Comunicazione Interculturale - Anno Accademico 2018 - 2019 Prof. Gaia Moretti - Lumsa
←
→
Trascrizione del contenuto della pagina
Se il tuo browser non visualizza correttamente la pagina, ti preghiamo di leggere il contenuto della pagina quaggiù
Comunicazione
Interculturale
Anno Accademico 2018 - 2019
Prof. Gaia MorettiRelazioni tra culture 1
• Multietnicità: dal latino multus e dal greco εθνίκος = popolo.
Situazione di compresenza in uno spazio fisico o relazionale di gruppi portatori di
differenti patrimoni culturali
Originariamente questi gruppi sociali sono fondati sulla credenza soggettiva della
condivisione di un’unica comunanza d’origine (discendenza) che veniva a suo tempo
a costituire l’elemento qualificante dell’etnicità.
• Multiculturalismo:
compresenza di diverse culture nello stesso spazio geografico
Si fonda sul riconoscimento pubblico delle differenze: diverse culture coesistono
con pari dignità, nel senso che tutte sono considerate degne allo stesso modo.Le accezioni del multiculturalismo 1.Demografica/Descrittiva: Pluralizzazione culturale delle società, coesistenza nello stesso spazio sociale di differenti culture. Il dato di fatto. 2.Politica: Riformulazione delle società democratiche (introduzione di trattamenti giuridici differenziati, “diritti culturali”, cittadinanza differenziata) tesa alla inclusività ed alla differenziazione culturale. Accezione è più prescrittiva che descrittiva: tendenza ad ottenere diritti per tutte le culture che coesistono nello stesso spazio, partendo dal presupposto che non tutti li abbiano. Il riconoscimento pubblico delle differenze diventa anche loro tutela, a livello istituzionale e legislativo. 3.Ideologica: Rivendicazione di sfere di autonomia per le sotto-comunità e dei diritti di autonomia “duri e puri”; poiché esistono tante e diverse sotto-comunità, esse devono essere autonome e poter conservare le proprie caratteristiche culturali invece di venire assimilate nella società “ospitante”
Digressione: la cultura digitale 1
Builders Nati tra il 1929 e il 1949
(Greatest/Silent) Cresciuti in periodo di guerra
Disciplinati, rispettano le regole e la legge
Amanti della stabilità e della coerenza
Danno valore alle componenti storiche e alla memoria
Preferiscono la comunicazione face to face
Spesso hanno solo istruzione basica, parlano una lingua e un dialetto (più spesso solo il secondo)
Baby boomers Nati tra il 1950 e il 1964
Open Minded
"Gioventù ribelle" che diventa conservatrice nei suoi 30 - 40 anni
Ottimisti, ambiziosi, leali, con lavoro stabile
Valorizzano lo status
Focalizzati sul lavoro e la carriera, visione di corto-medio termine
Centrati sulle proprie comunità di appartenenza (famiglia, lavoro, pochi amici)
Si sono conquistati la laurea con fatica, hanno imparato più lingue tutte sul posto di lavoro
Generazione X Nati tra il 1965 e il 1979
Cresciuti con entrambi i genitori lavoratori (latchkey kids)
Individualisti, confidano in se stessi, irriverenti
Focalizzati sul lavoro, le relazioni, i propri diritti e competenze
Non focalizzati sulle carriere a lungo termine, lealtà corporativa e status
Imparare le lingue è un atto naturale cominciato dopo i 20 anniDigressione: la cultura digitale 2
Generazione Y Nati dopo il 1980 e fino al 1999
- Millenials Valori simili a quelli dei Builders – ottimisti, socievoli, con valori e principi forti
Abituati e a loro agio con la mescolanza etnica
Uomini e donne vivono una flessibilità nel lavoro prima sconosciuta
Valorizzano la memoria (hanno visto la nascita delle prime grandi invenzioni come il PC e Internet)
Valorizzano la comunicazione informale
Rimpiangono gli anni 80 nonostante non li abbiano vissuti in prima persona
Imparare le lingue è un must che spesso si realizza in maniera informale
Nativi Digitali Nati tra il 1994 ed oggi
Nati già circondati da media e gadget tecnologici
Non hanno conosciuto il mondo senza internet
Multi Taskers
Non conoscono, o sono indifferenti alle conseguenze dell'uso della tecnologia
Il loro approccio al mondo è completamente mediato dalle tecnologie
Sanno che la tecnologia cambierà costantemente nel corso della loro vita, e si adattano continuamente a
questo processo
Non devono apprendere ad usare nessuna tecnologia: sanno già farlo
Parlano già più lingue, o le imparano da molto piccoli
• NB La definizione di Millenials segue, in generale, quella del Pew research Center, 2015Relazioni tra culture 2
Monoculturalismo: si fonda sull’idea che esista e soprattutto sia necessaria una sola
cultura unificante e quindi tendenzialmente omogenea, che identifica una società
territoriale circoscritta.
• E’ un concetto normativo più che descrittivo (che esprime, cioè, una realtà desiderata
come migliore)
• Il suo più grande limite è la circoscrizione della realtà territoriale
• Se coincide con la nazione geograficamente e politicamente definita, non può
approdare ad una unità culturale indivisibile ed indissolubile: non esiste una
maggioranza assoluta.
Derive chiare del monoculturalismo (più o meno radicale) sono i nazionalismi e i fanatismi
(religiosi, politici o culturali che siano).
Etnocentrismo: abitudine più o meno consapevole del proprio insieme di regole e
abitudini per giudicare le altre persone. La propria cultura è esperita come al centro della
realtà del mondoRelazioni tra culture 3 Etnorelativismo: abitudine e agio nello sperimentare la propria cultura nel contesto di altre culture; capacità di adattamento. Pluralismo culturale: prospettiva che ammette l’esistenza di diverse culture all’interno di una stessa realtà sociale, ma postula la separazione tra sfera pubblica e sfera privata della vita: la prima è normata da leggi comuni universali accettate e condivise, la seconda è il luogo della libera espressione delle differenze. Pertanto il pluralismo culturale non contempla l’esistenza di diritti etnici, ma sottolinea la supremazia dei diritti individuali. Il problema di questa prospettiva è proprio la relazione tra le due sfere: se quella privata si limita all’opinione, è una ben povera sfera, e la libertà è immaginata
Relazioni tra culture 4
L’interculturalismo può essere definito come
l’instaurazione e il mantenimento di rapporti culturali
come forme di dialogo, di confronto e di reciproco
scambio di conoscenze tra paesi o istituzioni o gruppi
sociali diversi.
L’interculturalismo è in questo senso
sia una teoria che una prassiI processi possibili
• processi interculturali: le interazioni sono volte alla
conoscenza e allo scambio reciproco;
• processi di assimilazione: i processi sono volti
semplicemente all’assorbimento della cultura
“minoritaria” all’interno di quella “ospitante”;
• processi di disgregazione: azioni o reazioni che
tentano di distruggere o negare un determinato
gruppo sociale (generalmente minoritario).Assimilazione
• Il gruppo minoritario passa attraverso fasi o stadi (cambiamenti di
orientamento e di valori, ricostruzione identitaria e adozione di
nuovi ruoli) che lo condurrebbero verso “l’indivisibilità”, cioè verso
l’atomizzazione individuale e la scomparsa in quanto collettivo
culturale distinto in seno alla società di accoglienza.
• Processo che concepisce i rapporti fra gli immigrati e la società
ospitante sulla base di un passaggio unilaterale (conformazione)
ai modelli di comportamento di quest’ultima, i quali si impongono
alla personalità dell’immigrato e lo obbligano a spogliarsi di ogni
elemento culturale proprio (deculturazione e
depersonalizzazione).
• L’assimilazione implica un ruolo passivo di una cultura nei confronti
di un’altra
• Vedi il Centro Interculturale di TorinoDisgregazione
• La disgregazione culturale è a danno delle minoranze ed è
un processo lento, che richiede molto più tempo dei
tentativi di integrazione o di assimilazione.
• E’ generalmente un processo pubblico, che si sviluppa
soprattutto nelle arene fisiche e digitali (telegiornali,
pagine social, video su youtube etc.) e che mira a
d i p i n g e re u n a c e r t a c u l t u r a m i n o r i t a r i a c o m e
assolutamente (o quasi del tutto) negativa, costruendo
così una direzione ben precisa per l’opinione pubblica.
• A questo fanno in genere seguito politiche (sociali) di
allontanamento della minoranza in questioneModello assimilazionista, fondato sullo scambio politico tra rinuncia alle identità particolaristiche nella sfera pubblica, tutelate ma ricondotte nella sfera privata: si è francesi perché si condividono i valori repubblicani e non perché si è nati nell’Esagono. L’integrazione è una dimensione dell’individuo e non comunitaria. Non ci sono riconoscimenti di diritti collettivi per le minoranze, etniche o religiose. Lo spazio pubblico è informato a una “laicità negativa”, che esclude la presenza di segni religiosi di qualsiasi tipo, in quanto ritenuti potenzialmente conflittuali.
• Modello multiculturalista, fondato sul riconoscimento non solo dei diritti
dell’individuo ma anche, indirettamente, del gruppo al quale egli appartiene, che
rivendica spesso autonomia, protezione, accesso privilegiato alle risorse sociali.
• No all’abbandono della propria identità culturale in cambio dell’integrazione o
dell’accesso ai diritti, nel limite del rispetto delle leggi e delle regole
democratiche.
• L’appartenenza collettiva è fondamentale nella costruzione dell’identità
individuale e negare l’identità collettiva significa negare anche quella individuale.
• Ipotesi di una concezione di eguaglianza basata sulla differenza di trattamento
che mette l’accento più sull’identità che sulla coesione sociale.
• La “tenuta sistemica” della società sarebbe il naturale prodotto del
riconoscimento di identità che, per il solo fatto di potersi esplicare nella sfera
pubblica, non assume tratti conflittuali.• Abbiamo pensato a lungo che l’immigrazione fosse un fenomeno transitorio; non
abbiamo adottato uno specifico modello di integrazione culturale.
• Nel corso del tempo si è imposto una sorta di “ non modello”, il cui contenuto, e
messaggio palese è decifrabile dall’insieme dei singoli provvedimenti riguardanti
questo o quel settore della politica dell’immigrazione.
• Perché sia tale, un modello deve, infatti, essere oggetto di discorso pubblico.
Cittadini e residenti, autoctoni e immigrati, devono comprenderne esattamente il
significato simbolico: in primo luogo quello che attiene al tema della cittadinanza.
• Quando manca un comune quadro di riferimento, le politiche di integrazione sono
state prese in carico, attraverso meccanismi di supplenza istituzionale, da soggetti
impropri: la magistratura, la forze dell’ordine, il volontariato, la scuola, gli enti locali.
• …una rete istituzionale e sociale che ha dato vita a un “non modello” ricco di
contraddizioni.Il relativismo culturale 1
la comprensione di un’altra cultura alle sue
condizioni - cioè, senza tentare di ricondurla alla
nostra cultura di appartenenza - in modo
abbastanza simpatetico da farla apparire come
progetto di vita coerente e significativo, anche se
diverso dal nostro.
visione reale delle culture aldilà dei pregiudiziIl relativismo culturale 2
…significa sostanzialmente che, non esistendo di
fatto nessuna possibilità di “valutare” le culture (se
non partendo da un presupposto o pregiudizio
valoriale) e che quindi ogni sistema di valori è
relativo alla propria cultura “generante” ed
“identificante”, ogni cultura va rispettata in sé.Conseguenze per la comunicazione interculturale 1) le generalizzazioni sono un modo di conoscere il mondo: non possiamo farne a meno; 2) il relativismo culturale può sconfinare nel buonismo; è necessario utilizzarlo come approccio base per la comunicazione, per approdare poi a processi interculturali; 3) la disgregazione è un processo pubblico a cui bisogna dare risposte senza cadere in trappole; 4) ciò che soprattutto serve al mediatore culturale è una sensibilità al problema.
Puoi anche leggere
