavoratori. A questi si è aggiunto il contributo dell’ecologia sono state le seguenti:
delle nuove scoperte della scienza, soprattutto 1982: la stesura della Carta Mondiale della
quella dei sistemi biologici e dell’evoluzione Terra (World Charter for Nature).
dell’universo, delle filosofie ed etiche post- 1987: la commissione Brundtland pubblica il
moderne, delle voci delle donne e dei popoli rapporto sullo sviluppo e l’ambiente intitolato “Il
oppressi che hanno fatto giungere il loro grido nostro Futuro Comune” (Our Common Future).
di liberazione e delle religioni asiatiche, In questo documento comprensivo si
tradizionali e naturiste che spesso sono state raccomanda la creazione di una “nuova carta o
accantonate dalla mentalità eurocentrica e una dichiarazione universale sulla protezione
utilitarista come irrazionali e inefficaci a ambientale e sullo sviluppo sostenibile”.
trasformare la natura e la storia. 1992: durante l’Earth Summit a Rio de Janeiro
viene proposta per la prima volta l’idea di una
Obiettivi della Carta della Terra Carta della Terra (The Earth Charter), ma i
Gli obiettivi si possono riassumere in tre punti: tempi sono prematuri. L’agenda 21 viene
1. Stilare una carta che presenti una visione invece proposta come strumento pragmatico di
integrata, succinta e ispiratrice dei principi etici necessità più immediata, e la carta resta come
fondamentali incentrati soprattutto sui problemi un’idea scritta nelle delibere della Dichiarazione
della sostenibilità e dello sviluppo. Con questi di Rio sull’Ambiente e lo Sviluppo (Rio
termini, che potrebbero rimanere ambigui se Declaration on Environment and Development).
non specificati, la Carta della Terra intende 1995: l’Unione Internazionale per la
articolare la visione di una coscienza universale Conservazione della Natura (IUCN = World
in cui i fini sociali, economici, politici ed Conservation Union), l’organizzazione
ecologici sono visti integralmente come parte di ecologica mondiale più ampia e importante a
una realtà interdipendente. Da questa livello legislativo e politico, presenta una
prospettiva, i diritti umani, la pace, la proposta di legge internazionale all’assemblea
democrazia economica e politica, lo sviluppo generale delle Nazioni Unite contenente un
equo e la sicurezza ecologica sono obiettivi codice esteso di leggi concrete e specifiche
interdipendenti e indivisibili per una società intitolato “Accordi sull’Ambiente e lo Sviluppo”
sostenibile. L’attenzione alle persone e la (Covenant on Environment and Development).
protezione dell’ambiente vanno compresi come 1995: nello stesso anno Maurice Strong,
parte della stessa impresa. Questa visione segretario generale delle Nazioni Unite
integrale dei principi etici appartenenti a diverse sull’Ambiente, e Mikhail Gorbachev, presidente
categorie è un aspetto fondamentale nuovo della Croce Verde Internazionale, hanno
proprio della Carta della terra. intrapreso la sfida di stilare una “People’s Earth
2. Far circolare la Carta della Terra attraverso il Charter”, ossia una Carta della Terra a partire
mondo come un patto sancito dalla gente al fine dalla gente, che potesse essere
di promuovere la coscienza, l’impegno per la successivamente presentata all’ONU per
realizzazione dei valori della Carta della Terra. l’approvazione. In un incontro all’Aia venne
Ci si aspetta che la Carta sarà adottata da stabilita una Commissione della Carta della
individui, ONGs, organizzazioni religiose, Terra (The Earth Charter Commission) e il
scuole, imprese, società civili e governi. Consiglio della Terra (The Earth Council) inCosta Rica fu designato come segretario nazioni per farla diventare uno strumento
internazionale di questa iniziativa. educativo per sensibilizzare l’opinione pubblica
1996: il Consiglio della Terra inizia un lavoro a su problematiche mondiali.
tappeto di consultazione tra vari gruppi religiosi,
professionali, ONGs, governi e individui La struttura della Carta della Terra
interessati da tutto il mondo. In un raduno alla Non è stato facile giungere a questo
villa dei Rockefeller a Pocantico (New York), un documento: migliaia di emendamenti sono stati
gruppo di 15 personalità internazionali fatti alla prima bozza (draft) del 1999 ed i gruppi
designate dalla Commissione della Carta si che hanno partecipato alla stesura avevano
trovano a creare la prima stesura della Carta opinioni diverse di che cosa il documento
della Terra. Insieme a questo gruppo di esperti dovesse rappresentare. Alcuni volevano un
rappresentati da vari settori e organizzazioni e testo chiaro e succinto, sullo stile dei codici
provenienti da vari paesi mi ritrovo anch’io. legali internazionali, che potesse aver rigore di
1997: dopo un anno di intenso lavoro consultivo legge (hard law); altri - soprattutto i
su questa bozza, un documento di lavoro sulla rappresentanti delle religioni tradizionali e delle
Carta della Terra (The Benchmark Draf) è culture indigene - chiedevano un poema che
rilasciato durante il Forum di Rio+5 come un fosse un grido e una preghiera della gente, che
“documento in processo di sviluppo”. Ero servisse ai popoli come monito e ispirazione.
presente anch’io a questo incontro in cui, dopo Altri ancora, come Gorbachev, volevano una
un lungo lavoro di negoziazioni con varie lista di imperativi morali ben chiari che
organizzazioni presenti a Rio, la Commissione venissero diffusi come i “Dieci Comandamenti”
ha presentato il primo testo ufficiale della Carta della sostenibilità. Altri gruppi, infine, soprattutto
della Terra ai capi di stato, ministri e i più marginalizzati od esclusi - come i giovani,
organizzazioni mondiali presenti a Rio. le donne, i popoli indigeni - invocavano un
1999: come risultato di un processo di documento più lungo ed articolato che
consultazione capillare intrapreso tra il 1997 e il contenesse le loro richieste, indicandone
1999, la Commissione della Carta della Terra l’interpretazione corretta a scapito di
ha rilasciato una seconda bozza del manipolazioni dall’alto, come spesso succede.
Documento di Lavoro sulla Carta della Terra, Il documento attuale è il risultato di un
contenente tutti i contributi ottenuti dalle varie processo di negoziazione e mediazione tra un
organizzazioni e individui che vi hanno testo ispiratore, poetico e breve, e un
partecipato da tutto il mondo. documento con princìpi chiari, precisi e
2000: nel marzo di quest’anno, la Commissione articolato in modo da far giustizia alle varie voci.
della Carta della Terra approva il testo finale È un testo che si propone la doppia finalità di
della Earth Charter, dopo un laborioso processo essere una Carta della Gente (a people’s
che ha visto la partecipazione di migliaia di treaty), ma aperto anche ad essere adottato
individui e organizzazioni durato per un arco di eventualmente come una Dichiarazione
cinque anni. Si spera che questo testo venga dell’ONU. Un modo per risolvere queste
fatto circolare in vari ambienti e discusso a tensioni è stato quello di creare una struttura a
livello locale da vari gruppi. strati che possa essere usata in modi diversi
per assecondare le esigenze e i livelli del
Tappe future di questa campagna pubblico in questione. La struttura è semplice
Quando un vasto consenso dalla base ma molto importante:
consentirà di dire che la Carta della Terra è una - un preambolo
Carta della Gente (Earth Charter is a People’s - 4 principi fondamentali
Charter) il documento verrà presentato ai vari - 4 gruppi di principi dedicati rispettivamente
governi e alle Nazioni Unite per adozione e all’ecologia, all’economia, alla società e alla
applicazione ad ogni livello nazionale e politica.
internazionale. Il fine è anche quello di usare la - La conclusione come inizio di un nuovo
Carta come strumento educativo, come base impegno
per codici commerciali e professionali e per La Carta della Terra può esser letta in modo
piani di sviluppo nazionali. molto sintetico prendendo solamente i quattro
Se ci sarà un vasto sostegno popolare principi fondamentali. Oppure la si può leggere
per la Carta della Terra, questo documento fermandosi sui princìpi inerenti ai quattro ambiti:
verrà presentato prima alle Nazioni Unite poi ai quello ecologico, quello sociale, quello
vari governi nazionali a partire dall’anno 2002, il economico e quello politico. Ma se volete
decimo anniversario dell’Earth Summit di Rio studiare il documento nella sua integrità,
de Janeiro. Durante questo periodo si bisogna leggerlo per intero soffermandosi su
continuerà la diffusione della Carta in varie ogni principio, che sviluppa in modo sinteticoma esauriente aspetti essenziali della viene trattata come oggetto. Il petrolio costa
discussione corrente. 2000 lire al litro, l’aria non costa niente, e
l’acqua poco più di niente.
Preambolo Il principio sprona ad “internazionalizzare
L’idea rivoluzionaria enunciata nel preambolo, l’intero costo ambientale e sociale nel prezzo di
che fa da supporto architettonico a tutta vendita dei beni e servizi, informando il
l’articolazione del documento, è che noi, quali consumatore sui prodotti compatibili con gli
esseri umani, apparteniamo ad una comunità standard ecologici e sociali più alti”. Se noi
ben più ampia di quella che abbiamo partissimo da una prospettiva di
moralmente definito, restringendo i nostri doveri interdipendenza, e quindi di comunione e di
e responsabilità agli ambiti della relazione appartenenza alla terra, il nostro criterio
interpersonale, della famiglia, della comunità valutativo cambierebbe radicalmente. Come
locale, della nazione e, in alcune circostanze, dice Thomas Berry “l’universo è una comunione
delle istituzioni internazionali. La Carta ci invita di soggetti e non una collezione di oggetti”.
a prendere atto che noi apparteniamo alla Parafrasando Immanuel Kant, si potrebbe porre
comunità della vita di cui fanno parte tutti gli questo principio fondamentale nella forma
esseri viventi, tutte le creature, l’intera biosfera dell’imperativo categorico: “nelle tue azioni,
e persino le generazioni future. Come amano tratta sempre ogni essere come fine in se
dire i miei colleghi americani, la Carta della stesso e mai solamente come un mezzo per
Terra è una dichiarazione di “interdipendenza e altri fini”. Questo principio, come vedete, evita
responsabilità”. Interdipendenza con tutte le di usare categorie ambigue attribuendo “valore
creature, e responsabilità verso tutti. Quindi ci intrinseco” alle cose, dal quale deriverebbero
viene chiesta una trasformazione del nostro conseguenze enormi in termini di “diritti della
senso morale di comunità che includa natura” che entrerebbero in conflitto con i diritti
responsabilità e “accountability” (rendere conto) umani. È un dibattito quanto mai acceso
per gli altri esseri viventi. È quindi l’appello ad nell’ambito etico statunitense, in cui le due
una “responsabilità universale” (paragrafo 4) correnti opposte dell’antropocentrismo e della
per far fronte alle sfide della situazione globale “deep echology” (ecologia profonda, nel senso
attuale in uno spirito di solidarietà e fratellanza di radicale) si stanno confrontando.
(kindship, condividere la stessa natura) con La Carta della Terra, che privilegia una
tutta la vita. metodologia del dialogo e del consenso, ha
preferito usare la lingua del valore non-
I Principi Fondamentali utilitaristico della natura riservando solamente
I pilastri che sostengono la Carta sono quattro alla specie umana il concetto di “dignità
principi (o assunzioni) fondamentali che intrinseca”. Solo la razza umana, infatti, può
contengono in modo implicito tutti i contenuti esercitare responsabilità nei confronti di altre
della Carta della Terra. Vi invito a leggerli e farli specie perché capace di coscienza e di
strumento di riflessione nelle vostre classi. Mi razionalità, mentre tra le specie viventi
soffermo solo sul primo principio delle quattro solamente le più complesse sono capaci di
parti per sottolineare i concetti straordinari e percezione ed emotività. Quindi, pur
innovativi che essi contengono. affermando l’interdipendenza e la comunione
Principio N.1 “Rispetta la Terra e la vita tra uomo e ambiente, la Carta riconosce un
in tutta la sua diversità” ordine diverso di responsabilità.
a) Riconosci che tutti gli esseri viventi sono Un altro punto importante che deriva da
interdipendenti ed ogni forma di vita ha valore questo principio è che ogni singolo elemento
indipendentemente dal suo utilizzo per scopi naturale ha diritto ad essere tutelato e protetto
umani. individualmente. Tutte le leggi internazionali
b) Afferma con fede la dignità intrinseca di ogni precedenti riconoscono lo statuto legale e
essere umano e nel potenziale intellettuale, morale delle specie naturali, quali specie, ma
artistico, etico e spirituale di tutta l’umanità. non quali individui. Per esempio la
Nel principio a) vorrei sottolineare il concetto Convenzione sulla Biodiversità afferma “tutte le
che ogni forma di vita ha valore (intrinseco), specie hanno valore intrinseco”, ma non dice
indipendentemente dal valore di utilizzo dato niente dei singoli individui di quella specie.
dall’uomo. L’uomo è qui assunto come misura Quindi, secondo queste leggi, solamente gli
di tutte le cose. Questo principio contrasta con esseri appartenenti ad una specie in pericolo di
la mentalità economica e utilitaristica corrente, estinzione ha diritto alla protezione, gli altri no.
che ci fa dare valore alle cose a seconda della Il principio numero 1 afferma che “tutti gli
loro abbondanza, scarsità e utilità d’uso. Ogni esseri, tutte le forme vitali, gli individui” e non
risorsa naturale ha, quindi, valore di mercato esolo le specie hanno valore non solo sviluppare le loro capacità e a poter perseguire
strumentale e vanno rispettati. le loro aspirazioni”.
Principi di Integrità Ecologica Principi di Democrazia, Non- Violenza e Pace
Principio N.5: “Proteggi e ristabilisci l’integrità Principio N.14: Integra nell’educazione di base
del sistema ecologico della terra facendo e nella formazione permanente la conoscenza, i
particolare attenzione alla diversità biologica dei valori e le tecniche necessarie ad uno stile di
processi naturali che sostengono la vita”. vita sostenibile.
I princìpi elencati in questa seconda parte sono Commenterò questo punto in un paragrafo
di ordine scientifico, ma sono in profonda successivo, dedicato alla ecosofia.
sintonia con i principi etici fondamentali
precedenti. In fondo, la verità, anche se colta Una nuova Storia dell’Universo
da prospettive diverse, coincide in modo È sempre questione di una storia. Come ci ha
sorprendente. Nell’ambito della ricerca rivelato la filosofia ermeneutica, in particolare
scientifica, e soprattutto della biologia, è Hans George Gadamer e Paul Ricoeur, non
avvenuto un mutamento di paradigma radicale, possiamo vivere senza una narrativa che ci
da una concezione meccanicistica dell’universo indichi il nostro posto nella storia, che dia senso
(la fisica di Newton), seguìta da una concezione ai nostri pensieri ed alle nostre azioni, e che
dicotomica tra ragione e natura (gli assi orienti la nostra vita nello schema dell’universo.
cartesiani) e una visione competitiva tra le varie Ma in questo nostro tempo ci troviamo
specie per la sopravvivenza (l’evoluzionismo disorientati, senza più una storia credibile che
Darwiniano), ad una concezione olistica ed faccia da punto di riferimento sicuro per tutti.
integrata dei sistemi biologici e naturali. La Infatti, quando i bimbi ci rivolgono domande sul
scoperta di come funzionano i sistemi biologici, senso ultimo della nostra esistenza, sulla
non come singole parti indipendenti, ma come il durata e direzione del tempo, sui misteri della
processo di un insieme di funzioni di molti matura e sulla morte e l’aldilà, non sappiamo
elementi in rapporto reciproco e bilanciato cosa rispondere. Non abbiamo più una storia
all’interno di un ecosistema, in modo creduta da tutti che fornisca risposte chiare ed
collaborativo anziché competitivo, ha esaurienti. Il fatto è che viviamo sul crinale tra
rivoluzionato lo studio della biologia. due storie. Una storia antica fondata su fonti
Da un punto di vista scientifico si è religiose che risalgono a circa 3000 anni fa, a
giunti, quindi, alla consapevolezza cui facevano riferimento senza tentennamenti i
dell’interdipendenza dei sistemi biologici vitali. nostri avi. Secondo questa storia sacra
In quanto individui e società, siamo inseriti in dell’universo, basata sulla rivelazione biblica
processi ciclici e sistemici dell’inero ecosistema. della Genesi, l’ordine armonico dell’universo
Il principio dell’”integrità” del sistema ecologico creato da Dio venne distrutto dal peccato
e del rispetto della diversità biologica sono dell’uomo. Questa trasgressione necessitò
fondamentali per mantenere l’equilibrio l’opera di redenzione per ricondurre la comunità
dell’ecosistema. Ma il sistema ecologico in cui dei redenti e la storia verso il suo fine ultimo in
viviamo è sano o squilibrato? cui la caduta delle origini sarebbe culminata
nella pace del paradiso finale. Questa storia
Principi di Giustizia Sociale ed Economica sacra si fuse con la visione tolemaica
Principio N.9: Sradicare la povertà è un dell’Universo, introducendo la nozione
imperativo etico, sociale ed ambientale dell’irreversibilità del tempo storico orientato
I principi di questa Terza parte, dal 9 al 12, linearmente verso un fine ultimo anziché la
riguardano le persone, il rapporto tra i popoli e il concezione di un tempo ciclico riflesso nel ritmo
rapporto tra persone e natura. In questi principi naturale delle stagioni.
vengono enunciati tutti i diritti umani di ordine Ma con l’emergere di un’altra storia,
economico, politico e ambientale. Se conoscete stavolta ispirata alla scienza, all’inizio
il testo della Carta dei Diritti Umani, dell’epoca moderna, la storia religiosa cominciò
riconoscerete la novità della formulazione di a perdere la sua forza esplicativa e il suo potere
questi principi. Il principio n.9 specifica: di convinzione. Potremmo prendere come
“Garantisci il diritto all’acqua potabile, all’aria spartiacque di queste due storie un preciso
pulita, alla sicurezza del cibo, al suolo momento storico avvenuto in Europa: la peste
incontaminato, all’abitazione, a vivere in del 1347-1349, che distrusse un terzo della
condizioni sanitarie adeguate”, privilegiando i popolazione europea. Pensate che a Firenze
poveri. Il testo dice: “riconosci coloro che nell’arco di tre mesi morì appestata metà della
vengono ignorati, proteggi quelli che sono popolazione. Il periodo delle grandi pestilenze
vulnerabili, servi quelli che soffrono e aiutali a finì a Londra nel 1665.In reazione all’avvenimento della peste convinzione che la perfezione di Dio e la
si svilupparono due tipi di risposte: la prima, bellezza suprema consiste nell’integrità
religiosa, che interpretò la peste come il armonica dell’ordine cosmico nel suo insieme.
giudizio di Dio sul peccato dell’uomo e cercava Si capiscono così le affermazioni susseguenti di
la redenzione da un mondo corrotto dal male e Bonaventura che fece della teologia la scienza
dal dolore tramite il pentimento e il ritorno alla suprema che riassumeva tutte le altre, o il
morale. L’altra, scientifica, che interpretò la viaggio di Dante a partire dal fondo delle realtà
peste come un male fisico e quindi tentò di terrene ascendendo per gradi all’ordine della
trovare una soluzione al dolore tramite il realtà spirituali, fino alla visione beatifica.
controllo del mondo fisico e il dominio sulla Questa cosmologia cristiana medievale, che
natura. Queste due risposte, con l’andar dei raramente riuscì a correggere la mistica della
secoli, diedero origine a due tendenze culturali Redenzione presentava anch’essa alcune
opposte incarnate in due comunità distinte: la difficoltà. Infatti questa cosmologia differenzia le
comunità religiosa che interpreta gli varie forme viventi a seconda del grado di
avvenimenti in chiave di fede e la comunità somiglianza all’essere creatore di cui riflettono
secolare che sfrutta la sua conoscenza l’immagine. Questa visione dell’universo e delle
scientifica e il suo potere industriale per creature contrasta con l’odierna concezione
sfruttare la natura. evolutiva della materia in cui è riconosciuto un
Ambedue le tendenze presentano legame biologico, oltre che ontologico, che
grosse carenze che finiscono col darci una rende visibile la relazione intima esistente tra i
visione parziale della realtà. La comunità vari esseri.
religiosa sottolineò a tal punto l’importanza La comunità scientifica, forte delle
della redenzione dal peccato e dal mondo, che nuove scoperte in campo scientifico, fisico e
offuscò la dottrina della creazione ponendo biologico, cominciò a sviluppare una nuova
l’enfasi sul mondo naturale e l’armonia del storia secolare che si poneva in alternativa a
cosmo creata da Dio. Dal punto di vista biblico quella sacra. Con l’invenzione del telescopio e
questa è certamente una storia parziale, al cui del microscopio, il macrocosmo e il microcosmo
centro viene messa la persona del Salvatore, potevano essere esaminati in nuove profondità.
l’anima del fedele, e la salvezza della comunità Cominciarono a sorgere le nuove scienze: nel
ottenuta tramite i sacramenti. Il puritanesimo e il 1620 Francesco Bacone scrisse il Novum
Giansenismo del XVI secolo sono espressioni Organum; nel 1687 Isaac Newton scrisse i
teologiche di questo estremismo che culminò Principia e nel 1725 Giambattista Vico scrisse
nell’Illuminismo del XVIII secolo. La Scienza Nuova. Il metodo scientifico si
Se analizzate il Credo che recitiamo noterete diffuse enormemente durante l’Illuminismo,
che è fortemente sbilanciato sul versante della periodo in cui il Condorcet pubblicava il libro
redenzione e della chiesa a scapito del polo intitolato Indagine Storica sul Progresso della
creazione-mondo-natura. La storia della Mente Umana. Nel XIX secolo il metodo
redenzione è cresciuta quindi scientifico cominciò ad essere applicato anche
indipendentemente dalla storia della creazione, alle materie sociali e nacquero così le scienze
quindi dalla storia del mondo in quanto sociali ed economiche con Saint-Simon, August
Terrestre. Comte, Proudon, Adam Smith e Marx. L’apice
Nella storia del Cristianesimo, sin dagli delle scoperte scientifiche coincise con la
inizi, c’è sempre stato un tentativo di integrare scoperta dell’evoluzione della specie con
l’evento della redenzione all’interno di una l’opera di Darwin intitolata The Origin of
cosmologia più ampia. Ispirandosi alla Species, pubblicata nel 1859.
cosmologia greca di Platone, in cui ogni Il problema della scienza è che il suo
creatura è riflesso dell’Agathon, il sommo Bene, metodo conoscitivo si arresta alla realtà fisica e
o dell’Uno, nella cosmologia di Plotino, materiale esterna, perdendo di vista la
Tommaso D’Acquino concepì la storia della dimensione spirituale intrinseca alla creazione e
creazione come parte integrante della storia il significato ultimo delle cose. Se prendiamo il
delle redenzione secondo lo schema dell’exitus principio fondamentale dell’evoluzionismo
(la creazione che esce dalle mani di Dio) e del darwinista - la selezione naturale - ci
redditus, il ritorno di ogni cosa alla sua origine accorgiamo che non c’è nessuna coscienza in
in Dio. Per Tommaso la mente umana ascende questa catena evolutiva, così come non esiste
alla contemplazione del divino risalendo i vari nessun senso che ne guidi lo sviluppo
gradi dell’essere, dalle forme più semplici, attraverso i millenni. Il movente dell’evoluzione
materiali e sensitive, a quelle più complesse, viene spiegato con il meccanismo della lotta per
quali la ragione, la volontà e la coscienza. la sopravvivenza. Questa storia presenta
Tanto è vero che Tommaso giunse alla l’universo come una catena caotica di iterazioniPuoi anche leggere
