EPICURO MAESTRO DI SAGGEZZA PER IL MONDO CONTEMPORANEO - di Antonio Binni Attualità, storia e cultura esoterica Gennaio 2021
←
→
Trascrizione del contenuto della pagina
Se il tuo browser non visualizza correttamente la pagina, ti preghiamo di leggere il contenuto della pagina quaggiù
Attualità, storia e cultura esoterica
Gennaio 2021
EPICURO
MAESTRO DI SAGGEZZA
PER IL MONDO CONTEMPORANEO
di Antonio Binni
1
Grafica, impaginazione, editing a cura di Franco Ardito
Epicuro
maestro di saggezza
per il mondo contemporaneo
2
Antonio Binni
Gran Maestro Emerito
E
picuro nasce a cusato di essere dedito ai grande” contro tutti i mali
Samo il 341 a.C. piaceri del cibo e della car- della vita.
e muore a Atene ne, ebbe invece uno stile di Epicuro visse nel momento
nel 270 a.C. vita integerrimo e profonda storico più avvilente per i
Nel 306 a. C. acquista una rettitudine morale, come at- Greci. Dopo la conquista di
abitazione a Atene, ove testano Seneca e Plutarco, Alessandro Magno (morto
prende dimora e, nell’an- che pure ne confutano la nel 323), la Grecia, ingloba-
nesso giardino, apre la sua dottrina. Proverbiali erano ta nello smisurato impero
scuola che dirige fino alla la sua generosità e ospita- macedone, era infatti diven-
morte. In questo cenacolo, lità, insieme all’alto valore tata una semplice periferia
denominato “Il Giardino” in cui tenne l’amicizia, alla priva di libertà e di auto-
dal luogo ove avvengono quale, nella sua opera, attri- nomie politiche, originata
le conversazioni, incontra buì un’importanza centrale dalla caduta delle poleis. La
amici, suoi devoti ammi- fino a farne “la sicurezza più Grecia classica, con i suoi
ratori e discepo-
li, disputando
dell’arte di vive-
re secondo natu-
ra. Questa specie
di confraternita
unita dalla pas-
sione degli studi
è un luogo aper-
to, frequentato
anche da donne,
tra cui la celebre
cortigiana Le-
onzio, donna di
rara intelligenza
e profonda cul-
tura, oltre che
da schiavi, fra i
quali Mys, che il
Maestro, nel suo
testamento, poi
emanciperà.
Epicuro, a causa
del suo insegna-
mento, è stato
uno degli uomini 3
più calunniati
e mistificati del
suo tempo (… e
non solo!). Ac- Raffaello Sanzio, Epicuro, particolare de La Scuola di Atene
Pericle, Tucidide, Eschi- della morale sempre più però da elementi ancora
lo, Aristofane, Prassitele, difficile. Anche a ragione più piccoli (le particelle
Fidia, Platone, con i suoi di questa similitudine, la subnucleari di oggi), l’af-
Partenoni, i templi di Delfi lezione di Epicuro si rivela fermata esistenza del vuo-
e di Olimpia, le sculture di straordinaria-
Policleto e i vasi di Eufro- mente attuale,
nio, era così diventata un visto che il Ma-
mero ricordo e, soprattutto, estro del Giardino
un profondo rimpianto. ha affrontato
L’uomo greco, degradato temi ed argo-
da cittadino a suddito, ave- menti che, sia
va perso ogni punto di rife- pure sotto diver-
rimento. Per questo, diffusa se vesti, si sono
era la depressione e l’ango- oggi riproposti
scia. Occorreva, pertanto, agli uomini
una filosofia di emergen- attenti.
za, indirizzata alla ricerca Per questo
della verità e della felicità; Epicuro, oltre
come fu appunto quella del che Maestro di
filosofo di Samo coerente saggezza per il
all’insegnamento del Ma- mondo contem-
estro: “Vuoto è il discorso del poraneo, è pure
filosofo se non contribuisce a il più attuale dei
guarire le malattie dell’anima”. filosofi antichi,
A ben considerare, noi come dimostra
stiamo vivendo un perio- tutta la sua
do storico per molti versi opera e, in parti-
simile a quello in cui visse colare, l’esempio
Epicuro. Stiamo infatti che segue.
attraversando una crisi Nella sua “Fisi-
altrettanto profonda, in- ca” è dato co-
dotta dalla globalizzazio- gliere una serie
ne che, mentre ci isola ai di intuizioni
margini di un mondo che sorprendenti
sembra ignorare confini, che, non a caso,
ci obbliga, nel contempo, hanno attira-
a fronteggiare la rivoluzio- to l’attenzione
ne tecnologica, con tutti i degli scienziati
complessi del Novecento:
4 e delicati il movimento
problemi che comporta, spontaneo degli
specie sul piano morale. atomi, la loro
Ogni progresso scientifi- natura indivisi-
co rende infatti la pratica bile, composta
Gran Maestro Emerito
to, necessaria per rendere in continuazione perché versale, perché connatura-
possibile il movimento de- gli atomi “percorrono anche to ad ogni essere vivente,
gli atomi, gli infiniti mon- le più grandi distanze”, an- posto che tutti gli uomini
di che si fanno e si disfano ticipazione dell’idea, oggi perseguono la felicità. In
praticamente questa ottica - rivoluzio-
accettata, che naria - il piacere diventa
il nostro uni- così il principio e il fine
verso visibile si della vita. Tuttavia, con
espande a una questa doverosa precisa-
velocità sempre zione: il piacere di Epicuro
crescente, per i non coincide, come invece
fisici moderni sostengono i suoi pur nu-
sono stati al- merosi detrattori, con il
trettanti motivi volgare edonismo, perché
di riflessione e il piacere strutturato dal
spunti di analisi Maestro non è “dinamico”
che hanno fatto - ossia godimento dei sensi
di Epicuro un da inseguire per tutta la
protagonista nel vita - ma piacere “statico”,
pantheon della pace dell’anima. Assenza
scienza. di turbamento (atarassia) e
Lo studio del- assenza di dolore (aponia)
la natura, per che, nella prassi della vita,
il Maestro del si risolve poi in un rigore
Giardino, non quasi ascetico, visto che il
era però fine piacere deve essere sempre
a sé stesso. Al dominato dalla ragione.
contrario, era Per raggiungere questo
strumentale stato - insegna il Nostro
alla costruzione filosofo - occorre tuttavia
della sua filoso- rimuovere tutti gli osta-
fia, incentrata coli che si incontrano nel
sul principio del vortice della esistenza. A
vivere secondo questo fine è preordinato
natura, base pertanto l’insegnamento
e fondamento filosofico che diventa così
della sua etica. cura salutare e appropriata
Platone consi- medicina.
derava il piacere Quella di
come un princi- Epicuro 5
pio antimorale. non è dunque una filosofia
Epicuro eleva teorica astratta. All’op-
invece il piacere posto, ha natura pratica
Agostino Scilla, Epicuro a principio uni- e curativa. Pratica perché
comporta attenzione e non può che ammettere i stra di credere nella esi-
comportamenti quotidiani soli piaceri naturali e ne- stenza degli dei in forza di
indispensabili per instau- cessari (ad esempio, quelli un principio logico. Se esi-
rare e mantenere una vita che tolgono la fame e la ste un più e un meno - così
coerente. Curativa perché sete), con la eliminazione argomenta - deve esistere
con la terapia indicata è invece radicale dei piaceri anche un massimo, qual-
possibile liberare l’uomo né naturali né necessari, cosa al quale nulla può
dalle preoccupazioni della quali la fama e il potere, la essere superiore. Quanto
vita. Il piacere e la felicità ricchezza, in sintesi quelli alla loro potenza assolu-
non sono allora un rega- che Shakespeare chiamerà ta nutre invece qualche
lo della Dea Fortuna. Al poi i “turpi sogni”, visto che dubbio, stante la presen-
contrario sono il risultato questi ultimi piaceri, anzi- za del Male nel mondo.
di un impegno costante e ché raggiungere la aponia, Nessun dubbio mostra
quotidiano, come direbbe fomentano il dolore. In via poi sulla loro totale in-
Hadot, veri e propri “eser- di eccezione sono ammessi differenza nei confronti
cizi spirituali” necessari al i piaceri naturali, ma non degli umani. Secondo il
conseguimento della sere- strettamente necessari (ad Nostro filosofo, la divini-
nità d’animo e alla conse- esempio, i cibi raffinati). tà non interferisce nelle
guente felicità. La scelta è decisiva e de- umane vicende. Non
La via da seguire è quella terminante, perché condi- agisce. Non si prodiga
della eliminazione di tutti ziona il tipo di vita che si in alcuna opera. Ogni
gli ostacoli che ingombra- intende prescegliere, con la preghiera volta a
no e ostruiscono la strada. netta predilezione per un placarne l’ira o
Via classica della sottrazio- tipo di vita spartano. a ottenerne il
ne. In questo il filosofo del L’invito a condurre una vita perdono altro
Giardino non fa altro che frugale, così come è sem- non è allora
adeguarsi all’insegnamen- pre stata quella vissuta da che pura su-
to tradizionale, comune Epicuro, è poi un insegna- perstizione,
a tutte le vie iniziatiche, mento straordinariamente terrore da
compresa quella massonica attuale per chi, come noi, rimuovere
che, con l’abbandono dei è afflitto dal meccanismo al pari del
metalli, prima, e dei vizi, perverso di una moltipli- timore del-
poi, rende piano il cammi- cazione incessante dei la sorte.
no latomistico. desideri, spesso confusi Estirpata
Del tutto originali sono con i diritti veri e propri. la religio, il
invece l’individuazione e Attingendo a Epicuro, i più cammino
l’indicazione degli ostacoli, avveduti economisti mo- iniziatico
presi in considerazione al derni indicano in una scelta diventa
dichiarato di vita che riduca i consumi allora
6 fine di al solo necessario la solu-
rimuoverli. Innanzi tutto, zione più idonea a ridurre
secondo Epicuro, occorre il danno di una economia
aggredire i piaceri. Una opulenta.
rigorosa terapia filosofica Il Nostro filosofo mo-
Gran Maestro Emerito
più lieve per- atura, è consapevole di che è contemplazione sen-
ché la cura dovere morire. Da qui la za turbamenti dell’armo-
si dimostra paura della morte, che nia del mondo: saggezza
efficace. Epicuro cura con una tera- che può ottenersi soltanto
L’uomo, a pia radicale fondata su di dopo un lungo cammino
differenza una argomentazione logi- compiuto in solitudine per
di qualsia- ca irrefutabile. La morte potere diventare sé stessi.
si altra “è nulla per noi perché quan- Il “vivi nascosto” di Epicu-
cre- do ci siamo noi, non c’è la ro non è infatti un invito a
morte, e quando c’è la morte, tenersi lontano dalle trap-
noi non ci siamo più”. La pole dell’esistenza. Vivere
morte, di per sé, cessa al- un’esistenza appartata è
lora di essere fonte di ter- invece una condizione
rore. La filosofia professa- indispensabile per potersi
ta assume così il valore di dedicare integralmente ad
un farmaco, perché scac- una comunità filosofica,
cia la paura dell’evento quale appunto voleva esse-
oggettivamente considera- re il Giardino.
to, senza invece negare il Lungi dal voler essere un
fatale inevitabile morire. “tradimento” della poli-
La lettura delle pagine de- tica - come interpretò il
dicate dal filosofo a questo detto Cicerone - in quel
tema, ancora una volta, vivere appartato noi rav-
assume poi un particolare visiamo piuttosto l’auda-
significato nell’epoca no- cia di un pensiero libero,
stra che, mentre si oppone la raccomandazione a
alla “morte accettata” nel vivere l’avventura della
mondo di ieri come un conoscenza. Un ideale di
evento naturale, elabora vita nobile che ci viene da
e persegue invece oggi la lontano ma, oggi, più che
realizzazione in concreto mai attuale e universale.
di una immortalità tec- Epicuro ha proceduto nel
nologica. buio di una via in pre-
La filosofia curativa di cedenza mai esplorata.
Epicuro ci consegna così Dietro di sé ha però la-
una nuova idea di felici- sciato schegge di luce che
tà, che è purificazione rischiarano il cammino di
interiore e riconquista tutti, moderni compresi,
della serenità, solo che
approdo dove si abbia 7
“ogni tempesta il coraggio di avventurarsi
dell’anima si nel viaggio che conduce
dissolve”. Pie- l’uomo verso le fonti della
nezza di vita saggezza.
8
via San Nicola de’ Cesarini, 3 - 00186 RomaPuoi anche leggere
