L'EDUCAZIONE E LA FRATELLANZA NELLA CITTÀ IDEALE DEL SOCRATE PLATONICO. SPUNTI E RIFLESSIONI SU LA REPUBBLICA - di Antonio Binni
←
→
Trascrizione del contenuto della pagina
Se il tuo browser non visualizza correttamente la pagina, ti preghiamo di leggere il contenuto della pagina quaggiù
Attualità, storia e cultura esoterica
Giugno 2020
L‘EDUCAZIONE E LA FRATELLANZA
NELLA CITTÀ IDEALE DEL SOCRATE PLATONICO.
SPUNTI E RIFLESSIONI SU LA REPUBBLICA
di Antonio Binni
1
Grafica, impaginazione, editing a cura di Franco Ardito
L’educazione e la fratellanza
nella città ideale del Socrate platonico.
Spunti e riflessioni su La Repubblica
2 Antonio Binni
Gran Maestro Emerito
L
a città immagi- la rivelazione della Verità psicologia, ontologia e
nata da Socrate atta a essere poi trasmessa epistemologia: testi, tutti,
nell’opera di agli uomini dopo la risa- meritevoli di studio e di
Platone denomi- lita. Quasi a significare approfondimento, oltre che
nata Politeia nota come la che, se si vuole costruire di divulgazione, primo fra
Repubblica fosse, almeno una città “di uomini buoni” tutti, quello relativo alla
per chi scrive, mera utopia, (I, 347 d) e giusti, si deve giustizia che Socrate, sot-
semplice ipotesi destinata a prima discendere nelle sue to l’incalzare delle altrui
rimanere un’opera sospesa profondità
e incompiuta, per lo meno per appren-
fino a quando la politica dere poi
non fosse riuscita a tradur- dalle stesse:
la in realtà concreta. rivelazione
Costruzione ideale tutt’al- non di una
tro che inutile, però, non dea profe-
solo per il suo alto valo- tica, com’è
re intrinseco di punto di accaduto a
riferimento obbligato nel Parmenide,
doveroso confronto, ma ma conqui-
anche, e soprattutto, per- sta ottenuta
ché al modello proposto solo attra-
è palesemente sotteso un verso il
vasto e compiuto program- duro con-
ma di riforma della vita, fronto dia-
tanto individuale quanto lettico con
sociale, della confusa Ate- agguerriti
ne del tempo di Platone, la interlocu-
cui luce è quella del “giorno tori.
notturno” di cui si parla in La Repub-
Repubblica VII 521 c. blica – pro-
Programma inoltre autore- babilmente
vole perché impregnato di il più im-
Sacro in quanto il progetto portante tra
fondativo della città nasce i dialoghi
dal racconto della “disce- di Platone
sa” di Socrate al Pireo, ka- – è testo
tabasis palese di una disce- complesso,
sa iniziatica in un mondo ricco di
infero, notturno, barbarico, contenuti,
che rinvia alla tradizione che strin- 3
sapienziale e sciamanica gono in un
che va da Pitagora allo difficile
stesso Parmenide, l’unica nesso etica,
che consente di ottenere politica,
trale e decisiva.
Con una ripetitività quasi
ossessiva il testo platonico,
quando affronta il tema
dell’insegnamento, qui
considerato in generale,
raccomanda infatti che l’e-
ducazione principi “fin da
fanciulli” perché è in questa
età che si deve operare se
si vogliono – così come è
d’obbligo – suggerire cor-
tome di rette condotte di vita tali
un’ope- da indurre poi i fanciulli a
ra, come scegliere una esistenza nel
Repubbli- modo migliore (II, 365 b).
ca, tanto E’ infatti soprattutto “allora
ampia (ben [cioè da bambini] che ognu-
dieci libri!), no viene plasmato assumendo
obiezioni, è poi costretto a quanto così controversa l’impronta con cui lo si voglia
trasferire sul piano collet- sul piano esegetico. Avuto segnare” (II, 377 b).
tivo, ossia della città. Fatte perciò riguardo alla natura Da questa pedagogia di-
salve comunque le ricadute di queste note, è perfino scende pertanto de plano
sul piano personale per ovvio che, da parte nostra, che, nella città socrati-
concludere poi, dopo lungo si sia stati obbligati a fare ca-platonica, non saranno
argomentare, che la giu- delle scelte, privilegiando, permesse narrazioni di
stizia è valore in sé, con il naturalmente, quei profili favole che contengano
conseguente corollario che che possono rivestire un esempi educativi disformi.
l’ingiustizia non è mai più vivo interesse per i lettori Dall’insegnamento della
profittevole della giustizia. di questo scritto. Da qui città dovranno dunque
Dove è poi preziosa la sot- la nostra attenzione a due essere espunti i racconti di
tolineatura che “il discorso soli argomenti, però, di Esiodo, di Omero, di Orfeo
[sulla giustizia] non verte indiscutibile rilievo. e di tutti gli altri poeti in
su di un argomento qualsiasi, Esattamente come inse- tutti i punti diseducativi.
bensì sul modo [stesso] in cui gna la Massoneria che, Con un tratto di penna –
bisogna vivere” (I, 352 d). ravvisando nell’ignoranza ma la circostanza è
In uno scritto, quale quello l’origine di ogni male, è nota – vengono
presente, che mira a dare impegnata ad ammaestrare così messi al bando
conto di l’intera umanità in confor- dalla città i mae-
4 sempli- mità della sua natura uni- stri della cultura
ci suggestioni nate dalla versale, nella città ideale greca condivisa in
lettura del testo, sarebbe delineata da Socrate ne La quanto colpevoli di
invero oltremodo riduttivo Repubblica, l’educazione diffondere, intor-
e, perfino, irriverente l’epi- riveste un’importanza cen- no agli dei e agli
Gran Maestro Emerito
eroi, nozioni menzognere che gli dei sono Platone e Socrate
e soprattutto immorali, influenzati da doni (a destra)
tali da ingenera- e preghiere (tesi
re nei piccoli a suo tempo ri-
ascoltatori petuta da Vol-
convinzioni e taire). Respinta
comportamen- con fermezza è
ti tutt’altro che
virtuosi.
Nell’ottica consi-
derata diseducativa
rientra pertanto quella
poesia che rappresen-
ta la guerra fra gli
dei, al pari di
quel-
la
che
insegna
5
ugualmente quella poesia tanto amato dai padri della città.
scandalosa che ascrive agli Chiesa. Per poter affermare che,
dei adulteri fra le medesi- Al pari di quelli degli dei nella sua città ideale, tutti
me divinità e quella che vengono contrastati anche i cittadini sono fratelli, il
enfatizza congressi carnali i racconti tracotanti degli Socrate di Platone fa infat-
fra divinità e mortali rea- eroi, “cose nocive” per chi ti ricorso ad una “favola”
lizzati con violenza, con le ascolta. Donde il rifiu- (III, 415 a) facendo discen-
astuzia, o assumendo altre to conclusivo espresso in dere la fratellanza dall’es-
forme incompatibili invece termini ultimativi. “Pro- sere tutti i cittadini figli di
con l’unica forma che deve prio per questo [ossia perché un’unica madre comune,
essere riconosciuta come mendaci e immorali] dob- la terra patria, che li ha
propria del dio. Da qui la biamo mettere fine a simili all’origine generati dal suo
ribadita necessità che i pri- racconti” (III, 392 a). grembo. Donde, per cia-
mi racconti indirizzati ai Dopo questo scontro fron- scuno di essi, l’obbligo di
minori debbano essere, dal tale, così violento, contro proteggere “il suolo in cui vi-
profilo educativo, i miglio- tutto ciò che è fantasia vono come se fosse una madre
ri possibili “per indirizzare desta allora in verità una e una nutrice” (III, 414 e).
gli ascoltatori alla virtù” (II, certa meraviglia l’ingresso Rimane così a chiedersi se
378 d). del mito nel “sogno di fon- questo mito di autoctonia,
Con ferma determinazione dazione” (IV, 443 b-c) della destinato però a radicarsi
va poi bandita dalla città
quella poesia che indica
Zeus quale dispensatore,
ad un tempo, di beni e di
mali. Dalla naturale bontà
del dio, consegue infatti
che Zeus non può essere
responsabile dei mali. Per
i mali “va cercata qualche
altra causa, non certo il Dio”
(II, 379 e). Donde l’obbligo
di “lottare in ogni modo
perché”, con racconti nar-
rati “in versi o in prosa”,
nessuno sostenga codesta
commistione “nella propria
città, se questa deve essere retta
da buone leggi” (II, 380 c). Il
“Dio non
6 è respon-
sabile di tutte le cose ma [solo]
di quelle buone” (ivi). Il che
spiega poi la ragione per la
quale Platone è stato così Pietro Benvenuti, Scuola di Platone. 1809
Gran Maestro Emerito
nella coscienza collettiva sostenuto da Popper, che to Platone scrive sulla di-
della nuova città, sia una ha letto la Repubblica come mensione che deve conser-
contraddizione o, come un testo essenzialmente vare la città per rimanere
invece noi crediamo, piut- politico, con conseguente “una” (IV, 423 b), o sulla
tosto una autentica necessi- critica agli aspetti scan- condannata “smisurata
tà perché la fratellanza non dalosi del testo platonico cura del corpo” (III, 407
può infatti che derivare da (abolizione della famiglia e b), così frequente invece ai
fonte più alta, quale ap- della proprietà privata), ac- giorni nostri, o in tema di
punto la divinità, l’umani- cusato, in generale, di tota- accanimento terapeutico
tà, la terra patria. Donde litarismo elitario, noi som- rigorosamente escluso per-
la nozione verticistica della messamente siamo invece ché chi non è “in grado di
fratellanza, come abbia- dell’avviso che, al centro vivere per il periodo pre-
mo altrove argomentato dell’opera, stiano soprat- stabilito, non” deve essere
e sostenuto (sul punto ci tutto i problemi dell’etica, curato “in quanto inutile a
permettiamo di rinviare al della virtù e della felici- se stesso e alla città” (III,
nostro precedente studio tà, insieme ad una teoria 407 d).
De Fraternitate, meditazioni dell’anima e della educa- I nostri richiami alla edu-
minime comparso in questa zione, aspetto quest’ultimo cazione dei cittadini e alla
Rivista nel marzo 2020). sul quale aveva già insistito loro naturale fratellanza,
Contrariamente a quanto Rousseau. più che vaghi accenni a
Risponde due dei tantissimi argo-
in ogni menti trattati con mae-
caso a veri- stria da Platone, padre di
tà che ci saggezza, debbono allora
troviamo piuttosto essere considerati
in presen- come semplici inviti alla
za di un te- lettura e, soprattutto, alla
sto profon- meditazione del testo, in
damente relazione ad un insegna-
filosofico, mento vivo e palpitante.
straordina- Accostarsi a quest’opera, in-
riamente fatti, non significa soltanto
ricco di essere, e pure sentirsi, eredi
perle di della sapienza ricevuta, ma
autentica anche, e soprattutto, com-
saggezza, piere un atto di fede, essere
attuale in cioè disponibili ad accettare
molte sue parole trasformanti, figlie di
tematiche. una ragio-
A titolo ne umana 7
meramente atemporale tali da rendere
esemplifi- però il lettore sicuramente
cativo, si più consapevole e, comples-
veda quan- sivamente, migliore.
8
via San Nicola de’ Cesarini, 3 - 00186 Roma
Puoi anche leggere
