Dall'io al noi. Ballarò e il cum della "comunità" operosa
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Dall’io al noi. Ballarò e il cum della
“comunità” operosa
Liliana Minutoli
I PARTE idea di ‘comunità’? E cosa si intende in generale
con il concetto di comunità?
Una comunità africana, gli Himba, conteggia la Cominciamo dalle definizioni e dalle accezioni
nascita di un figlio dal giorno in cui il bambino che ci interessano. Dal vocabolario Treccani,
è solo un pensiero nella mente della futura “dal latino communĭtas – atis, comunanza.
madre. Lei ascolta se stessa finché dentro di 1. Insieme di persone che hanno comunione
sé non sente quella che sarà la canzone del di vita sociale, che condividono gli stessi
bambino che verrà al mondo. Poi va dal padre comportamenti e interessi (…); 2. Carattere,
futuro e insegna a lui il canto. Quando poi il stato giuridico di ciò che è comune (…);
bambino o la bambina nasce, la madre insegna 3. Complesso degli abitanti di un comune
la canzone alle levatrici, alle donne del villaggio (…); 4. Organizzazione di una collettività sul
e alle persone intorno a lei, affinché insieme piano locale; 5. Insieme di persone, per lo
possano cantare la canzone per accoglierlo, più religiosi, che vivono sotto una regola
e poi nella crescita, confortarlo o gratificarlo. comune; 6. In biologia (…) qualunque gruppo,
Tutto il villaggio partecipa con quella canzone ecologicamente integrato, del quale facciano
ad ogni momento della vita del bambino/a parte specie di microrganismi, piante o animali
che cresce: sia che faccia del bene, sia che abitanti in una data area”.
commetta atti sociali non confacenti alla Per affinità a comunità accostiamo adesso il
comunità o addirittura crimini, le persone della concetto di comunicazione. “Comunicazióne,
comunità formano un cerchio intorno a lui/lei e dal latino communicatio – onis (…) 1. In
cantano la sua canzone perché ritengono che la senso ampio, l’azione, il fatto di comunicare,
correzione per un comportamento antisociale di trasmettere ad altro o ad altri; 2. In senso
non è la punizione, ma l’amore e il ricordo più proprio, il rendere partecipe qualcuno
della propria identità, il cuisimbolo è la propria di un contenuto mentale o spirituale, di
canzone. Sanno che se lui/lei sa riconoscere uno stato d’animo, in un rapporto spesso
la propria canzone, perderà la voglia di privilegiato e interattivo; 3. Più astrattamente,
far qualcosa che possa ferire le persone o relazione complessa tra persone (di carattere
danneggiare la comunità. E poi quando si cognitivo, spirituale, emozionale, operativo,
sposerà, o lavorerà, nei momenti di fatica, di ecc.) che istituisce tra di esse dipendenza,
gioia, … la comunità accompagnerà la persona partecipazione e comprensione, unilaterali
fino all’ultimo momento della vita con il suo o reciproche; 4. Nell’ambito della psicologia
canto, affinché rimarrà eterna la sua unicità, la umana e animale, ogni processo consistente
sua essenza, la sua vera identità! nello scambio di messaggi, attraverso un
canale e secondo un codice, tra un sistema e
Quando ho letto la storia degli Himba il mio un altro. 6. Il mettersi o trovarsi in contatto,
pensiero è andato al luogo in cui vivo e al in collegamento con altre persone o con altri
quartiere di Ballarò/Albergheria. Quale può luoghi, il mezzo stesso del collegamento. 7.
essere per questo quartiere una congruente Comunicazioni di massa, mass media, perdiffondere e divulgare velocemente e con e sociologia, in bilico tra comune e proprio,
efficacia messaggi semplici e significativi nel 1986 Jean-Luc Nancy in “La comunità
atti a stimolare opinioni, gusti e soprattutto inoperosa” prende atto della difficoltà di
emozioni; 4. Il partecipare, il prender parte a definire in modo univoco il concetto di
qualche cosa”. comunità: essa non può più di certo essere
un’essenza precostituita. Si contrappone così
Un’altra affinità: comprendere, “dal latino l’idea di comunità che sposa l’idea di alterità,
‘comprehendĕre’, composto di con- e pre(he) sottraendola a connotazioni univoche. Per
ndĕre, ‘come prendere’. 1. Contenere in Nancy è opportuno “sgombrare l’orizzonte che
sé, abbracciare, racchiudere; 2. Accogliere è dietro di noi”. La sua possibile “comunità
spiritualmente in sé. In particolare, accogliere operosa” darebbe spazio ad un concetto e
nella mente, nell’intelletto, afferrare il senso quindi ad un progetto nuovo più comprensivo
di qualche cosa, stabilire una relazione tra più e comprensibile, che sa integrare e far
idee o fatti. 3. Riferito a persona, penetrarne interagire il trinomio comunità/comunicazione/
l’animo, i sentimenti, la psicologia; 4. Sinonimo comprensione, che sa verificare di continuo
di ‘capire’. Per estensione, giustificare, scusare ciò che può tenerli insieme. Il prefisso cum
umanamente, perdonare e ancora intendersi, comune al trinomio è la chiave, è il punto di
penetrare nei sentimenti l’uno dell’altro, avere svolta, il centro da cui è possibile diventare
reciproca comprensione”. Negli ultimi decenni comunità che dall’Io individuale passa e si
del Novecento in Italia e in Francia molti studi trasforma in Noi: un’idea ‘liquida’ per dirla
filosofici e sociologici dibattono sull’evoluzione con Baumann, che può racchiudere e al
del termine comunità. L’essere umano, in tempo stesso distinguere, che può includere e
quanto animale politico, ha necessità per sua all’opposto difendere le univoche e identitarie
natura e per soddisfare molti suoi bisogni, canzoni di ciascuno! Perché nel cum c’è
di unirsi ai propri simili e di formare gruppi e l’insieme ma non il tutto unico, c’è il cerchio
comunità. Comunità nella storia viene spesso che non ha principio né fine, c’è l’empatia,
inteso come ciò che connette soggetti che c’è l’accogliere e c’è l’ascoltare reciproco e
condividono una comune identità. A questa rispettoso di ciascuno, c’è la comunicazione e
idea corrisponde l’dea di proprio: la comunità al tempo stesso la comunanza di cose, luoghi,
era definita contemporaneamente da una persone, ambienti. In questa idea di comunità
appartenenza reciproca dei suoi membri è però necessario che il cum passi dal rispetto
che in comune avevano il loro proprio, e assoluto dell’alterità, che la diversità di ogni
che erano proprietari del loro comune. Solo canzone diventi la ricchezza e l’armonia corale
alcuni esempi. Già Aristotele, criticando della comunità stessa, dove ciascuno può
la Città Platonica del ‘tutto in comune’, esprimere la sua univoca identità che viene
sosteneva come non fosse possibile ignorare poi accettata dalla comunità e sostenuta
le differenze di chi viveva la comunità e che nonostante le diversità, pur senza doverla
ciascuno sarebbe sempre stato portato a condividere fino in fondo e senza che la
difendere il proprio, la propria individualità. comunità intera debba cantare sempre in coro
La polis, dice, “non consiste solo d’una massa la canzone di ogni membro!
di uomini, bensì di uomini specificamente Ma quante canzoni vive e comprende in se
diversi per capacità, funzioni, caratteristiche stesso il quartiere Ballarò/Albergheria! Cuore
sociali”: ciò garantirebbe secondo Aristotele variegato e complesso del centro storico, già
l’autosufficienza alla polis che altrimenti articolato e differenziato a partire dal suo
risulterebbe distrutta da una presunta unità, doppio nome, oggi più che mai attrazione
propria invece della famiglia e dell’individuo. per i turisti. Potersi specchiare nell’alterità,
Parsons parla poi di “comunità societaria i vedere allo specchio non solo il proprio ma
cui membri condividono un’area territoriale anche il proprio dell’altro, quegli altri magari
come base per le attività giornaliere”: avendo distanti da sé, spazialmente o per vissuti e
come funzione l’integrazione ne derivano per radici, e che vivono il quartiere nei modi più
i membri della comunità “obblighi di lealtà nei disparati? Ma cosa è in questo luogo l’alterità?
confronti della collettività societaria”. Ma al Forse le innumerevoli bellezze artistiche
cortocircuito storico concettuale tra filosofia – chiese, piazze, palazzi storici, rientrantio limitrofi al percorso Arabo-Normanno crescita per bambini e ragazzi, lasciate alla patrimonio dell’Unesco – … e in prossimità i buona volontà di parrocchie e associazioni ruderi di palazzi bombardati dalla guerra o con di volontariato, poco o affatto coordinate tra ponteggi che sembrano dire: “come facciamo loro, forse per l’enorme difficoltà nel gestire a sostenervi ancora?!?”. O forse alterità è la separazioni che gli abitanti stessi del quartiere presenza di famiglie nobiliari che vivono nei non sembrano voler colmare. E così le agenzie loro palazzi, vicine a tuguri dove rom e famiglie educative, la scuola, i centri di aggregazione, numerosissime vivono anche in una sola gli oratori cercano di avere la meglio, facendo stanza. Oppure è l’estrema povertà di residenti slalom insieme alle tante famiglie oneste e ai palermitani o di immigrati di prima e seconda tanti lavoratori che vogliono comunque tener generazione di oltre venti etnie diverse, vicine lontani i propri figli da illegalità e malaffare, ad appartamenti di palazzi storici ristrutturati cercando di farli crescere e proteggendoli dove vivono professionisti rientrati negli ultimi appunto all’interno delle parrocchie o dei centri quindici anni in centro storico. O ancora è di aggregazione. Spesso anche dall’esterno nei visi di giovani minori non accompagnati del quartiere associazioni realizzano progetti provenienti da sbarchi e accolti da associazioni educativi di più o meno breve durata che però di volontariato e in comunità; o è visibile non riescono a produrre un reale cambiamento; nelle facce di giovani che vivono in residenze alcune volte sono poi solo occasioni di universitarie e dei ragazzi di altri quartieri beneficenza che rimangono estranee ai della città che frequentano i licei del territorio. processi sociologici del quartiere, che di L’alterità è forse iI variopinto mercato storico contro talvolta non li riconosce come propri di Ballarò che guarda e non guarda il mercato della comunità. L’odierna generale difficoltà del riuso di S. Saverio … ed entrambi a pochi relazionale in ogni ambiente non contribuisce passi si affacciano, guardando e non guardando di contro a produrre cambiamenti in positivo il nuovo salotto palermitano del Cassaro Alto. sul territorio, soprattutto laddove mancano E poi c’è ancora un’altra alterità, quella in cui basi di educazione all’essere persona e a è davvero difficile per chiunque specchiarsi: la vivere la comunità. Disattenzione, aggressività, presenza più o meno sotterranea, più o meno arroganza, collera immediata, scarso ascolto, identificata … di malaffare di varia natura e difficoltà di condivisione, mancanza di provenienza. responsabilità personale, comportamenti In questo enorme quadro di opposti e contrari, accusatori verso gli altri con scarsa presa di tra limiti e risorse, a farne le spese sono coscienza dell’errore proprio, mancanza di bambini e giovani, vittime inconsapevoli, capacità di concentrazione, poca accettazione ricchi spesso soltanto di povertà educativa e rispetto di chiunque sia ‘altro’ (non solo e culturale, che vivono in situazione di l’immigrato!) o diverso. Le conseguenze dispersione scolastica e di microcriminalità, di sono dilagante bullismo, razzismo, violenze consumo o spaccio di droghe. Ballarò, la quinta di genere, omofobia, illegalità, intolleranza, essenza degli opposti! Difficile per chiunque … che in certi contesti risultano ancor più pensare di essere comunità e l’effetto infatti è devastanti. In questo difficile quadro generale per molti la chiusura verso l’altro e la difesa del sembrerebbe impossibile, in un quartiere proprio, come se ci si potesse proteggere solo come Ballarò/Albergheria, concepire quell’idea all’interno del proprio piccolo angolo di strada di comunità nel senso dell’alterità, e non in (e questo riguarda ogni ceto sociale o etnia!) quello del proprio. Ma una strada c’è, ed è Gli adulti, ma soprattutto i bambini vivono la la strada dell’ascolto di sé in cui ciascuno difficoltà di comunicare gli uni con gli altri, riconosce intanto i propri bisogni che, per dove gli altri spesso sono gli stessi propri vicini: magia, coincidono quasi sempre con quelli “quel bambino non è di qua!” … e magari abita degli altri; la strada della parola e della al di là del muro che divide il mercato di Ballarò condivisione dei bisogni propri e altrui. Quei dall’Albergheria … come fossero due quartieri bisogni fondamentali per chiunque: l’amare ed diversi e lontani chilometri tra loro! essere amati, l’essere riconosciuti e accettati, In questa comunità/non comunità, può avere dei punti di riferimento e appartenere essere funzionale un’osservazione dal punto a qualcosa o a qualcuno. L’insoddisfazione, di vista educativo. Sono poche le occasioni di l’inquietudine, il vuoto educativo, affettivo,
relazionale e quindi sociale dipende sempre si assiste a spiegazioni di conduttori di
da quanto ci dedichiamo ad ascoltare e a far mezzi di trasporto che comprendono che coi
osservare a bambini, ragazzi e agli altri in turisti bisogna essere gentili, disponibili, si
genere, come conoscere, riconoscere e gestire notano giovani che avviano nuove imprese,
emozioni e valori dentro di sè. Non è possibile comprendendo che il lavoro lo si può inventare
fare comunità se non si parte dall’Io. E solo mettendo in gioco la propria creatività. Certo
così sarà possibile trasformare l’Io in Noi. molti aspetti negativi restano, ma a chi serve
Ecco che servirsi del cum, di quel prefisso che sottolinearli sempre e comunque? Forse solo
ingloba, mette insieme tutti senza distinzioni, al a deresponsabilizzare e a tenersi alla larga
solo scopo di rispettare il benessere proprio e proprio da quel concetto di comunità/alterità,
degli altri, i diritti propri e degli altri, l’alterità di a cui torniamo ancora. Proprio dai dettagli, dai
tutti gli altri, nessuno escluso, che vivono quel particolari, sia nei luoghi che tra le relazioni,
territorio, quella comunità che solo così potrà può e deve partire il cambiamento, lento certo!
diventare operosa. ma inesorabile, condiviso e partecipato. Ma la
trasformazione ha bisogno di essere sentita
e deve soddisfare anche il singolo, allo scopo
II PARTE di far sentire a ciascuno l’appartenenza e
l’efficacia di far parte di un bene comune. Ma
Il centro storico di Palermo, e Ballarò/ … viene da dire che questo può avvenire solo
Albergheria in particolare, nell’idea di se il singolo ha trovato la propria canzone.
comunità/alterità hanno già vinto parte della Non significa certo soddisfare l’ego, anzi è
battaglia quando ha visto tornare ad essere proprio l’ipertrofia dell’ego di ciascuno che non
frequentato dai palermitani che dagli anni consente l’ascolto dell’altro, di chiunque altro,
‘60/’70 avevano scelto di vivere lontano. Nel non solo dell’emarginato e che di conseguenza
2006 quando arrivai per lavoro a Palermo, un non consente crescita comune. L’appartenenza
po’ turista entusiasta di conoscere la città, alla comunità si crea con l’ascolto, con
sentivo l’energia contraddittoria e al tempo l’educazione dei piccoli e la rieducazione
stesso la carica propulsiva per la gente che ci dei grandi, con la partecipazione attiva alla
viveva. L’arte, la storia, i vissuti e le emozioni crescita del territorio, col coordinamento e
trasudavano da ogni muro e angolo a cui l’organizzazione condivisa e partecipata di
mi avvicinavo (storia che Messina, da cui persone, agenzie, parrocchie ecc. che insieme
provengo, non ha purtroppo!). Partecipavo individuino obiettivi comuni a lungo, medio e
a ‘passeggiate culturali’ in centro storico, breve termine. È necessario creare e ricreare
organizzate da ‘eroi’(operatori culturali): continuamente e dovunque spazi in cui bambini
eravamo in pochi! Poi raccontavo a colleghi e e ragazzi abbiano la possibilità di essere
amici palermitani di aver visitato per esempio riconosciuti e visti nei loro talenti e al tempo
il teatro delle Balate, oppure di essere entrata stesso nei loro limiti; è fondamentale che
nel vicolo Meschita o visitato la zona ebraica ciascuno trovi prima la propria canzone che
… e vedevo le loro facce stranite: “ma dove si verrà poi cantata a suo sostegno anche dalla
trova?” Intuivo che si desse per scontata tanta comunità, perché i membri della comunità
ricchezza, il cui significato sembrava invece sanno che potrebbe prima o poi toccare a
a me chiaro: luce e ombra fanno parte della ciascuno di aver bisogno del sostegno degli
stessa unità! Il fascino era per me proprio altri. Ma come possiamo far sentire ai bambini
il contrasto, l’opposto, quella macchia di e agli adulti la necessità di amare e ricercare la
leopardo che vedevo tra palazzi meravigliosi bellezza intanto dentro di sé? Come possiamo
accanto a ruderi, architravi di secoli passati insegnare loro il valore dell’impegno? Mai
… diventati cornice di vecchie saracinesche come oggi la nostra società ha bisogno di
abbandonate! bellezza interiore ed esteriore, così come
Oggi i tantissimi turisti fanno da leva, creano di arti, di natura, di legalità, di ambiente
per il territorio e per chi opera nel turismo, ecosostenibile: viviamo nell’era del consumo e
un confronto, stimolano tutti a migliorarsi: si della dipendenza dal denaro, dalla tecnologia e
aprono di continuo sedi storiche da visitare, si dalle immagini, e siamo diventati incapaci tutti
vedono vecchi negozi trasformati e abbelliti, di riconoscere il bello, la canzone, l’essenzache si trova dentro ciascuno ed in molti è potenziale, potrà trovare le proprie risorse, ma
proprio nascosta. Chiunque però ha già dentro soprattutto potrà comprendere, comunicare
le risorse per riconoscere e produrre bellezza ed essere in empatia e quindi in comunità
ad ogni livello e in ogni ambito. L’educazione con quegli altri che, seppur diversi su tanti
all’arte, per esempio, alla creatività di qualsiasi altri piani umani, sono uguali nell’essenza.
tipo fa emergere questa consapevolezza. L’uomo tende al suo bene sempre: purtroppo
Sembra poco, ma è da qui che si parte per una anche quando commette brutalità e crimini
vera educazione al senso di comunità/alterità: pensa di agire al meglio delle possibilità che
spostare l’attenzione dai prodotti e dai risultati ha a disposizione in quel momento. E talvolta
ai processi, dagli effetti alle cause, dagli basta solo che se lo ricordi, o che qualcun altro
obiettivi alla soddisfazione dei bisogni. glielo ricordi, che ha in sé tutti gli strumenti
per realizzarsi, che ha una sua canzone che lo
Carl Rogers, in tale direzione aveva rende unico.
semplicemente osservato che le patate nella E oggi proprio questa deriva sociale obbliga
credenza buia di casa sua erano paragonabili tutti, nessuno escluso, a ripensare il cum
alla crescita degli esseri umani. Nonostante come ciò di cui e a cui dobbiamo rispondere.
mancasse loro la terra, la luce e l’acqua, i “Dall’ego sum all’ego cum, lo stesso io non è
tuberi avevano ugualmente dei germogli per pensabile che in rapporto agli altri. Quel che
realizzare comunque la loro natura. Anche tutte le forme di comunità operosa hanno
l’uomo ha bisogno per la propria realizzazione in comune è la progettazione di sé come
di trovare dentro di sé le proprie risorse. Pur realizzazione dell’essenza, vagheggiamento
sentendosi in una stanza buia, da solo o aiutato dell’assoluto (…). La comunità da costruire
da chi gli vive intorno (perché magari qualcuno operosamente è un’istituzione che racchiude,
ha più difficoltà di altri), ha in sé insito il tiene in sé l’essenza. Il tratto comune a tutte
bisogno di autorealizzarsi che va solo riportato le comunità dell’assoluto sta nel fatto di
alla luce. Questo è possibile quando ciascuno collocare qualcosa (un’idea, una cosa, una
riconosce negli altri un piano comune, un cum persona) come non plus ultra, come epifania
uguale a quello degli altri. Questo piano c’è dell’essenza, proprio perché inglobante in
ed è fatto di sensazioni, emozioni e bisogni. sé, qualcosa che va al di là della sua finitezza
Chiunque le possiede, tutte, senza differenze di cosa e/o persona. La comunità operosa
di sesso, etnia, religione, latitudine o luogo in coincide con la presentazione nella migliore
cui si è nati. Quale individuo, per esempio, non delle forme di qualcosa che di per sé non
sente che il ‘tempo-casa’ è fondamentale per ha forma: si tratta infatti di un’essenza, la
soddisfare il proprio bisogno di appartenenza quale è sempre ulteriore alla forma, ma di cui
ad un luogo, per sentire le proprie radici l’entità comunitaria si è appropriata in modo
attraverso la casa e il luogo dove sceglie di soddisfacente. L’operosità di questa comunità
vivere. Chi non ha mai provato paura, chi non consiste nell’accogliere in sé quest’essenza e
ha sofferto per amore, chi non si è sentito nell’incanalarla dandole così forma. Anche se la
almeno una volta non riconosciuto dagli altri, società è il meno comunitaria possibile, non è
chi non si è sentito emarginato o diverso per possibile che non ci sia comunità. La questione
una qualunque situazione, chi non ha subito dell’essere e del senso dell’essere diventa
almeno una volta una violenza, piccola o la questione dell’essere-con e dell’essere-
grande, … Ecco! Questa è l’unica strada per insieme. È in questo che Nancy individua il
considerarsi uguali: chi la chiama empatia, chi significato dell’inquietudine moderna, che non
comprensione, chi … democrazia partecipata. ha a che fare con una ‘crisi della società’, ma
Di certo si tratta di ripartire dall’educazione e con una sorta di ingiunzione che la ‘socialità’
dalla rieducazione alla conoscenza del proprio o la ‘socializzazione’ degli uomini rivolge a se
piano sensoriale ed emozionale. Poi … il stessa, o che essa riceve dal mondo. il concetto
carattere, la personalità, le diverse esperienze di comunità sembra perdere ogni contenuto
di vita formano ognuno diversamente, ma il tranne quello del proprio prefisso, il cum, il con
piano sensoriale ed emozionale dentro rimane sprovvisto di sostanza o di legame, spogliato
identico nell’essenza, nella propria univoca di interiorità, soggettività e personalità. Nancy
canzone. Ciascuno potrà sviluppare il suo sottolinea la necessità di dover decidere di ecome essere in comune, come permettere alla abbia, a Ballarò/Albergheria e nel mondo, la
nostra esistenza di esistere e di farsi storia.” possibilità di cantare la propria canzone!
Insomma … che ciascuno insieme agli altri
NOTE
1 Treccani, Vocabolario online
2 Aristotele, Politica – Libro II, 2007 Laterza
3 T. Parsons, Teoria sociologica e società moderna, 2015, Pgreco
4 U. Perone, Intorno A Jean-Luc Nancy
5 J. L. Nancy, La comunità inoperosa, 2003, Cronopio
6 D. Goleman, The spirit creative, 2001, Rizzoli
7 C. Rogers, Il potere personale. La forza interiore e il suo effetto rivoluzionario, 1978, Astrolabio
8 L. Minutoli, Tra Luce e Ombra. Percorsi espressivi di evoluzione personale per riconoscere e integrare ciò che è, 2011, Ed. EricksonLivePuoi anche leggere
