Percorsi di teoria e comparatistica letteraria - a cura di Stefania Sini e Franca Sinopoli - Facoltà di ...
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Percorsi di teoria
e comparatistica
letteraria
a cura di Stefania Sini
e Franca Sinopoli© 2021 Pearson Italia, Milano – Torino Le informazioni contenute in questo libro sono state verificate e documentate con la massima cura possibile. Nessuna responsabilità derivante dal loro utilizzo potrà venire imputata agli Autori, a Pearson Italia S.p.A. o a ogni persona e società coinvolta nella creazione, produzione e distribuzione di questo libro. Per i passi antologici, per le citazioni, per le riproduzioni grafiche, cartografiche e fotografiche appartenenti alla proprietà di terzi, inseriti in quest’opera, l’editore è a disposizione degli aventi diritto non potuti reperire nonché per eventuali non volute omissioni e/o errori di attribuzione nei riferimenti. È vietata la riproduzione, anche parziale o ad uso interno didattico, con qualsiasi mezzo, non au- torizzata. Le fotocopie per uso personale del lettore possono essere effettuate nei limiti del 15% di ciascun volume dietro pagamento alla SIAE del compenso previsto dall’art. 68, commi 4 e 5, della legge 22 aprile 1941, n. 633. Le riproduzioni effettuate per finalità di carattere professionale, economico o commerciale o co- munque per uso diverso da quello personale possono essere effettuate a seguito di specifica auto- rizzazione rilasciata da CLEARedi, Corso di Porta Romana 108, 20122 Milano, e-mail autorizza- zioni@clearedi.org e sito web www.clearedi.org I nostri libri sono ecosostenibili: la carta è prodotta sostenendo il ciclo naturale e per ogni albero tagliato ne viene piantato un altro; il cellofan è realizzato con plastiche da recupero ambientale o riciclate; gli inchiostri sono naturali e atossici; i libri sono prodotti in Italia e l’impatto del trasporto è ridotto al minimo. Realizzazione editoriale: Andrea Astolfi Redazione: Maria Diletta Strumolo Grafica di copertina: Maurizio Garofalo Immagine di copertina: olehphotographer / 123RF Materiali digitali a cura di Federico Pianzola Stampa: Tip.Le.Co. - San Bonico (PC) ISBN 9788891910165 Printed in Italy 1a edizione: febbraio 2021 Ristampa Anno 00 01 02 03 04 21 22 23 24 25
Sommario
Prefazione. Il compito della critica IX
di Stefania Sini e Franca Sinopoli
Parte 1 I fondamenti della letteratura
Capitolo 1 L’esperienza della letteratura 3
di Stefania Sini e Stefano Ballerio
1.1 Sintesi dell’immaginario 4
di Stefania Sini
1.2 Stare al gioco: finzionalità e interpretazione 12
di Stefano Ballerio
Per saperne di più 18
Bibliografia 19
Capitolo 2 I generi letterari 23
di Stefano Ballerio
2.1 Sul concetto di genere letterario 24
2.2 Storicità dei generi letterari 27
2.3 Generi e ricezione 30
Per saperne di più 31
Bibliografia 31
Capitolo 3 L’autore 33
di Roberto Talamo
3.1 L’intenzionalità 34
3.2 La critica biografica 40
3.3 L’autobiografia 43
3.4 L’io nella prosa contemporanea 49
di Filippo Pennacchio
Per saperne di più 54
Bibliografia 54IV Sommario
Capitolo 4 L’opera 57
di Stefania Sini, Alessandra Diazzi e Roberto Talamo
4.1 Forma, formalismo, formalismi 58
di Stefania Sini
4.2 Strutturalismo 70
di Stefania Sini
4.3 La critica stilistica 77
di Alessandra Diazzi
4.4 La critica psicoanalitica 87
di Alessandra Diazzi
4.5 Dispositivo 97
di Roberto Talamo
Per saperne di più 103
Bibliografia 105
Capitolo 5 Il personaggio 113
di Stefano Ballerio
5.1 Introduzione 114
5.2 C’è qualcuno 114
5.3 La caratterizzazione 116
5.4 Identità e dialogismo 122
5.5 Le possibilità dell’esistenza 125
Per saperne di più 128
Bibliografia 129
Capitolo 6 Il lettore 131
di Laura Lucia Rossi
6.1 La ricezione del testo 132
6.2 Indeterminatezza del testo e ruolo del lettore 136
6.3 Perché leggiamo? 141
Per saperne di più 146
Bibliografia 147Sommario V
Parte 2 Spazi e strumenti della critica
Capitolo 7 La narrativa 151
di Filippo Pennacchio
7.1 Introduzione 152
7.2 L’importanza degli eventi 155
7.3 I personaggi e il loro mondo interiore 159
7.4 C’è qualcuno che racconta 162
7.5 La centralità del lettore 169
7.6 I confini del racconto 173
Per saperne di più 176
Bibliografia 176
Capitolo 8 Retorica e argomentazione 179
di Stefania Sini
8.1 Che cos’è la retorica 180
8.2 Retorica e logica 183
8.3 Le articolazioni della griglia retorica 188
8.4 Topica 189
8.5 Luoghi della memoria 195
8.6 Trasporti 204
Per saperne di più 212
Bibliografia 213
Capitolo 9 La poesia 217
di Paolo Giovannetti
9.1 Generi / Enunciazione 218
9.2 Tradizioni / Forme 226
9.3 Funzione / Temi 240
9.4 Dispositivi / Lettori 249
Per saperne di più 256
Bibliografia 257VI Sommario
Parte 3 Letteratura comparata
Capitolo 10 Cronotopia di un campo disciplinare complesso 261
di Franca Sinopoli
10.1 Perché “cronotopo”? 262
10.2 Il tempo: la storia comparata della letteratura 263
10.3 Lo spazio: il concetto di letteratura mondiale 271
Per saperne di più 283
Bibliografia 283
Capitolo 11 Imagologia transculturale 287
di Nora Moll
11.1 L’imagologia: definizione e campo d’azione 288
11.2 La metodologia imagologica 295
11.3 Dall’alterità distante all’alterità intima: per un’imagologia transculturale 303
Per saperne di più 310
Bibliografia 311
Capitolo 12 Traduzione e transmedialità 315
di Franco Nasi e Marina Guglielmi
12.1 Traduzione e traduzioni 316
di Franco Nasi
12.2 Perché una storia della traduzione 319
di Franco Nasi
12.3 Riflessioni sul tradurre 321
di Franco Nasi
12.4 Studi sulla traduzione e letteratura comparata 326
di Marina Guglielmi
12.5 Dalla traduzione alla transmedialità 328
di Marina Guglielmi
Per saperne di più 333
Bibliografia 333
Capitolo 13 Letteratura, cinema e media 337
di Andrea Minuz
13.1 La letteratura nell’epoca della cultura convergente 338
13.2 Transmedia storytelling 341
13.3 Dall’adattamento alla narrazione espansa 344
13.4 Narrazione letteraria e audiovisiva 347Sommario VII
13.5 L’immagine in letteratura e la cultura visuale 351
13.6 Letteratura, new media, social reading 353
13.7 Nuova oralità, cinema, enunciazioni transmediali 355
di Paolo Giovannetti
Per saperne di più 359
Bibliografia 360
Parte 4 Confini e metamorfosi del testo
Capitolo 14 Antropologia e letteratura 367
di Massimo Bonafin
14.1 Ogni testo è testo dell’uomo 368
14.2 Dialettica di differenze e somiglianze 371
14.3 Passato e futuro della cultura nei testi 376
14.4 Letteratura come esperimento mentale 381
Per saperne di più 384
Bibliografia 384
Capitolo 15 Narrazioni tra medicina e letteratura 387
di Mariarosa Loddo
15.1 Contatti tra discipline 388
15.2 Medicina e postmodernità 390
15.3 Narrazioni in pratica 393
15.4 La competenza narrativa 396
15.5 Autobiografia e malattia 400
15.6 Miti e identità in patografie 403
Per saperne di più 407
Bibliografia 408
Capitolo 16 Gli spazi della letteratura 411
di Giulio Iacoli
16.1 La letteratura verso la geografia 412
16.2 Dalla geografia letteraria alla geocritica 416
16.3 Specializzazioni del discorso: paesaggio 420
16.4 Ampliamenti del campo d’indagine 423
Per saperne di più 428
Bibliografia 429VIII Sommario
Capitolo 17 Intersezionalità e critica letteraria: questioni di metodo 433
di Caterina Romeo
17.1 Che cos’è l’intersezionalità? 434
17.2 La metodologia intersezionale applicata alla critica letteraria 440
17.3 Due casi di studio 444
17.4 Conclusione 451
Per saperne di più 452
Bibliografia 454
Capitolo 18 Studi di genere e saperi delle donne: una questione
di canone 457
di Monica Cristina Storini
18.1 Derive millenaristiche 458
18.2 Presupposti teorici 461
18.3 Sul canone letterario e le donne 467
18.4 Conclusioni 471
Per saperne di più 474
Bibliografia 474
Capitolo 19 La letteratura e il digitale: rappresentazione, analisi,
comunicazione 477
di Fabio Ciotti e Federico Pianzola
19.1 Introduzione 478
di Fabio Ciotti
19.2 Metodi computazionali e critica letteraria 479
di Fabio Ciotti
19.3 Le nuove testualità digitali 488
di Federico Pianzola
Per saperne di più 494
Bibliografia 494
Indice dei nomi 497Sinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 433
CAPITOLO
17
Intersezionalità
e critica letteraria:
questioni di metodo
In questo capitolo:
• introdurremo il concetto di intersezionalità, spiegheremo
che cos’è e in che contesto nasce la necessità di un approc-
cio di analisi intersezionale
• ricostruiremo l’origine dell’approccio teorico e metodolo-
gico intersezionale, facendola risalire ai movimenti femmi-
nisti neri statunitensi della fine degli anni Sessanta e al fem-
minismo “of color”
• osserveremo che il termine è stato coniato in campo giu-
ridico e analizzeremo il caso legale di riferimento
• mostreremo il modo in cui una metodologia che proviene
dagli studi femministi e dagli studi critici sulla razza può di-
ventare uno strumento della critica letteraria, sottolinean-
do allo stesso tempo l’importanza di non depotenziarla dal
punto di vista sociale e politico
• proporremo alcuni esempi di analisi intersezionale di testi
letterari per mostrare come questa metodologia, nata nel
contesto delle scienze sociali, possa essere utilizzata nella
critica letteraria
di Caterina RomeoSinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 434
434 17 – Intersezionalità e critica letteraria: questioni di metodo
17.1 Che cos’è l’intersezionalità?
Necessità della L’intersezionalità costituisce uno dei contributi più significativi dal
metodologia punto di vista politico, teorico e metodologico offerto dalle femmi-
intersezionale
niste “non bianche” e di terza ondata per lo sviluppo di un approc-
cio, utilizzabile in diversi ambiti disciplinari e campi del sapere, che
si interroghi sulla disomogeneità dei soggetti culturali, sociali e po-
litici, sui diversi livelli di oppressione che le singole donne e i diversi
gruppi di donne subiscono, e sulla necessità di considerare l’intera-
zione delle diverse oppressioni. La pratica dell’intersezionalità – che
precede di molto l’utilizzo del termine stesso – nasce nell’ambito
dei movimenti femministi neri statunitensi e si consolida poi attra-
verso gli studi di genere, gli studi critici sulla razza1, gli studi gay e
lesbici e gli studi postcoloniali, solo per citare i principali. Come è
noto, il femminismo di prima ondata (caratterizzato in generale dai
movimenti per l’ottenimento del diritto di voto, ma non solo) e so-
prattutto il femminismo di seconda ondata (che dalla fine degli anni
Sessanta ha visto i movimenti delle donne rivendicare una sostan-
ziale parità di genere) si erano concentrati sull’oppressione delle
donne nelle società patriarcali, senza prendere però in considerazio-
ne il fatto che non tutte le donne (e i gruppi di donne) sono (state)
discriminate allo stesso modo.
Messa in Presupporre l’esistenza di un soggetto donna universale vuol dire
discussione di fatto non tenere conto di tutte le molteplici oppressioni che hanno
del soggetto donna
universale agito in modo simultaneo a quella di genere, di cui le donne del pas-
sato e del presente sono state e sono vittime. È importante sottoli-
neare che la pratica intersezionale non si limita a contrastare l’idea
che la discriminazione di genere sia esperita da tutte le donne nello
stesso modo e a teorizzare l’esistenza di una molteplicità di oppres-
sioni, ma afferma anche l’importanza di considerare che gli assi di
dominio (classe, razza, colore, orientamento sessuale, religione, na-
zionalità, cittadinanza, età, abilità, e così via) agiscono simultanea-
Oppressioni multiple mente. Tali assi, dunque, non si possono analizzare l’uno indipen-
e simultanee dentemente dall’altro, in quanto essi attraversano i soggetti tutti allo
stesso tempo e non in momenti diversi (per cui, ad esempio, l’identità
1
Il termine “razza” viene qui utilizzato, coerentemente con quanto si fa nell’ambito
della critical race theory, per indicare una costruzione sociale e non una caratteristica
naturale. Nonostante sia stata dimostrata l’inesistenza di razze umane biologiche, la
razza è una categoria costruita da un punto di vista sociale, politico, storico, econo-
mico e culturale e costituisce la matrice ideologica del razzismo e delle gerarchie
razziali che tutt’oggi caratterizzano il sistema di relazioni sociali globali.Sinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 435
17.1 Che cos’è l’intersezionalità? 435
di genere di una donna nera prende forma anche attraverso la sua
identità razziale, e viceversa). Per comprendere la differenza tra un
approccio intersezionale e un approccio che consideri la molteplicità
ma non la simultaneità delle discriminazioni, immaginiamo di dise-
gnare dei segmenti e di associare a ogni segmento una categoria di
oppressione (genere, razza, classe, e così via). Prendiamo poi un sog-
getto umano ed esaminiamo gli assi di potere che sono all’origine
della sua oppressione sociale: ad esempio, se consideriamo un’im-
migrata “clandestina” senegalese musulmana in Italia, le discrimina-
zioni che potrà incontrare saranno con molta probabilità associate
non soltanto al genere, ma anche a razza, colore, classe, nazionalità,
cittadinanza, religione. Prendiamo ora il segmento al quale abbiamo
associato la categoria di “genere” e poniamo sotto di esso i segmenti
a cui abbiamo associato gli altri assi di potere sopra menzionati, a
indicare che il soggetto in questione non è discriminato soltanto in
quando “donna”, ma anche in base a tutte le altre categorie. Questa
modalità di posizionare i diversi segmenti – uno sotto l’altro – sug-
gerisce che ci sia la possibilità di considerare le categorie di oppres-
sione una alla volta, come se il soggetto potesse, in un dato momento,
essere caratterizzato soltanto da una delle categorie in questione (solo
donna, o solo nera, o solo immigrata, o solo musulmana e così via)
o da una combinazione di alcune di esse che vengono sommate per
dare forma alla soggettività in questione. Un approccio intersezio- Intersezione,
nale, invece, impone che i segmenti non siano posti l’uno sull’altro non somma
o l’uno accanto all’altro, ma che essi si intersechino passando tutti
per un unico punto. In quel punto è situato il soggetto umano, attra-
versato simultaneamente da tutte le categorie di oppressione che ne
determinano la marginalizzazione sociale. Secondo un approccio in-
tersezionale, dunque, è necessario pensare le oppressioni non soltanto
come multiple, ma anche come simultanee.
17.1.1 Prime teorizzazioni sulla simultaneità
delle oppressioni
Una iniziale teorizzazione sulla necessità della metodologia interse- Primi utilizzi della
zionale prima che il termine “intersezionalità” venisse coniato risale metodologia
intersezionale
al femminismo nero statunitense della fine degli anni Settanta. Un
testo fondamentale in questo senso è il Combahee River Collective
Statement – scritto e pubblicato da un collettivo di femministe nere
lesbiche che affermavano che «i maggiori sistemi di oppressione so-
no interconnessi» e definivano il femminismo nero come «il logico
movimento politico che combatte le molteplici oppressioni simulta-Sinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 436
436 17 – Intersezionalità e critica letteraria: questioni di metodo
nee che tutte le donne di colore devono fronteggiare»2 (Combahee
River Collective 1977, senza pagina). All’inizio degli anni Ottanta,
le femministe nere statunitensi Gloria T. Hull, Patricia Bell-Scott e
Barbara Smith sostenevano che «tutte le donne sono bianche e tutti
i neri sono uomini»3 (Hull, Bell-Scott, Smith 1982) se non altrimenti
specificato. Le studiose evidenziavano che considerare le categorie
di oppressione come monoliti senza differenziazioni al loro interno
vuol dire, di fatto, prendere in esame soltanto il gruppo nella posi-
zione di maggior privilegio all’interno di quella data categoria, e
quindi, ad esempio, le donne bianche se si parla di donne, gli uomini
neri se si parla di neri (pensiamo, a titolo di esempio, al modo in cui
espressioni spesso utilizzate come “le donne e i migranti” di fatto
cancellino l’esistenza delle donne migranti). L’approccio intersezio-
nale evidenzia l’eterogeneità di cui invece si deve tenere conto quan-
do si parla di donne, il fatto che non tutte le donne storicamente con-
dividano la medesima oppressione – che non può quindi costituire il
collante per un rapporto di (presunta) sorellanza universale – e anche
la necessità di considerare le oppressioni nella loro simultaneità (una
donna nera è oppressa allo stesso tempo per il fatto di essere donna
e per il fatto di essere nera e la simultaneità di queste due oppressioni
informa la sua vita quotidiana in ogni momento).
A partire dagli anni Settanta, intellettuali e attiviste femministe
africane americane come Angela Davis hanno evidenziato che la sto-
ria delle donne nere negli Stati Uniti era profondamente diversa da
quella delle donne bianche, vere beneficiarie del sistema schiavistico
da cui avevano tratto cospicui vantaggi (Davis 1983). Come sostiene
bell hooks, prima della guerra civile negli Stati Uniti, le donne bian-
che di classe media del Nord avevano utilizzato le campagne contro
la schiavitù per acquisire una certa pratica politica e una visibilità
nella sfera pubblica, che avrebbero in seguito utilizzato al fine di pro-
muovere le campagne per il diritto di voto alle donne; allo stesso tem-
2
Trad. mia, enfasi mia. [«[…] the logical political movement to combat the manifold
and simultaneous oppressions that all women of color face»]. L’espressione “of co-
lor”, qui in certo modo impropriamente tradotto con “di colore”, nella critical race
theory statunitense e di area anglosassone è stata utilizzata in contesti femministi
per indicare non soltanto le donne nere ma tutte le donne “non bianche” (definizione
problematica perché omogeneizza una categoria sulla base della sua difformità dalla
presunta norma della bianchezza). Anche il termine “of color”, come rilevato dai
critical whiteness studies, è però problematico in quanto perpetua l’idea che il bian-
co non sia un colore bensì un’assenza di colore che segnala la neutralità e quindi
costituisce la norma.
3
Trad. mia. [«All the Women Are White, All the Blacks Are Men, But Some of Us Are
Brave»], titolo del libro.Sinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 437
17.1 Che cos’è l’intersezionalità? 437
po le donne bianche (prevalentemente) del Sud, inserite invece nel
sistema schiavistico, si erano spesso rese complici di tale sistema
perché l’oppressione di donne e anche uomini neri di fatto creava
una classe di persone più marginalizzate delle donne bianche e ciò
consentiva loro un avanzamento sociale, seppur modesto (hooks
1981). Alla fine degli anni Settanta, la scrittrice caraibica africana
americana Audre Lorde aveva rimarcato che le conseguenze dell’ege-
monia esercitata dalle donne bianche sulle donne nere – affermatasi
nel periodo della schiavitù e poi consolidatasi nel tempo – erano an-
cora radicate e ben visibili nella società e nel femminismo statuni-
tense. Durante un intervento alla Second Sex Conference, tenutasi a
New York nel settembre del 1979, la poeta aveva chiesto alle colleghe
femministe bianche di interrogarsi sulle condizioni che rendevano
possibile la loro presenza a quella conferenza in cui, teoricamente,
esse denunciavano la marginalizzazione sociale di tutte le donne:
Se la teoria femminista bianca americana non reputa necessario prendere
in considerazione le differenze tra di noi, e la differenza tra le nostre op-
pressioni che da esse deriva, allora come considerate il fatto che le donne
che puliscono le vostre case e che si occupano dei vostri figli mentre voi
prendete parte a conferenze sulla teoria femminista sono, per la maggior
parte, donne povere e di colore? Qual è la teoria dietro il razzismo fem-
minista?4 (Lorde 1984, p. 112)
Il volume collettaneo This Bridge Called My Back: Writings by Ra- Femministe radicali
dical Women of Color, pubblicato nel 1981 a cura di Cherríe Moraga “of color”
statunitensi
e Gloria Anzaldúa, per la prima volta pone al centro l’esperienza di
femministe radicali negli Stati Uniti accomunate dal fatto di essere
“of color”, i cui corpi sono difformi dalla norma – bianca, eteroses-
suale, di classe media – ma che provengono da comunità e contesti
geopolitici diversi (quindi donne e lesbiche chicane insieme a donne
e lesbiche nere, native americane, asiatiche americane, latine, e così
via). Il volume sottolinea la necessità per queste femministe di op-
porsi al concetto di “sorellanza universale”, tanto caro alle femmini-
ste bianche, ma anche la possibilità di stabilire rapporti di solidarietà
e di collaborazione tra gruppi di donne che subiscono simili oppres-
sioni anche se hanno storie diverse (per cui è necessario prendere in
considerazione l’intersezione di diverse categorie di differenziazio-
4
Trad. mia. [«If white american feminist theory need not deal with the differences
between us, and the resulting difference in our oppressions, then how do you deal
with the fact that the women who clean your houses and tend your children while
you attend conferences on feminist theory are, for the most part, poor women and
women of Color? What is the theory behind racist feminism?»].Sinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 438
438 17 – Intersezionalità e critica letteraria: questioni di metodo
ne). Se tra i possibili limiti dell’intersezionalità, dunque, vengono di
solito indicate la reificazione e la cristallizzazione delle caratteristi-
che identitarie (che portano a ignorare le sfumature esistenti all’in-
terno di un gruppo caratterizzato da uno o più assi di potere e quindi
a considerare il suddetto gruppo come un monolite), l’approccio nel
volume di Moraga e Anzaldúa mostra che l’intersezionalità può es-
sere utilizzata come una pratica flessibile che permette a gruppi di-
versi e diversificati al loro interno di coalizzarsi intorno a battaglie
comuni a partire da sistemi di alleanze che sono il frutto di una scelta
(e non sono invece determinati da categorie biologiche “naturali”) in
cui le differenze sono considerate un punto di forza, piuttosto che di
debolezza.
Problematica Chandra Talpade Mohanty osserva che la reificazione e la cristal-
creazione della lizzazione delle differenze sono state utilizzate dal femminismo bian-
categoria “donne
del Terzo Mondo” co come strumento di oppressione nei confronti delle donne non bian-
che. Nel noto saggio Under Western Eyes: Feminist Scholarship and
Colonial Discourses (1984), l’autrice denuncia il modo in cui le fem-
ministe bianche negli anni Ottanta avevano sì riconosciuto l’esistenza
di soggetti i cui corpi erano attraversati da diversi assi di differenzia-
zione, ma di fatto le avevano confinate nella categoria monolitica del-
le “donne del Terzo Mondo” (includendo donne quanto mai diverse,
che spesso condividevano soltanto la propria differenza cromatica,
culturale, religiosa, rispetto alle sedicenti donne del Primo Mondo).
Tali donne dunque erano state ridotte a oggetti di analisi ed escluse
Vittimizzazione dalla produzione di epistemologie. L’autrice in questo saggio denun-
e agency cia il fatto che, attraverso la creazione della categoria “donne del Ter-
zo Mondo”, le femministe “occidentali” abbiano di fatto annullato le
differenze esistenti da un punto di vista storico e geopolitico tra i di-
versi gruppi di donne “non bianche”, relegandole a una condizione
di atavica vittimizzazione nei propri contesti sociali e culturali, con-
siderati cronicamente arretrati, e negando loro in tal modo qualsiasi
capacità di agency5. Tale processo, Mohanty denuncia, era stato fun-
zionale alle femministe del Primo Mondo per rafforzare la propria
posizione egemonica nel contesto globale del femminismo.
5
Con il termine agency nel contesto degli studi femministi e degli studi di genere si
intende la capacità delle donne di agire e di decidere sulle proprie vite anche quando
esse agiscono all’interno di vincoli imposti loro dalla posizione sociale che occupano
e dagli assi di differenziazione da cui sono attraversate. Privare una donna di agency
(anche attraverso il “buon” proposito di proteggerla) vuol dire di fatto ridurla a vittima
e quindi privarla della possibilità di effettuare le proprie scelte e di imprimere un
cambiamento alla propria vita.Sinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 439
17.1 Che cos’è l’intersezionalità? 439
17.1.2 Intersezionalità come categoria
di analisi
Quando la giurista africana americana Kimberlé Crenshaw conia il Viene coniato
termine “intersezionalità” (Crenshaw 1989), dunque, la necessità di il termine
“intersezionalità”
una pratica che consideri la molteplicità di categorie in base alle quali
un soggetto è discriminato nella loro simultaneità e non separata-
mente l’una dall’altra è già chiara e la pratica già ampiamente messa
in atto dalle femministe “non bianche”. Ma la creazione e l’ufficia-
lizzazione di un termine specifico sono molto importanti da un punto
di vista teorico e metodologico. Quando incontra il caso legale di se-
guito utilizzato come esempio, infatti, Crenshaw comprende di tro-
varsi di fronte a un problema che non ha un nome e, come lei stessa
afferma, «sappiamo tutti che quando un problema non ha un nome,
quel problema non si riesce a vedere, e quando un problema non si
riesce a vedere non si riesce neanche a risolvere»6 (Crenshaw 2016,
min. 8:30). Crenshaw conia l’espressione “intersezionalità giuridica”
a partire da una riflessione su tre casi legali, uno dei quali è il noto
DeGraffenreid vs General Motors. Nel 1976 cinque donne nere ave- Caso DeGraffenreid
vano intentato una causa ai danni della General Motors da cui erano vs General Motors
state licenziate in seguito alla necessità dell’azienda di ridurre il per-
sonale, riduzione che era stata operata secondo il principio di anzia-
nità. Secondo le cinque donne licenziate tale principio perpetuava
gli effetti della passata discriminazione contro le donne nere che, a
differenza delle donne bianche e degli uomini neri, non erano state
assunte dalla General Motors prima della promulgazione del Civil
Rights Act del 1964, legge in materia di diritti civili e di diritto del
lavoro che aveva ufficialmente sancito il divieto di discriminare gli
esseri umani in base alla razza, al colore, alla religione, al sesso, e
alla nazionalità. Alla discriminazione perpetrata nel passato nei loro
confronti era ascrivibile l’impossibilità per queste donne di maturare
un’anzianità di servizio superiore a quella di altri gruppi (uomini
bianchi, donne bianche, uomini neri), e ciò le aveva di fatto rese i
soggetti con minore diritto a mantenere il posto di lavoro nel mo-
mento in cui l’azienda si era trovata nelle condizioni di dover ridurre
il personale. Queste donne chiedevano alla corte che venisse consi-
derata l’oppressione simultanea di razza e genere di cui erano state
vittime nel passato (ma i cui effetti subivano nel presente) perché in
caso contrario esse si sarebbero trovate nell’impossibilità di far valere
6
Trad. mia. [«We all know that when there is no name for a problem, you can’t see
a problem, and when you can’t see a problem, you pretty much can’t solve it»].Sinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 440
440 17 – Intersezionalità e critica letteraria: questioni di metodo
i propri diritti. Se avessero intentato una causa sulla base della di-
scriminazione di genere, non avrebbero potuto accusare la General
Motors di non essere state assunte prima del 1964 in quanto donne
(la General Motors aveva assunto donne prima del 1964, ma erano
bianche); se avessero intentato una causa sulla base della discrimi-
nazione razziale, non avrebbero potuto accusare la General Motors
di non essere state assunte prima del 1964 in quanto nere (la General
Motors aveva assunto persone nere prima del 1964, ma erano uomi-
ni). La corte rifiutò di ammettere la classificazione di una nuova “mi-
noranza” – quella delle donne nere – perché non risultavano esserci
precedenti in cui una “minoranza” veniva definita sulla base dell’in-
tersezione di due categorie di oppressione (razza e genere) invece di
una (razza o genere) e quindi non fu possibile intentare tale causa le-
gale. Rifiutandosi di considerare le categorie di razza e di genere nel-
la loro simultaneità e intersezione, la corte aveva di fatto relegato
queste donne africane americane all’invisibilità (le uniche donne che
venivano considerate erano bianche, gli unici neri che venivano con-
siderati erano uomini). Crenshaw sosteneva che questa causa – un
procedimento legale riguardante il lavoro e la vita quotidiana delle
donne interessate, dunque non un ragionamento teorico avulso dalla
realtà – mostrasse come un mancato approccio intersezionale abbia
ricadute pratiche sulla vita quotidiana dei soggetti e come le donne
nere rischino di diventare invisibili non solo nelle pratiche culturali,
ma anche in quelle sociali, politiche ed economiche da cui dipende
la loro stessa sopravvivenza.
17.2 La metodologia intersezionale
applicata alla critica letteraria
Questa lunga introduzione ha la doppia funzione di mostrare la com-
plessità delle questioni teoriche intorno alla pratica intersezionale,
ma anche di ancorare tale pratica allo spirito da cui essa è nata e ai
contesti in cui ha preso forma prima di applicarla all’ambito della
critica letteraria. È dunque necessario rimarcare che l’intersezionalità
è nata in un contesto femminista, nero (o comunque non bianco), le-
sbico e proletario, e che si articola intorno alla necessità di rendere
visibili soggetti che rischiano di scomparire dallo spettro sociale a
causa del fatto che la simultaneità delle diverse oppressioni che su-
biscono risulta invisibile. Dal momento che la pratica intersezionale
nasce nell’ambito del femminismo e della critical race theory, con-
sidero le categorie di genere, razza, colore e classe imprescindibiliSinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 441
17.2 La metodologia intersezionale applicata alla critica letteraria 441
nell’analisi letteraria che presento di seguito. Quando la metodologia Potenziale sociale
di analisi intersezionale viene trasferita agli studi letterari, dunque, e politico
dell’intersezionalità
è fondamentale che il suo forte potenziale sociale e politico non vada
perso, ricordando allo stesso tempo, come sostiene Edward Said
(Said 1979), che la divisione tra “sapere puro” e “sapere politico” è
stata creata ad arte per depotenziare le creazioni e le riflessioni di
soggetti mantenuti tradizionalmente ai margini delle narrazioni e del-
le epistemologie, che denunciano storie di iniquità e di ingiustizia e
che mettono fortemente in discussione la presunta universalità del
cosiddetto “sapere puro”.
Vivian May afferma:
L’intersezionalità è un approccio orientato verso la giustizia sociale, che
deve essere adottato al fine di formulare un’analisi e una critica della
società, di mettere a punto strategie politiche, di generare nuove idee e
dissotterrare le idee che sono state soppresse, cercando allo stesso tempo
di disturbare le strutture di dominio e di mettere in discussione la dise-
guaglianza sistematica. Ciò implica la necessità di trovare attivamente
modi di percepire/interpretare/agire innescando un moto oppositivo ri-
spetto a quello degli immaginari ufficiali e prestabiliti che si muovono
lungo un unico asse e di impegnarsi in un continuo sforzo per realizzare
una giustizia collettiva e densa di significato attraverso un cambiamento
epistemico, ontologico, economico e strutturale. Per tale motivo, è anche
necessario stare in guardia da modelli di intersezionalità eccessivamente
strumentali e/o da applicazioni depoliticizzate che ne negano la storia
politica e il potenziale sovversivo7. (May 2015, p. 228)
Se l’intersezionalità diventa un meccanismo depoliticizzato senza al- Finalità etica
cuna finalità etica, dunque, essa perde la propria funzione principale, dell’intersezionalità
cioè quella di trasformare modi di essere e processi conoscitivi. Pro-
prio in linea con il fatto che l’intersezionalità non è soltanto una teo-
ria ma anche una pratica – e unisce dunque alla potenza del pensiero
e della teorizzazione la forza dell’attivismo – May sottolinea la ne-
cessità di acquisire una disposizione intersezionale che conduca alla
radicale messa in discussione di logiche dominanti, immaginari pre-
7
Trad. mia. [«Intersectionality is a justice-oriented approach to be taken up for social
analysis and critique, for political strategizing and organizing, for generating new
ideas, and for excavating suppressed ones, all with an eye toward disrupting dom-
inance and challenging systematic inequality. This entails actively finding ways to
perceive/interpret/act against the pull of established, single-axis imaginaries and to
engage in an ongoing effort to realize meaningful, collective justice via epistemic,
ontological, economic, and structural change. There is also, therefore, a need to be
wary of overly instrumental models of intersectionality and/or depoliticized applica-
tions that negate its political history and subversive potential»].Sinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 442
442 17 – Intersezionalità e critica letteraria: questioni di metodo
costituiti, ontologie diffuse e che induca «a oltrepassare i confini, a
fare attenzione a ciò che è assente e a ciò che non viene detto, a creare
connessioni»8 (May 2015, p. 226).
L’intersezionalità, dunque, in virtù della propria valenza politica
e sociale, fornisce importanti strumenti per riassegnare visibilità a
soggetti resi storicamente invisibili e per rappresentare e rafforzare
la loro capacità di agency. Le differenze tra le varie soggettività in-
dividuali che discendono da specifici assi di potere (anche nei per-
sonaggi letterari) non sono semplici differenze di attitudine o di gusto
(cioè, per chiarezza, non stiamo parlando della contrapposizione tra
i “Big-Endians” e i “Little-Endians” di swiftiana memoria, cioè tra
chi ritiene che le uova alla coque si debbano rompere dalla parte gros-
sa e chi invece sostiene che si debbano rompere dalla parte piccola).
Esse sono piuttosto disuguaglianze legate a categorie di oppressione
che limitano fortemente la vita di individui e gruppi sociali e ne de-
terminano una sistematica esclusione dalla – o inclusione differen-
ziale nella – società. Michele T. Berger e Kathleen Guidroz afferma-
no che «l’approccio intersezionale […] implica una concezione di
“attraversamento dei confini” disciplinari prodotto per mezzo del-
l’attivismo e della teorizzazione femminista sulle relazioni sociali di
potere. Concettualizzare l’approccio intersezionale come un attra-
versamento di confini suggerisce un rigore interdisciplinare che aiuta
a mettere in discussione modi tradizionali di inquadrare questioni,
ricerche e metodologie»9 (Berger, Guidroz 2009, p. 7). Ed è proprio
tale messa in discussione dei saperi precostituiti – e dei soggetti che
li producono – che critici e critiche letterarie devono mettere in atto
avvalendosi della metodologia intersezionale e di un approccio in-
terdisciplinare e transdisciplinare.
Trasferiamo dunque quanto detto finora alla critica letteraria nello
specifico e assumiamo il punto di partenza di Maureen Meharg Ken-
toff, che afferma che «[l’i]ntersezionalità è un approccio all’analisi
letteraria che invita gli/le studenti a considerare come un certo nu-
mero di fattori identitari, quali il genere, la razza, la nazionalità, la
classe, la sessualità, l’età, l’abilità fisica, la struttura corporea, il ruo-
8
Trad. mia. [«[…] cut across boundaries, attend to gaps and silences, and create
links»].
9
Trad. mia. [«[…] the intersectional approach […] is a disciplinary “border-crossing”
concept produced through feminist theorizing and activism about the social relations
of power. Conceptualizing the intersectional approach as a border-crossing concept
suggests an interdisciplinary rigor that helps challenge traditional ways of framing
research inquiries, questions, and methods»].Sinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 443
17.2 La metodologia intersezionale applicata alla critica letteraria 443
lo o il setting interagiscano per modellare un personaggio»10 (Kentoff
2016, p. 66). Il passo seguente è andare a esaminare i modi in cui
queste categorie identitarie attraversano i personaggi, e quindi i modi
in cui si costruiscono le diverse soggettività a partire da tali categorie,
per poi analizzare come quel processo di costruzione informi la so-
cietà in senso più ampio. Per sviluppare un’analisi siffatta è neces-
sario leggere le parole ma ancor più i silenzi, interpretare ciò che vie-
ne detto ma ancor più ciò che viene taciuto, ciò che è manifesto ma
ancor più ciò che è nascosto. Proprio perché la letteratura agisce a
livello simbolico, l’importanza della lettura intersezionale di un testo
risiede proprio nella sua capacità di disturbare narrazioni tradizionali
e immaginari cristallizzati, messi in discussione e riarticolati alla luce
di processi che mostrano le oppressioni simultanee che storicamente
hanno reso i soggetti subalterni invisibili. Pensiamo, ad esempio, al
modo in cui Toni Morrison nei suoi romanzi pone al centro la comu-
nità africana americana, andando a scavare nella sua storia di oppres-
sione per comprendere e mostrare come tale storia e tutto il discorso
razziale che la accompagna abbiano di fatto informato la storia degli
Stati Uniti tutti, non soltanto quella della popolazione nera statuni-
tense. Come Toni Morrison afferma, «[l]a letteratura degli Stati Uniti,
come la sua storia, costituisce un commento sulle trasformazioni di
concetti biologici, ideologici e metafisici intorno alla differenza raz-
ziale»11 (Morrison 1993, p. 65). Tale differenza, afferma Morrison,
informa la letteratura statunitense sia quando essa è presente nella
narrazione, sia – e forse anche in misura maggiore – quando è as-
sente, e contribuisce a ripensare e a riarticolare la nozione stessa di
“americanità”. Allo stesso tempo, i romanzi di Toni Morrison sono
spesso incentrati sulle donne africane americane, sulle oppressioni
multiple di cui esse sono storicamente (state) vittime, sui modi com-
plessi in cui il loro presente prende forma a partire dal loro passato
di schiavitù, e sul fatto che l’identità razziale sia sempre genderizzata
e l’identità di genere sia sempre razzializzata (e quindi le categorie
di genere, colore e razza siano inestricabili l’una dall’altra). Il ro-
manzo Paradise (1999), ad esempio, è ambientato nella comunità ne-
ra di Ruby, creata come un utopico rifugio dal razzismo dei bianchi,
10
Trad. mia. [«Intersectionality is an approach to literary analysis that invites students
to consider how a range of identity factors, such as gender, race, nationality, class,
sexuality, age, physical ability, corporeality, role, or setting, interact to shape char-
acter»].
11
Trad. mia. [«The literature of the United States, like its history, represents com-
mentary on the transformations of biological, ideological, and metaphysical concepts
of racial difference»].Sinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 444
444 17 – Intersezionalità e critica letteraria: questioni di metodo
dove però le dinamiche di razzismo e sessismo strutturali nella so-
cietà sono state a tal punto interiorizzate dalla popolazione africana
americana da generare l’inaudita violenza di neri contro altri neri (e
Razzismo e in particolare contro le donne nere). Per articolare una lettura critica
sessismo strutturali che renda giustizia alla straordinaria complessità di questo romanzo
è quindi necessario andare molto al di là di una lettura tradizionale,
ma anche molto oltre la dicotomia bianco/nero, comprendendo non
soltanto come il razzismo e il sessismo siano elementi strutturali della
società (e come quindi il continuare a perpetrare entrambi possa es-
sere un atto non volontario), ma anche come essi siano inscindibili
l’uno dall’altro. Compito dei critici e delle critiche di fronte a questo
tipo di testi, dunque, è articolare una lettura che, attraverso un ap-
proccio intersezionale, sia in grado di esaminare come le strutture
fortemente razzializzate e genderizzate della società informino l’im-
maginario collettivo a livello profondo e come, attraverso specifiche
contronarrazioni, sia possibile iniziare a mettere in discussione e a
decostruire tali strutture.
17.3 Due casi di studio
Per facilitare la comprensione di come l’analisi intersezionale possa
essere utilizzata dalla critica letteraria, passiamo ora a esaminare due
casi di studio, uno proveniente dalla letteratura inglese e di lingua
inglese, l’altro dalla letteratura italiana.
17.3.1 Lettura intersezionale di Jane Eyre
e Wide Sargasso Sea
Iniziamo prendendo in esame il romanzo di Charlotte Brontë, Jane
Eyre (1847), e la sua riscrittura ad opera di Jean Rhys, Wide Sargasso
Sea (1966), e analizziamo i motivi per cui la lettura critica che di
questi due romanzi propongono le critiche postcoloniali Gayatri Spi-
vak (1985, 1999) e Firdous Azim (1993) risulta maggiormente inter-
sezionale rispetto a quella operata dalle femministe statunitensi San-
dra Gilbert e Susan Gubar (1979) ed Elizabeth Baer (1983). Mentre
le prime due teoriche fondano la propria analisi sull’intersezione tra
genere, razza, colore, classe, e sulla dicotomia colonizzatore/colo-
nizzato, le seconde invece basano la propria unicamente sulla comu-
ne appartenenza di genere dei personaggi femminili nei due romanzi,
tralasciando di analizzare le differenze tra di loro.
Bertha, la pazza Sandra Gilbert e Susan Gubar interpretano il personaggio di Ber-
in soffitta tha Mason – la moglie caraibica “pazza” che Rochester aveva rin-Sinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 445
17.3 Due casi di studio 445
chiuso in soffitta e che alla fine muore nel rogo della casa da lei
stesso appiccato – come il doppio oscuro di Jane dal punto di vista
psicologico. La critica di Gilbert e Gubar alla società patriarcale,
che considerava le donne secondo una dicotomia che le riduceva
unicamente a creature angeliche (Jane) o demoniache (Bertha), mo-
stra dunque i limiti di un’analisi fondata soltanto sulla categoria di
genere.
Un approccio maggiormente intersezionale è inserito da Jean Bertha Mason narra
Rhys, che alla Bertha Mason di Charlotte Brontë – descritta come la propria storia
un animale e della cui pazzia non viene fornita alcuna spiegazione –
restituisce la possibilità di narrare la propria storia nel romanzo Wide
Sargasso Sea (dal punto di vista della trama il prequel di Jane Eyre).
Il personaggio di Antoinette, che in seguito il marito rinomina Bertha,
costituisce la voce narrante in due delle tre sezioni del romanzo. Qui
Antoinette racconta le proprie origini e la vita in Jamaica prima che
il marito la sposasse al solo fine di prendere possesso del suo patri-
monio (in patria infatti, in quanto figlio cadetto, non avrebbe eredi-
tato nulla dal padre). La follia di Antoinette/Bertha, pertanto, non è
più ascritta ai presunti limiti che la società vittoriana attribuiva alla
cosiddetta “natura femminile”. Essa è piuttosto considerata come il
risultato della subordinazione sociale a cui le donne erano costrette
nell’ambito dell’istituzione del matrimonio (attraverso cui il patriar-
cato conferiva agli uomini, di fatto, un potere illimitato sulle consor-
ti), intersecata qui con la subordinazione degli abitanti delle colonie
nei confronti di quelli della madre patria.
Elizabeth Baer non considera la diversa collocazione geopolitica Sorellanza tra
di Jane e Antoinette/Bertha e legge il rapporto tra le protagoniste dei Jane e Bertha
due romanzi come un’ideale sorellanza. Come Jane Eyre, afferma
Baer, anche Wide Sargasso Sea può essere letto come un Bildungsro-
man, sebbene la protagonista alla fine si uccida. La morte di Antoi-
nette, infatti, serve per salvare Jane, in quanto l’incendio che Antoi-
nette/Bertha appicca finisce per privare Rochester dell’autorità e del
potere del patriarcato. Baer sostiene dunque l’importanza cruciale
che ha per le donne la narrazione delle proprie storie individuali, in
quanto esse costituiscono tasselli di una storia collettiva specificata-
mente femminile. I due romanzi, afferma Baer, devono essere letti
come un’unica storia, quella della nascita e della strutturazione del
soggetto femminile individuale (Jane) che si fonda sulla battaglia e
sul sacrificio delle donne di generazioni precedenti (Antoinette/
Bertha). Tale analisi, fondata soltanto sulla categoria di genere, san-
cisce la nascita di un soggetto femminile universale senza però con-
siderare le profonde differenze a livello sociale tra i due soggetti/per-
sonaggi femminili, che invece diventano visibili se utilizziamoSinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 446
446 17 – Intersezionalità e critica letteraria: questioni di metodo
un’analisi che consideri anche l’intersezione del genere con altre ca-
tegorie come il colore, la razza e la collocazione geopolitica. Antoi-
nette, infatti, è creola e vive in Jamaica, e ciò implica che ella non
venga considerata propriamente bianca dai bianchi e allo stesso tem-
po neanche sufficientemente nera dai neri.
Incontri coloniali Gayatri Spivak oppone a un’interpretazione testuale che si fonda
nei due romanzi sulla nozione di sorellanza universale una lettura in cui le categorie
di razza e colore sono invece profondamente significanti. Secondo
Spivak il fatto che il sacrificio di Antoinette/Bertha – il doppio “nero”
di Jane – sia necessario affinché Jane possa emergere come l’eroina
femminista e individualista del romanzo inglese è parte integrante
del progetto imperialista del colonialismo: «Devo leggere ciò come
un’allegoria della generale violenza epistemica dell’imperialismo, la
costruzione di un soggetto coloniale che si auto-immola per la glo-
rificazione della missione sociale del colonizzatore»12 (Spivak 1985,
p. 251). La teoria della presunta “sorellanza” tra le protagoniste, in-
fatti, non tiene conto del fatto che, come afferma Firdous Azim,
«[l]’incontro tra le due donne è presentato come un incontro colo-
niale, che evidenzia e mette in scena questioni riguardanti la sogget-
tività umana, la razionalità e la civilizzazione»13 (Azim 1993, p. 178).
Nell’incontro tra Jane e Bertha che avviene nello specchio, dunque,
il soggetto (femminile) coloniale costruisce sé stesso come civiliz-
zato, razionale e bianco in contrapposizione al soggetto colonizzato
– che rappresenta l’alterità per eccellenza – primitivo, animalizzato
e “nero”. Secondo Gayatri Spivak, tuttavia, la riscrittura di Bertha
che Rhys mette in atto non opera di fatto una resistenza postcoloniale.
Attraverso un’analisi maggiormente intersezionale, Spivak evidenzia
la distinzione esistente, dal punto di vista della razza e del colore, tra
la popolazione creola e quella indigena, considerando allo stesso
tempo come tale distinzione offrisse ai due gruppi diverse possibilità
di accesso all’autorialità e all’autorappresentazione. Antoinette/Ber-
tha, infatti, può essere considerata l’altro “nero” di Jane soltanto se i
personaggi femminili realmente neri sono resi invisibili. Anche se
questa donna creola non è considerata sufficientemente bianca in
quanto è nata e cresciuta nelle colonie, ella è pur sempre figlia dei
12
Trad. mia. [«I must read this as an allegory of the general epistemic violence of
imperialism, the construction of a self-immolating colonial subject for the glorifica-
tion of the social mission of the colonizer»].
13
Trad. mia. [«The meeting between the two women is presented as a colonial en-
counter, highlighting and dramatizing questions regarding human subjectivity, ra-
tionality and civilisation»].Sinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 447
17.3 Due casi di studio 447
colonizzatori bianchi e quindi in nessun modo assimilabile alla po-
polazione indigena. Ci sono invece due donne nere nella narrazione
di Rhys, la bambina Tia e la nutrice Christophine, e la seconda, nella
sezione centrale narrata da Rochester, costituisce l’autorità morale
della narrazione. Queste due donne, tuttavia, non parlano mai in pri-
ma persona e non hanno alcuna possibilità di raccontare la propria
storia. La violenza (non soltanto) epistemica del colonialismo e an-
che del femminismo bianco rende di fatto le donne nere in Wide Sar-
gasso Sea prive di voce e le loro storie irrilevanti (Spivak 1985,
1999).
La disamina delle diverse posizioni critiche qui presentate evi-
denzia come operare un’analisi intersezionale dei due romanzi presi
in esame voglia dire considerare non soltanto ciò che è presente ma
anche – e forse di più – ciò che è assente, prestando attenzione agli
interstizi e ai personaggi marginali, perché è proprio da quei luoghi
e da quei personaggi che sono articolate narrazioni di resistenza.
17.3.2 Lettura intersezionale de L’ottava
vibrazione, Albergo Italia e Identità
Nel secondo esempio che presento qui intendo proporre l’utilizzo di
una metodologia intersezionale per una lettura critica della rappre-
sentazione delle donne africane nei romanzi di ambientazione colo-
niale L’ottava vibrazione (2008) e Albergo Italia (2014) di Carlo Lu-
carelli, per poi metterla a contrasto con quella operata da Igiaba Sce-
go nel racconto Identità (2008).
L’ottava vibrazione è un romanzo storico, ambientato a Massaua Colonizzazione
nel 1896 subito prima della battaglia di Adua. L’impresa coloniale italiana nel Corno
d’Africa
italiana è rappresentata in modo niente affatto eroico e quindi il ro-
manzo, per alcuni versi, può essere considerato un romanzo antico-
loniale. L’Africa di Lucarelli è un luogo dove gli italiani andavano
per fare fortuna e ottenere un tornaconto personale, in modi tanto le-
citi quanto illeciti, e per sfogare istinti perversi e financo criminali,
un luogo popolato dai soldati di un esercito disorganizzato e impre-
parato e da personaggi deboli, disonesti, corrotti. Critiche che hanno
letto il romanzo da una prospettiva postcoloniale (Stefani 2007, 2010;
Sabelli 2013; Romeo 2018), tuttavia, hanno sottolineato che il punto
di vista della narrazione è quello dei colonizzatori e che l’autore di
fatto non articola una contronarrazione perché spesso non prende la
dovuta distanza dalle rappresentazioni stereotipate dei colonizzati e
delle colonizzate. Il punto di vista della narrazione, inoltre, è costan-
temente quello dei colonizzatori; i colonizzati rimangono senza voce
(in alcuni casi in senso letterale, come nel caso di Aicha, che esaminoSinopoli_17_2020.qxp_Sinopoli 2020 17 07/01/2021 20:39 Page 448
448 17 – Intersezionalità e critica letteraria: questioni di metodo
di seguito), e la popolazione indigena è spesso rappresentata secondo
triti stereotipi coloniali. La contrapposizione bianco/nero, e quindi
le categorie di oppressione di razza e colore, sono onnipresenti nel
romanzo, dal momento che la nerezza dei colonizzati costituisce
l’elemento in contrapposizione al quale l’identità nazionale italiana
si costruisce e si consolida come bianca (Giuliani, Lombardi-Diop
2013). Se agli assi di differenziazione di razza e colore si interseca
anche l’asse del genere, e quindi se andiamo a esaminare il modo in
cui sono rappresentate le donne indigene, si scoprono rappresenta-
zioni che risentono molto dell’eredità del colonialismo.
Donne nere Potenti immaginari coloniali sono dispiegati all’interno dei due
nelle colonie romanzi di Lucarelli qui presi in esame, che ripropongono atmosfere
esotizzanti e apparati simbolici di tipo coloniale senza mettere in di-
scussione le politiche sessuali implementate in colonia. Aicha e Ual-
la, ad esempio, le donne indigene che compaiono nella prima scena
dei due testi, sono connotate da animalità e sono funzionali unica-
mente a provocare il desiderio sessuale dei colonizzatori. Nei contesti
coloniali, come ampiamente argomentato da storiche e studiose del
colonialismo, l’immaginario legato al desiderio di penetrazione di
territori misteriosi e sconosciuti era indissolubilmente legato anche
al desiderio di penetrazione del corpo delle donne indigene, consi-
derato altrettanto misterioso e sconosciuto (McClintock 1995; Stoler
2002; Barrera 2004; Poidimani 2009). L’identità nazionale (maschile)
italiana, che si andava formando proprio negli anni in cui ebbe inizio
l’impresa coloniale, si costituì e si rafforzò a partire dalla capacità
dei maschi italiani di dominare i territori delle colonie e di affermare
la propria superiorità razziale sulle popolazioni indigene anche at-
traverso politiche sessuali che, di fatto, consentivano ai colonizzatori
italiani di sfruttare i corpi delle donne nere attraverso le pratiche della
prostituzione e del madamato, quest’ultima una forma di relazione
“more uxorio”, introdotta dal colonialismo italiano, attraverso la qua-
le i colonizzatori acquisivano il diritto a possedere una donna colo-
nizzata che assumeva il ruolo di domestica e schiava sessuale (Cam-
passi 1987; Barrera 1996; Sorgoni 1998; Iyob 2005; Stefani 2007).
Affinché gli uomini italiani non risultassero responsabili di tale sfrut-
tamento, le donne nere delle colonie erano rappresentate come iper-
sessualizzate e il loro desiderio sessuale come smodato. Questo, in
certo modo, giustificava il comportamento dei maschi italiani in co-
lonia e permetteva ai colonizzatori di assolversi dalla responsabilità
del sistematico sfruttamento e della sistematica violenza sessuale,
addossata in tal modo alle donne indigene.
Coerentemente con questo tipo di immaginari, Aicha e Ualla nei
romanzi di Lucarelli sono rappresentate come donne senza parola,Puoi anche leggere
