I BALCANI, LA SPONDA SUD DEL MEDITERRANEO E IL CONTINENTE EUROPEO: UNA STORIA DA RISCRIVERE
←
→
Trascrizione del contenuto della pagina
Se il tuo browser non visualizza correttamente la pagina, ti preghiamo di leggere il contenuto della pagina quaggiù
PER UN ISLAM
EUROPEO
I BALCANI, LA SPONDA SUD
DEL MEDITERRANEO E IL
CONTINENTE EUROPEO:
UNA STORIA DA RISCRIVERE
PER UN ISLAM EUROPEO I Balcani, la sponda Sud del Mediterraneo e il continente europeo: una storia da riscrivere REPORT REALIZZATO DA: Centro Studi e Rivista Confronti Via Firenze, 38 00184 Roma www.confronti.net info@confronti.net FB • Tw • IG progetto grafico: Sara Turolla Il presente elaborato è stato redatto con il sostegno dell’Unità di Analisi, Programmazione, Statistica e Documentazione Storica del Ministero degli Affari Esteri e della Cooperazione Internazionale ai sensi dell’art. 23-bis del DPR 18/1967
INDICE
Prefazione 5
Claudio Paravati, direttore Centro Studi e Rivista Confronti
Introduzione 7
Andrea Benzo, Unità di Analisi, Programmazione, Statistica e Documentazione Storica
del MAECI
Parte I 9
Per una nuova narrativa nei rapporti tra Islam e Occidente
Le analisi
1. Islam e i confini dell’Europa tra storia, identità e mercato
Raul Caruso, Direttore del CESPIC (Centro Europeo di Scienza della Pace),
Professore di Economia Internazionale presso l’Università Cattolica del Sacro Cuore
2. L’Islam europeo: da dove viene, dove sta andando
Stefano Allievi, Professore di Sociologia presso l’Università di Padova
3. Origini ed evoluzione dell’Islam in Bosnia ed Erzegovina
Lukas Jovanović, Dottore in Studi religiosi presso l'Università di Padova
4. L’Islam europeo: le sfide dell’educazione, della formazione e della ricerca
Adnane Mokrani, Senior fellow presso FSCIRE (Fondazione per le Scienze Religiose
Giovanni XXIII)
5. 20 anni dopo l’11 settembre: come sono mutate le narrative sull’Islam
e le esperienze dei musulmani in Europa?
Sara Silvestri, Senior Lecturer in International Politics, City University London
INDICE
Parte II 30
Per una nuova narrativa nei rapporti tra Islam e Occidente
Le narrazioni
1. Come riscrivere la storia dell’Islam mediatico: linguaggi e percezioni da cambiare
Sabika Shah Povia, Giornalista
2. L’Islam alla prova del passaggio generazionale. Trasformazioni e dinamiche dell’appartenenza
religiosa
Roberta Ricucci, Professoressa associata di Sociologia delle relazioni interetniche e di Sociologia
dell’Islam presso l’Università di Torino
3. Islam ed Europa: minaccia o speranza?
Sumera Tariq, FSCIRE (Fondazione per le Scienze Religiose Giovanni XXIII)
4. Formare l’autorità religiosa per gli sciiti in Italia? Riflessioni su un tema spinoso
Minoo Mirshahvalad, FSCIRE (Fondazione per le Scienze Religiose Giovanni XXIII)
5. L’Islam nei libri di testo scolastici: una sfida ancora attuale
Nibras Breigheche, Dottoressa magistrale in Lingue e Civiltà dell’Asia e dell’Africa
mediterranea, Università Ca’ Foscari di Venezia
6. L’esperienza nel sociale di una ragazza musulmana di seconda generazione
Sirin Ghribi, Presidente della sezione Anpi di Castel Bolognese
Conclusioni 60
Paolo Naso, Professore di Scienza Politica presso Sapienza Università di Roma
Conclusioni. La policy del dialogo per un Islam italiano
Biografie 69
4
Prefazione
di Claudio Paravati
direttore Centro Studi e Rivista Confronti
Quando nel 2018 davamo alle stampe il libro Dall’islam in Europa all’islam europeo
(Carocci editore), raccoglievamo allora lo stato degli studi su un fenomeno che abbiamo
osservato, analizzato, studiato e, finanche, vissuto sin dal suo sorgere. Lo spirito di
Confronti è sempre stato questo, sin dalla sua nascita: vivere il pluralismo culturale
e religioso, per trasformarlo in voce, attraverso il giornalismo e la ricerca. Il lavoro
sull’Islam, in particolare quello italiano, è nato insieme a Confronti, nel 1989.
Oggi abbiamo la fortuna di rimediare a una mancanza della pubblicazione del 2018:
l’assenza di un focus sul ruolo dei Balcani. Ed è invece da quell'area geografica che, come
una cartina tornasole, possiamo misurare il gradiente di tensione, di evoluzione, di
incontro e scontro di culture, tradizioni e nuove influenze geopolitiche. È lì che troviamo
anche un Islam europeo!
Il fattore religioso è importante, oggi come non mai, per la politica estera di ogni Paese,
proprio per questo motivo: le culture war sono globali, e si nutrono di religiosità.
Allo stesso tempo, però, non sono solo i conflitti a essere globali, lo sono anche le
alleanze, il dialogo, la cooperazione.
Lavorare oggi per conoscere ciò che avviene nell’Islam europeo, e intervenire per
incoraggiare il dialogo significa lavorare al futuro delle relazioni internazionali con
occhio maturo; e lavorare affinché le nuove generazioni trovino ospitalità, subito, e non
vivano da stranieri a casa propria.
Ciò che emerge dalle pagine che seguono è la riprova della bontà di un’antica tesi, e
che cioè la posizione dell’Italia, nella storia e nella geografia, ne fa un Paese pilastro
internazionale di politiche di dialogo e inclusione. Il “modello Italia” può fungere da
orientamento.
Con questo auspicio abbiamo realizzato il report, grazie al sostegno dell’Unità di
Analisi, Programmazione, Statistica e Documentazione Storica del Ministero degli
Affari Esteri e della Cooperazione Internazionale.
È per noi un risalto importante, e ringraziamo per la fiducia accordataci.
5
6
Introduzione
di Andrea Benzo
Unità di Analisi, Programmazione, Statistica
e Documentazione Storica del MAECI
Il convegno Per un Islam europeo. I La questione è tutt’altro che marginale,
Balcani, la sponda Sud del Mediterraneo e il per diverse ragioni, non ultimo il fatto
continente europeo: una storia da riscrivere e che una società frammentata al suo
i relativi atti che qui leggiamo sono stati
realizzati attraverso un contributo del
Ministero che, in attuazione dell'art. 23
bis del D.P.R. 18/1967, sostiene ogni anno
“
Una società frammentata
progetti di ricerca su temi prioritari al suo interno si trova oggi
per la politica estera dell’Italia, con in condizioni decisamente
l’obiettivo di migliorare la comprensione più sfavorevoli nel far fronte
dei fenomeni internazionali e di al doloroso impatto
sostenere i processi decisionali con della pandemia
analisi mirate grazie all’expertise
dell’accademia. ”
Il tema che affrontiamo è interno, lungo linee nazionali, etniche
particolarmente attuale, poiché attiene o religiose, si trova oggi in condizioni
a una delle grandi sfide alle quali le decisamente più sfavorevoli nel far fronte
società contemporanee sono confrontate al doloroso impatto della pandemia,
oggi con un’intensità sconosciuta in con i suoi strascichi umani, sociali ed
passato, ossia il loro grado di coesione economici.
interna e di inclusività, al di là delle
differenze nell’appartenenza nazionale, Trovo particolarmente efficace
etnica o religiosa. l’impostazione che Confronti ha scelto
di dare alla nostra riflessione di oggi,
sotto un duplice profilo. Da un lato, la
7
profondità storica, che non dobbiamo ruoli, una comune responsabilità nel
mai perdere di vista. contribuire allo sviluppo delle nostre
società contrastando attivamente i
Se guardiamo al passato, ci rendiamo discorsi d’odio, le discriminazioni e i
conto che l’accostamento tra Europa fenomeni di radicalizzazione e unendo la
e Islam non è un “ossimoro” e che propria voce agli appelli per la soluzione,
esiste un patrimonio di relazioni e anche mediante iniziative concrete,
di collaborazione, legato alla storia delle principali sfide contemporanee,
delle comunità musulmane autoctone, come l’aumento delle disuguaglianze, il
forse in larga parte inesplorato e la cui cambiamento climatico e le ripercussioni
riscoperta potrebbe aiutarci a ridurre gli della pandemia.
ostacoli che ancora impediscono la piena
integrazione. L’Interfaith Forum, ospitato a Bologna in
settembre, nel quadro della presidenza
Il secondo spunto deriva dalla centralità italiana del G20, ha fatto emergere
dell’elemento religioso. Si sta facendo con chiarezza questo potenziale di
strada a livello internazionale, anche tra collaborazione.
i policy maker, la consapevolezza che la
religione non sia soltanto un elemento Le relazioni contenute in questo volume
di divisione, di tensione, ma anche un ci aiutano a trarre le lezioni migliori da
potente veicolo di valori comuni, che può questa storia condivisa tra Europa e Islam
accompagnare e sostenere gli sforzi delle e, guardando al futuro, a individuare
autorità civili per migliorare i livelli di formule innovative per abbattere le
integrazione e inclusione delle società di barriere che ancora attraversano le
oggi. nostre società e incoraggiare tutti gli
attori coinvolti a impegnarsi per il bene
Ѐ ormai opinione diffusa che i comune. Penso, in particolare, a iniziative
rappresentanti delle istituzioni religiose rivolte ai giovani e dedicate al settore
condividano, con le loro controparti civili dell’educazione.
e nel perimetro proprio dei rispettivi
8
PARTE I
Islam e i confini dell’Europa
tra storia, identità e mercato
9
Islam e i confini dell’Europa
1 tra storia, identità e mercato
di Raul Caruso
Direttore del CESPIC (Centro Europeo di Scienza della Pace),
professore di Economia Internazionale presso l’Università
Cattolica del Sacro Cuore
La visione di una crescente integrazione almeno di due narrative distinte e per
tra Paesi dell’Europa occidentale e molti aspetti contrastanti ma in ogni caso
Paesi della regione balcanica si fonda interdipendenti.
esclusivamente – in maniera un po’ miope
– sui vantaggi di natura economica che
ne deriverebbero. “
Non esistono una visione
Questa interpretazione evidentemente e una interpretazione
difetta della necessaria considerazione univoche dell’Islam
del ruolo delle comunità religiose nella regione dei Balcani
nell’indirizzare e interpretare le istanze
di società non omogenee come quelle
della regione balcanica. In particolare,
l’esistenza e l’evoluzione dell’Islam ai
”
confini dell’Europa costituiscono una In primo luogo, quello che dobbiamo
sfida decisiva sia per i Paesi dell’Europa considerare, infatti, è che l’approccio nei
occidentale sia per quelli dei Balcani. confronti di un Islam europeo nei Balcani
Un discorso sull’Islam europeo non può non può prescindere dal considerare
prescindere dalla considerazione delle l'impatto che hanno avuto due conflitti
specificità e di alcune criticità legate alla che si sono consumati in tale regione.
regione dei Balcani.
Non esistono però una visione e una Faccio riferimento in primo luogo
interpretazione univoche dell’Islam chiaramente alla guerra che ha portato
di quella regione. Invero, la narrativa alla frammentazione della ex-Jugoslavia.
corrente in merito alle comunità In quell’occasione noi tutti ricordiamo
islamiche prende forma e si alimenta il conflitto in Bosnia ed Erzegovina
10(1992/1995) che da molti fu interpretato dell’organizzazione della vita politica in
come l’esempio più calzante per virtù degli accordi di Dayton.
comprendere i fault-line conflicts – le Se, come spiegato tra gli altri nel libro di
guerre di faglia – così come descritti da Ina Merdjanova Rediscovering the Umma:
Samuel Huntington nel famoso Clash of Muslims in the Balkans between Nationalism
Civilizations and the Remaking of the world and Transnationalism, il periodo post-
Order. comunista è stato caratterizzato da un
La seconda guerra da considerare è ritorno dell’identità musulmana come
sicuramente la cosiddetta War on terror costitutiva di un sentimento anche
che fu lanciata all’indomani dell’11 nazionalista, nel contempo la narrativa
settembre 2001 e che ha modificato in della guerra, del genocidio e della pulizia
molti casi la percezione dell’Islam in giro etnica ha rafforzato tale sentimento.
per il mondo.
Nell’attuale fragilissimo equilibrio
In pratica, l’Islam dei Balcani vive di bosniaco, peraltro, la comunità
una narrativa ambigua. Da un lato, musulmana al momento rappresenta
se guardiamo alla guerra in Bosnia, un argine alle spinte nazionalistiche
la vibrante condanna da parte delle alimentate secondo molti dalla Russia di
società civili e dei governi occidentali Putin. In questa prospettiva, la narrativa
– pressoché unanime – dei serbi in merito all’Islam della regione, che
responsabili del genocidio di Srebrenica, storicamente era andata strutturandosi
ha di conseguenza reso evidente a tutti come una narrativa che enfatizzava
la condizione delle comunità musulmane le prospettive storiche di dialogo,
bosgnacche purtroppo vittime di una convivenza e coesistenza, acquisiva nuova
feroce e sistematica pulizia etnica. forza anche agli occhi di interlocutori
occidentali.
All’indomani della guerra, quindi, la D’altro canto, la preoccupazione diffusa
comunità islamica dei bosgnacchi è in tutto il mondo verso le comunità
divenuta fondamentale nella costruzione musulmane, all’indomani dell’11
dell’identità nazionale ma anche settembre 2001, ha nei fatti coinvolto
11anche le comunità della regione dell’Islam balcanico non può non
balcanica. considerarsi il fenomeno probabilmente
più critico in corso, vale a dire lo
Invero, l’Islam balcanico è stato anche spopolamento che sta vivendo l’intera
guardato con maggiore sospetto quando regione.
si è saputo, ad esempio, che alcuni Paesi
dell’area fossero probabilmente divenuti Storicamente tutti questi Paesi hanno
territori da cui partivano foreign fighters vissuto un periodo di sostanziali
del terrorismo di matrice islamista. migrazioni verso i Paesi dell’Europa
Nel contempo, la mancata o la deficitaria occidentale e del Nord-America ma
aderenza da parte di diversi Paesi della in virtù dei processi di stabilizzazione
regione alle pratiche di controllo dei flussi politica e crescita economica nuove crisi
finanziari per prevenire il finanziamento migratorie sembravano scongiurate.
delle organizzazioni terroristiche non ha
fatto altro che alimentare questi sospetti. Attualmente, seppur a ritmi più
contenuti, la regione ha ricominciato a
La diffusione di istituti di finanza vivere il fenomeno dell’emigrazione. Se
islamica, peraltro, ha reso anche più oltre all’emigrazione verso altri Paesi
semplice la penetrazione nella regione consideriamo anche le migrazioni interne
di attività economiche attraverso che stanno facendo accrescere molte città
investimenti diretti da parte di Paesi ma facendo spopolare le campagne, è
dell’area mediorientale. Anche questa evidente che gli assetti sociali andranno
tendenza, sebbene ancora ridotta nei modificandosi in maniera sostanziale.
numeri, ha accresciuto la preoccupazione
in merito alla propensione di alcuni Paesi La vita delle comunità religiose
balcanici ad associarsi politicamente con andrà modificandosi di conseguenza.
Paesi non democratici a maggioranza In particolare, non sarà possibile
musulmana. In questo senso, il caso considerare il ruolo di queste ultime,
dell’Albania è emblematico. senza tener conto del fatto che la loro
composizione potrebbe modificarsi
“
Il governo albanese
in maniera sostanziale negli anni a
venire. Unitamente alla composizione,
potrebbe modificarsi anche il rapporto di
negli ultimi anni ha intrattenuto grandezza tra le stesse.
un rapporto privilegiato
con il premier turco Erdogan In ultimo, queste brevi considerazioni
hanno come obiettivo quello di rimarcare
” il fatto che le mere analisi legate ai
vantaggi derivanti dall’accesso a un
mercato più grande come quello europeo
non potranno bastare per comprendere
Il governo albanese, infatti, negli ultimi le evoluzioni e le scelte che le comunità
anni ha intrattenuto un rapporto islamiche della regione balcanica
privilegiato con il premier turco Erdogan potranno sperimentare nei prossimi anni.
che in qualche modo ha trovato in Tirana
un appoggio per le sue ambizioni neo- Le dimensioni economiche e politiche
ottomane nei Balcani. Basti pensare che non potranno che intrecciarsi con le
a Tirana è stato inaugurato nel 2019 un dimensioni di identità religiosa che in
memoriale per ricordare le vittime del questa regione hanno una tradizione più
fallito golpe contro Erdogan nel 2016. evidente nel senso della coesistenza e non
del conflitto.
In ultimo, al fine di considerare quella
che potrebbe essere l’evoluzione corrente
12PARTE I
L’islam europeo:
da dove viene,
dove sta andando
13L’islam europeo:
2 da dove viene,
dove sta andando
di Stefano Allievi
Professore di Sociologia presso l’Università di Padova
PREMESSA (e successive), i convertiti, l’elaborazione
svolta in terra e le lingue europee, si sta
Ci sono almeno due importanti precedenti già producendo e si produrrà in futuro.
storici che hanno marcato la presenza E ciò non avverrà nella separatezza e
islamica in Europa: il primo riguarda nell’isolamento, ma al contrario in un
l’Europa mediterranea, il secondo l’Europa continuo rapporto dialettico – talvolta
centro-orientale. Ed è bene che siano tenuti conflittuale, come inevitabile – con la realtà
presenti entrambi. Perché è dalla loro co- non islamica europea con cui l’Islam europeo
evoluzione e dal loro intreccio che si sta già si confronta, e che lo attraversa.
sviluppando quello che chiamiamo Islam
europeo. Hanno una storia diversa: uno è
di antico insediamento, l’altro è soprattutto
figlio dell’immigrazione e in parte del
“
È probabile che il futuro dell’Islam
colonialismo; uno vive da tempo una certa europeo sarà figlio di entrambi
pienezza di diritti, l’altro se la sta ancora gli apporti [quello di antico
conquistando, a cominciare da quello di insediamento e quello figlio
cittadinanza; uno è figlio anche di una dell'immigrazione] e del loro
tragica storia di guerre e conflitti che ha meticciarsi in un terzo: l’Islam
avuto terribili riflessi recenti nei Balcani, autoctono che attraverso le
l’altro di quella che seppure tra alti e bassi, e cosiddette seconde generazioni
cambi frequenti di direzione, è una fisiologia (e successive), i convertiti,
della storia, la mobilità umana. Ma è l’elaborazione svolta in terra
probabile che il futuro dell’Islam europeo e le lingue europee, si sta già
sarà figlio di entrambi gli apporti e del loro producendo e si produrrà in futuro.
meticciarsi in un terzo: l’Islam autoctono che
14
attraverso le cosiddette seconde generazioni
”sostanziale processo di cittadinizzazione
dei musulmani residenti in Europa, in
prospettiva nella pienezza dei diritti,
a parità con gli altri europei, con cui
condividere un destino comune, e capace
È POSSIBILE PARLARE anche di rilevanti effetti di feedback,
DI ISLAM EUROPEO? anche religiosi, rispetto ai Paesi d’origine
dell’Islam. Gli esiti di questo processo
Più che una domanda, è una risposta non sono tuttavia solo nelle mani
positiva autoevidente. Basta guardarsi dei musulmani: dipenderanno tanto
incontro. Basta volerlo incontrare. E dalle evoluzioni interne alle comunità
intendo proprio l’Islam europeo, non musulmane, a loro volta influenzate
un Islam semplicemente importato in anche dalle dinamiche dell’Islam
Europa: che, paradossalmente, è più globale, quanto dalle reazioni e dalle
effetto di finzione, di immagine costruita, politiche adottate nei loro confronti
di narrazione compiacente, del primo. dall’Europa, o meglio dai diversi Paesi che
la compongono, ciascuno a suo modo.
La percezione di estraneità, e la
conseguente risposta negativa, da parte L’Islam europeo lo si vede, banalmente,
di molti, è comprensibile: quando si parla anche nei dati, nelle trasformazioni delle
di immigrazioni (e già abbiamo visto che città. La popolazione musulmana in
l’Islam europeo non è solo immigrato), Europa è stimata intorno ai 23-25 milioni
si hanno presenti essenzialmente i di persone: ma si arriva fino a 50 milioni,
cosiddetti primo-migranti: neo-arrivati, a sentire talune fonti apologetiche e
con scarsa conoscenza del contesto di propagandistiche islamiche, così come
arrivo (a partire dalla lingua), ai primi quelle stigmatizzanti anti-islamiche,
passi del processo di integrazione, che hanno interesse alla medesima
ancora fortemente caratterizzati dal sopravvalutazione numerica. Il dato reale
contesto di partenza. Ma le cose sono più attesta come sia di origine musulmana
complesse. L’Islam è sì arrivato in Europa circa il 5% della popolazione europea.
(occidentale: dai Balcani andando verso Con prospettive di crescita da qui al
est, come abbiamo visto, c’era già), ma 2050, secondo il Pew Research Centre
sta diventando Islam d’Europa, attraverso (trattandosi di popolazione mediamente
il passaggio generazionale e una più più giovane e con tasso di fertilità più
generale mutazione culturale, che avviene elevato, anche se in una generazione,
soprattutto a livello individuale. Una o una e mezza, tende ad avvicinarsi a
mutazione che non proviene da fuori, quello del Paese di residenza), variabili
ma avviene all’interno del continente secondo lo scenario, ma ipotizzabili tra
europeo, di cui è frutto: si tratta infatti il 7,4 e il 14% della popolazione europea,
di un Islam nato e socializzato in Europa, che di suo è peraltro in declino, facendo
in essa formatosi e confrontatosi, e con aumentare di conseguenza le percentuali
essa costretto o stimolato a costruire la dei musulmani, che diventerebbero a due
propria identità e il proprio spazio. Il cifre in Bulgaria, Francia, Belgio e Svezia,
seguito naturale di questo processo (un e non lontane da lì in Regno Unito,
seguito già iniziato, peraltro) dovrebbe Olanda, Italia, Svezia e Svizzera, anche
essere il formarsi di un Islam europeo, solo in uno scenario di migrazione zero.
con una identità propria e marcata,
diversa da quella ad esempio dell’Islam Si tratta di una stima grossolana,
arabo o turco o comunque dei Paesi di perché basata sull’origine nazionale,
provenienza. Questo Islam è, e ancor e non su una misurazione attendibile
più sarà, caratterizzato dall’essere un delle credenze e delle pratiche religiose
prodotto autoctono europeo, e in buona (un po’ come dire che in Italia ci sono
misura il frutto di un progressivo e 60 milioni di cattolici). Ma ci dà delle
15indicazioni significative se passiamo espressione delle comunità etniche e
dalla scala nazionale a quella locale. Le religiose, e quindi di un voto islamico; e
grandi città con più musulmani sono dall’altro, per la crescente presenza di un
l’area metropolitana di Parigi (almeno 2 voto anti-islamico, che ha dato origine a
milioni), e quella londinese (poco meno). forze politiche in cui il rifiuto dell’Islam è
Città significativamente musulmane sono la principale ragion d’essere, o almeno uno
Bradford (un terzo della popolazione) dei principali obiettivi, con un impatto
o alcune città satellite francesi, ma molto evidente sull’agenda politica, sociale
cospicue percentuali di musulmani si e culturale intorno alla presenza islamica.
trovano in altre importanti realtà: un Tale processo risente anche della
quarto della popolazione a Birmingham, progressiva “normalizzazione” di questa
Bruxelles (simbolicamente capitale presenza (nel mondo del lavoro, della
dell’Europa, dove il nome più diffuso alla cultura – e anche in politica), che
nascita è Mohammed, nelle sue molte fa sì che oggi vi siano parlamentari,
varianti etnico-linguistiche), Marsiglia e consiglieri comunali e regionali, e sindaci
Rotterdam, un quinto a Malmö e Roubaix, musulmani, anche in grandi città: si pensi
poco meno a Leicester e Anversa, il 15% al caso simbolo di Sadiq Khan a Londra.
a Manchester, Parigi, L’Aja, Amsterdam, E al contempo della sua progressiva
sopra il 10% a Vienna, Londra, Colonia, “eccezionalizzazione”: attraverso
Francoforte e Copenhagen. dinamiche interne (l’emergere di forme
di radicalismo jihadista, ma anche di più
Tale presenza ha evidentemente molte larghe fasce di contestazione culturale,
implicazioni sociali, economiche e autosufficienza e separatezza, soprattutto
politiche, oltre che culturali e religiose. di ispirazione salafita) ed esterne, dovute
Impatta sulla vita quotidiana dei a forme di “targetizzazione” mirata, da
quartieri (negozi etnici, librerie parte dei media, della politica, e di parti
islamiche, centri associativi, ecc.) come crescenti di pubblica opinione.
sull’urbanistica (moschee), sulla scuola
come sul mondo del lavoro, sui consumi Il dato più rilevante della presenza
come sulle relazioni sociali (creando islamica non è tuttavia quantitativo,
diffuse dinamiche di inclusione e di ma qualitativo. Più che interrogarci su
mixité come pure forme di chiusura quanti sono e quanti saranno i musulmani
intracomunitaria e di esclusione). Ma in Europa, dovremmo chiederci che
tocca anche la questione del dialogo o del tipo di musulmani sono, e che tipo di
conflitto interculturale e interreligioso, musulmani saranno, come e in che misura
e ha forti conseguenze politiche: da un si considerano musulmani, quale è e quale
lato, per la presenza, nei Paesi dove gli sarà il tipo di Islam in cui credono e che
immigrati, e tanto più i loro discendenti, praticano.
sono cittadini, di elettori ed eletti
CONCLUSIONI
In un certo senso, l’Islam è passato novità storiche più rilevanti, sul piano
dallo statuto di ex-nemico, posizionato culturale, di questi ultimi decenni,
altrove rispetto all’Europa, a quello di facendo dell’Islam, in poco più di una
co-inquilino, destinato a condividere generazione, la principale componente
terra, relazioni, sistemi politici, pratiche religiosa non cristiana in tutti i Paesi
sociali e storia culturale dei Paesi in cui europei. E, inevitabilmente, produce delle
si è inserito come minoranza. E proprio reazioni, volente o nolente. Del resto, è
per questo, per alcuni, è diventato anche plurale al suo interno, attraversato come
il neo-nemico. Questo perché la presenza è, contemporaneamente, da correnti di
islamica in Europa costituisce una delle tradizionalismo (presenti soprattutto
16nelle prime generazioni ma con effetti di Nel medio termine, dunque, la presenza
trascinamento importanti sulle seconde), islamica in Europa assumerà sempre più
processi accentuati di secolarizzazione e i caratteri della fisiologia, e non più della
di intiepidimento della pratica religiosa patologia. Presenza ormai considerabile
(più evidenti dalle seconde generazioni definitiva e irreversibile, anche se per
in avanti ma ben presenti anche nelle alcuni e in talune sue forme controversa:
prime), e tendenze innovatrici anche sul non più che un altro elemento (certo,
piano religioso, attivate proprio a partire più importante di altri dal punto di
dal contesto europeo, e peraltro con vista simbolico e statistico) del processo
interessanti effetti di feedback sui Paesi di accelerata pluralizzazione culturale
d’origine. e sociale che il vecchio continente sta
attraversando.
NOTA BIBLIOGRAFICA Una bibliografia dettagliata si trova qui:
www.stefanoallievi.it/universita/
Sull’Islam europeo suggerisco almeno
i seguenti testi di inquadramento: J. Il testo qui presentato rielabora molto
Cesari (a cura di), The Oxford Handbook of liberamente alcune considerazioni
European Islam, Oxford University Press, espresse in maniera più documentata
2015; F. Dassetto, La construction de l'islam ed estesa in S. Allievi, L’islam europeo, in
européen. Approche socio-anthropologique, M. Lazar, M. Salvati e L. Sciolla (a cura
L’Harmattan, 1996; N. Göle, L’islam di), “Europa. Un’utopia in costruzione.
e l’Europa. Interpenetrazioni, Armando, Vol. III Culture e società”, Istituto della
2013; J. Goody, Islam ed Europa, Raffaello Enciclopedia Italiana, 2018, pp. 457-465.
Cortina, 2004; B. Marechal, S. Allievi, F.
Dassetto, J. Nielsen (a cura di), Muslims
in the Enlarged Europe. Religion and Society,
Brill, 2003; J. Nielsen, J. Otterbeck, J.,
Muslims in Western Europe, Edinburgh
University Press, 2015; R. Tottoli (a cura
di), Routledge Handbook of Islam in the
West, Routledge, 2015.
Sull’Islam italiano rimando
inevitabilmente ai miei: Islam italiano.
Viaggio nella seconda religione del paese,
Einaudi, 2003; I musulmani e la società
italiana. Percezioni reciproche, conflitti
culturali, trasformazioni sociali (a cura di),
Franco Angeli, 2009. Parlano di vicende
italiane inquadrandole in quelle europee:
La guerra delle moschee. L’Europa e la sfida
del pluralismo religioso, Marsilio, 2010;
Musulmani d’occidente. Tendenze dell’islam
europeo, Carocci, 2002 (nuova ed. 2005);
e, sullo specifico dei convertiti all’Islam,
I nuovi musulmani. I convertiti all’islam,
Edizioni Lavoro, 1999 e Conversioni:
verso un nuovo modo di credere? Europa,
pluralismo, islam, Guida Editore, 2017.
17PARTE I Origini ed evoluzione dell’Islam in Bosnia ed Erzegovina 18
L’ Islam dei Balcani
3 Origini ed evoluzione dell’Islam
in Bosnia ed Erzegovina
di Lukas Jovanović
Dottore in Studi religiosi, Università di Padova
La tradizione islamica bosniaca, spesso I processi principali che hanno
chiamata anche “carta d’identità dell’Islam influenzato e condizionato il
Bosniaco”, è stata elaborata dal teologo cambiamento dell’Islam in Bosnia ed
Enes Karić, che è riuscito a identificare Erzegovina, dalla caduta del socialismo
le caratteristiche principali dell’Islam fino ai giorni nostri, sono i processi di
identitario in Bosnia ed Erzegovina. desecolarizzazione e secolarizzazione.
Questa tradizione islamica si caratterizza La prima fase del processo di
degli elementi religiosi e culturali degli desecolarizzazione è avvenuta già negli
abitanti della Bosnia pre-islamica, facente anni Settanta, come anticipazione
parte di una zona a tradizione culturale di quello che accadrà poi negli anni
ottomana (di scuola giuridica hanafita), Novanta quando, cambiato il governo da
dell’apertura verso il pensiero moderno quello socialista a quello della repubblica
europeo giunto con l’amministrazione della Bosnia ed Erzegovina (dal 1996
austro-ungarica, e dell’esperienza di Federazione di Bosnia ed Erzegovina),
professione della fede in uno stato secolare anche la religione muterà la sua
(soprattutto quello socialista). Si tratta dei posizione. Infatti mentre prima non era
più grandi cambiamenti storico-politici di valorizzata dallo Stato, che addirittura
queste aree. tendeva a imporre l’ateismo, ora risulta
rivalutata ed esaltata dalla nuova
Tutti questi stravolgimenti storico-politici politica, soprattutto dal Partito d'azione
hanno lasciato il loro “segno” anche democratica (Sda).
sul piano religioso e hanno contribuito
alla formazione dell’“Islam Bosniaco” Questa nuova politica “usa“ la religione
moderato, tollerante e fiero della sua come uno strumento per marcare le
tradizione. differenze con le altre due nazioni, quelle
19croata e serba, dando importanza e L’altra faccia della moneta, ovvero il
autenticità alla propria. processo di secolarizzazione, è presente
come fenomeno in Bosnia ed Erzegovina
Questa promozione della religione da così come in tutte le società moderne.
parte della politica si manifesta nel Il wahhabismo, come forma dell’Islam
favorire l’apertura di nuove moschee “importato” e presente in Bosnia ed
e la partecipazione di più fedeli ai Erzegovina dopo il 1992, si è espanso
pellegrinaggi e ai riti religiosi. Tutto grazie ai guerrieri mujahideen e alle
questo ha dato l’avvio al processo della organizzazioni islamiche dell’Arabia
desecolarizzazione e la religione è Saudita.
diventata più visibile e presente nella vita
pubblica. Oggi dal 3% al 13% dei musulmani in
Bosnia ed Erzegovina è favorevole al
Dall’analisi quantitativa risulta che wahhabismo; la Comunità Islamica ha
il processo di desecolarizzazione è, preso posizione contro di essa. Penso che
ancora oggi, presente in Bosnia ed il wahhabismo non possa diventare una
Erzegovina. Il risultato della ricerca sui minaccia seria per l’Islam identitario.
dati quantitativi ha mostrato un gran Sicuramente, tuttavia, ha dato il suo
numero di eventi religiosi (60 in tre contribuito alla pluralizzazione e al
mesi, organizzati in tutta la Bosnia ed rinnovamento dell’Islam in Bosnia ed
Erzegovina) soprattutto attività per i Erzegovina.
giovani e manifestazioni religiose. Inoltre,
grazie a questa ricerca, risultano anche Una parte dei media e dei partiti
quattro eventi con elementi etno-religiosi. strumentalizzano la questione wahhabita
accusando tutti i musulmani della Bosnia
Questo ci mostra come la religione ed Erzegovina di essere simpatizzanti
non abbia cessato di giocare un ruolo nei confronti del fondamentalismo
importante nella difesa della cultura e islamico e del terrorismo. Non ci stupisce
dell’identità nazionale rispetto alle altre questa posizione, soprattutto da parte di
nazioni presenti in Bosnia ed Erzegovina. alcuni partiti croati e serbi, tra i quali
Analizzare unicamente il processo le tendenze secessioniste non si sono mai
di desecolarizzazione può, tuttavia, sopite.
mostrare solo una faccia della medaglia.
Per avere una visione più chiara dei Quelli che hanno sofferto di più nella
processi che hanno influenzato il recente guerra sono stati proprio i
cambiamento dell’Islam in Bosnia musulmani della Bosnia ed Erzegovina,
ed Erzegovina bisogna prendere in protagonisti di un vero e proprio
considerazione anche il grado di genocidio.
religiosità dei musulmani. Per esempio,
solo il 18,4% dei musulmani in Bosnia ed L'auspicio è che croati, serbi e bosgnacchi
Erzegovina prega cinque volte al giorno capiranno che, se si vuole un futuro
e solo il 38,7% osserva il digiuno nel mese pacifico e prosperoso nella Federazione
del ramadhan per tutto il periodo. della Bosnia ed Erzegovina, occorrerà
provvedere non solo all’interesse delle
Questa inconsistenza nella pratica proprie nazioni ma anche a quello
religiosa può essere considerata un segno comune di tutti i cittadini della
della secolarizzazione che va di pari Federazione.
passo con la maggiore confessionalità
(84,5%), segno di conformismo socio- Solo in questo modo la Bosnia ed
culturale. Ciò significa che il processo Erzegovina potrà superare i problemi
di desecolarizzazione non è riuscito a di disoccupazione (più del 40%) e di
penetrare bene nella sfera della religiosità corruzione, i più alti in Europa, e
praticata a livello personale. assicurarsi un futuro migliore.
20PARTE I
L’Islam Europeo:
le sfide dell’educazione,
della formazione e della ricerca
21L’Islam Europeo:
4 le sfide dell’educazione, della formazione
e della ricerca
di Adnane Mokrani
Senior fellow presso FSCIRE
(Fondazione per le scienze religiose Giovanni XXIII)
Non si può raggiungere un alto grado culturale separata dalla società del
d’integrazione senza una formazione Paese in cui si trovano, ostacolando
adeguata su due livelli. l’integrazione linguistica (perché la lingua
dell’insegnamento è straniera), oltre
La scuola, soprattutto quella pubblica, è al fatto che i programmi non sempre
lo strumento essenziale d’integrazione e corrispondono alle esigenze e ai valori
offre non solo l’insegnamento della lingua fondamentali del Paese.
italiana, ma anche la cultura, la storia,
la letteratura e l’arte, trasmettendo tutto Rimane la questione dell’insegnamento
un insieme di conoscenze che, assimilate religioso, o meglio dell’ora di religione.
da piccoli, entreranno a far parte della Una corrente dei musulmani in Italia
formazione e crescita personale. La scuola ritiene che l’insegnamento religioso spetti
pubblica che, per la sua diffusione sul alla famiglia o alla moschea (la scuola del
territorio nazionale e per motivazioni di sabato e della domenica) e preferirebbe
carattere economico, è alla portata di che i propri figli studiassero “la Storia
tutti, immigrati e non, a differenza della delle religioni” piuttosto che seguire l’ora
scuola privata che rimane un’eccezione. di religione.
Le scuole istituite presso le ambasciate,
nonostante la loro realtà sia assai
limitata, nascono per rispondere alle
“
La scuola,
esigenze dei figli dei diplomatici di soprattutto quella pubblica,
passaggio, ma purtroppo accolgono è lo strumento essenziale
anche i figli degli immigrati permanenti d’integrazione
(o di coloro che hanno intenzione di
22
rimanere in Italia), creando così un’isola
”Questo permetterebbe loro di apprendere sia sul piano ideologico e politico, sia su
delle nozioni di cultura generale, neutrale quello economico e finanziario. Un imam
e obiettiva, in grado di trasmettere che non parla italiano e non predica in
il valore del rispetto altrui, privo di questa lingua, un imam formato all’estero,
pregiudizio e ignoranza. Una sorta di senza nessuna “iniziazione culturale”, che
educazione alla pace, all’interculturalità riproduce i discorsi, i problemi, le crisi (se
e al pluralismo religioso. Un altro non addirittura l’appartenenza politica)
motivo di questa scelta è il desiderio di del suo Paese di origine, non favorisce per
non separare le classi e gli allievi, cosa niente il cammino di integrazione.
considerata poco educativa.
Il problema ha due dimensioni: l’Islam
La seconda scelta è di insegnare la maggioritario (sunnita) è una religione
religione islamica nelle scuole pubbliche senza gerarchie né clero. Questo fatto
e private, naturalmente quando esiste un ha permesso allo Stato nei Paesi a
numero sufficiente di studenti islamici. maggioranza islamica di avere un ruolo
Ci ritroviamo in questo caso, come nel “pseudo-ecclesiale”, almeno sul piano
caso precedente, di fronte alla questione organizzativo, tramite il Ministero degli
di chi deve insegnare questa materia e affari religiosi (awqāf, come viene definito
preparare i programmi e i testi scolastici. in alcuni Paesi).
Arriviamo qua al nodo del problema, da Questo compito non può essere svolto
cui dipende un’integrazione profonda dallo Stato europeo, perlomeno in modo
e completa: la formazione degli imam e diretto, essendo uno Stato laico che
degli insegnanti di religione. rispetta l’autonomia delle religioni.
Il “vuoto” istituzionale che si è creato ha
L’esigenza di formare imam e insegnanti fatto sì che la scelta ricadesse su imam
di religione islamica, ognuno nel suo volontari, con ampia disponibilità di
campo specifico (la moschea e la scuola), tempo e di mezzi, spesso senza formazione
non scaturisce solo da necessità cultuali accademica e teologica adeguata.
e scolastiche, ma è una condizione La maggior parte delle moschee in Italia
d’indipendenza e autonomia delle (piuttosto sale di preghiere, appartamenti
comunità islamiche in Italia e in Europa, e garage) sono gestite da associazioni.
23Alcune sono sorte spontaneamente alla L’Europa, con la sua tradizione di libertà
luce di un’esigenza locale, altre sono in di ricerca e di espressione, potrebbe
qualche maniera il prolungamento del essere il luogo più adatto per una
gruppo nel Paese d’origine. possibile rinascita spirituale dell’Islam:
La formazione degli imam, in un simile un Islam europeo, tollerante, dialogante
contesto, aiuterebbe a stabilire delle e progressista, antidoto all’integralismo
regole per una situazione altrimenti (nato come reazione al dispotismo e
caotica e per evitare la deriva all’oppressione).
dell’estremismo religioso, e di conseguenza Questo è, a mio avviso, l’approccio
del terrorismo, che sono sintomi di culturale necessario ai fenomeni
un’integrazione in crisi. dell’integralismo e del terrorismo, dal
momento che anche l’approccio militare
Non si può pensare concretamente (per esigenze di sicurezza) ha mostrato i
alla formazione degli imam senza suoi limiti.
atenei specializzati. Da ciò deriva
un problema pratico e finanziario: La questione della formazione ci conduce
non si può contare sul finanziamento direttamente alla grande questione
straniero, se non in modo limitato e dell’Intesa con lo Stato italiano di cui
controllato, poiché si correrebbe il si parla da tempo. I musulmani non
rischio di dover ricompensare tale sono ancora riusciti a organizzarsi in
contributo permettendo che sia esercitato modo tale da poter usufruire di questo
un certo tipo di influenza politica privilegio offerto dallo Stato. C’è, da
e ideologica. Lo Stato italiano, per una parte, la diversità etnica, nazionale
tradizione, non finanzia le università e culturale di un Islam universale con
religiose: l’Università statale italiana è tutte le sue ricchezze e contraddizioni,
un’università laica che non insegna la lotte e divisioni. Mentre, dall’altra parte,
teologia. Tutt’oggi non esiste un’Intesa come già accennato, c’è la mancanza
tra lo Stato italiano e le comunità d’iniziativa oppure l’attesa, talvolta
islamiche, fatto questo che impedisce inconscia, di un’iniziativa statale alla
loro di usufruire dell’Otto per mille per stregua di ciò che accade nei Paesi
finanziare futuri atenei. A tutto ciò d’origine degli immigrati.
si aggiunge la relativa povertà delle
comunità islamiche d’immigrazione e la Questa iniziativa dovrebbe provenire
loro frammentazione associativa. dalla cosiddetta maggioranza silenziosa,
quella dei musulmani “laici”, che non
sono organizzati e non appartengono alle
“
Non si può pensare
associazioni che gestiscono le moschee.
Ma esistono anche le interferenze esterne
e i riflessi dei giochi politici interni. Senza
concretamente alla dimenticare che le comunità islamiche,
formazione degli imam come presenza storica e realtà numerica,
senza atenei specializzati. sono relativamente giovani e limitate, se
paragonate alle altre realtà europee.
” Si può ambire, in queste condizioni, a un
ruolo “promozionale” dello Stato italiano
nell’organizzazione dell’Islam italiano, un
Il problema della formazione è connesso ruolo che non arriva all’ingerenza diretta,
al problema della riforma islamica, ma chiama con insistenza i musulmani a
al-ijtihād, il rinnovamento religioso, che rispondere concretamente all’esigenza di
non risponde solamente a un’esigenza una “Intesa”.
d’integrazione nel contesto europeo, ma
è una priorità assoluta per il futuro della La forma ideale potrebbe essere quella di
religione islamica nel mondo. creare un’unione o una federazione che
24contenga tutte le associazioni islamiche provvisorio, parziale e complementare,
con una sola “Intesa” o, almeno, due poli che presuppone che gli imam abbiano già
principali con due “Intese” per evitare una formazione teologica e che abbiano
successive frammentazioni. bisogno soltanto di una formazione
“civile” che li aiuti nell’integrazione e
Nell’assenza di una “Intesa” con lo Stato in un servizio più adatto al contesto
italiano, rimangono i nodi principali sociale e culturale in cui vivono. Queste
dell’educazione e della formazione, esperienze hanno bisogno di essere più
ricapitolati in questo elenco: strutturali e sistematiche.
ު La formazione degli imam;
ު La formazione degli insegnanti di Al livello europeo, l’esperienza del
religione islamica nelle scuole; Cambridge Muslim College1 in Inghilterra
ު La formazione degli accompagnatori è significativa. Nato come un master
spirituali e pastorali in carceri e che offre uno sguardo ampio sulla
ospedali. Si parla delle carceri come cultura britannica, come storia, diritto,
luoghi di radicalizzazione, ma arte, religioni, conoscenze necessarie
concretamente non si fa niente per per un lavoro pastorale adeguato e
risolvere il problema; contestualizzato.
ު La mancanza di una presentazione
mediatica seria e degna, che non cada Poi gradualmente, l’Istituto si è allargato
nella trappola dei talkshow occasionali per includere programmi più completi
e strumentali. L’immagine pubblica di studi islamici. Tra i corsi che hanno
negativa dell’Islam in Italia permette al riscosso maggior interesse c’è quello di
populismo di investire nell’islamofobia; storia dell’ebraismo in Europa, con una
ު La sete di una vita intellettuale vivace attenzione particolare al discorso della
e produttiva. Le pubblicazioni italiane riforma. Questo corso insegnato da un
sugli studi islamici rimangono assai professore ebreo è stato di grande aiuto
limitate se paragonate con le altre per i musulmani che hanno appreso
lingue europee come l’inglese, il francese quanto le sfide incontrate dagli ebrei
e il tedesco. siano le stesse riscontrate da loro.
In Italia ci sono iniziative di formazione L’esperienza tedesca è assai rilevante:
per gli imam che hanno un carattere troviamo con facilità istituti e centri
1 https://www.cambridgemuslimcollege.ac.uk/
25specializzati negli studi islamici, gestiti
dai musulmani per i musulmani, in
diverse città come Tubinga, Munster,
“
È difficile parlare
Erlangen, Berlino. Questi istituti fanno d’Islam europeo,
parte delle grandi università pubbliche e prima della nascita
si trovano accanto alle facoltà di teologia di una teologia islamica
cristiana, cattolica e protestante,2 contestualizzata
creando uno spazio di scambio e di
dialogo accademico. È un’esperienza
unica in Europa, difficile da copiare in
Italia a causa di un ostacolo giuridico
”
stato possibile senza questo “tesoro
che impedisce allo Stato di finanziare nascosto,” che non è ancora apprezzato
l’insegnamento religioso. come si deve nel resto dell’Europa.
Questo ostacolo sembra che si stia A mio parere, è difficile parlare
allentando gradualmente con il d’Islam europeo, nel senso pieno della
recente accordo tra lo Stato italiano parola, prima della nascita di una
e il Vaticano, da cui nasce un corso di teologia islamica contestualizzata,
laurea magistrale in “Religioni e Culture” figlia dell’incontro tra i valori islamici
presso le università pubbliche italiane. e le culture europee. Questa teologia
Il primo frutto di questo accordo è il dovrebbe accompagnare, tradurre ed
programma dell’Università di Palermo, esprimere i cambiamenti sociali in termini
in collaborazione con la Pontificia teologici, dando stabilità al percorso
facoltà teologica di Sicilia (Fatesi) e di integrazione. La questione della
la Fondazione per le scienze religiose formazione non si limita a dare spazi
(FSCIRE), che inizia proprio nell’anno di crescita spirituale e umana, ma deve
accademico 2021-2022.3 È un programma anche riempire questi spazi con contenuti
dedicato principalmente allo studio adatti ed efficaci. Così nasce un Islam
delle tre religioni abramitiche: Ebraismo, autoctono che supera quello transitorio
Cristianesimo e Islam. Un progetto dell’immigrazione e delle ambasciate.
diverso da quello tedesco che non è
orientato alla formazione dei ministri La nascita di un pensiero teologico
di culto islamico, ma offre comunque islamico europeo non significa la fine
strumenti utili di istruzione in un quadro delle dispute e delle divergenze. Non
più ampio. si può ridurre l’esperienza islamica,
ricca e complessa, a un’unica corrente.
C’è un capitale umano importante che può Rimarranno i musulmani conservatori,
contribuire all’atteso sviluppo intellettuale tradizionali, liberali, progressisti eccetera.
e teologico: i professori musulmani che Tuttavia, nascerà, tra tutte queste correnti
hanno studiato e/o lavorano presso le e la modernità occidentale, un dialogo
università europee, in particolare nelle fruttuoso che porterà risultati concreti.
università religiose e nelle facoltà di Non si tratta di cercare compromessi
teologia. La loro doppia formazione o adattamenti acritici alle esigenze
islamo-cristiana, e talvolta tripla ebraico- moderne, ma piuttosto di avviare
cristiano-islamica, gli permette di essere una partecipazione attiva e positiva
veri mediatori culturali di alta qualità. al dibattito continentale e mondiale,
La teologia, per definizione e missione, contribuendo alla riforma civile con idee e
è una mediazione tra fede e cultura. visioni nuove, assieme alle altre religioni e
L’esperienza pioniera tedesca non sarebbe filosofie laiche.
2 Vedi: Klaus von Stosch, “La collaborazione accademica in Germania,” Concilium, Segni di speranza nel dialogo islamo-cristiano,
4/2020, pp. 97-105. Vedi anche Zentrum für Islamische Theologie Münster: https://www.uni-muenster.de/ZIT/
3 https://www.unipa.it/dipartimenti/cultureesocieta/cds/religionieculture2250/?pagina=presentazione
26PARTE I
20 anni dopo l’11 settembre:
come sono mutate le narrative
sull’Islam e le esperienze
dei musulmani in Europa?
2720 anni dopo l’11 settembre:
5 come sono mutate le narrative sull’Islam
e le esperienze dei musulmani in Europa?
di Sara Silvestri
Senior Lecturer in International Politics,
City University London
Sono passati 20 anni dall’11 settembre dei musulmani che vivono in Europa.
e oltre 30 dal caso Rushdie, eppure
molte dinamiche e molte domande che Come il prof. Allievi e altri – qui e in
riguardano l’Islam in Europa sembrano altri contesti – hanno ben sottolineato,
riproporsi identiche. Quali sono i nodi anche io desidero premettere che
delle tensioni e in che modo sono cambiati l’espressione “Islam europeo” – o anche
e si diversificano gli approcci dei Paesi e il termine “diaspora” – non riflette in
delle istituzioni europee verso i musulmani maniera adeguata la realtà demografica,
da un lato e gli atteggiamenti e le culturale e sociale della presenza islamica
strategie delle comunità musulmane stesse in Europa. Esistono infatti molteplici
dall’altro? comunità, tradizioni, identità, reti sociali
e tendenze culturali, politiche o religiose
INTRODUZIONE tra i musulmani che risiedono in Europa,
e questo contribuisce alla crescente
È desolante, a venti anni dagli attacchi pluralità religiosa e culturale del nostro
dell’11 settembre e dalla War on terror, continente che è in corso comunque, con o
ritrovarsi con un déjà vu in Afghanistan, senza Islam.
e continuare a parlare dell’Islam e della
presenza dei musulmani in Occidente più
o meno con gli stessi toni e circondati
dagli stessi pregiudizi che circolavano nel
“
L’espressione “Islam europeo” non
2001. Ancora oggi, come venti anni fa, ci riflette in maniera adeguata la realtà
ritroviamo a discutere delle caratteristiche demografica, culturale e sociale
e della possibilità di un Islam europeo. della presenza islamica in Europa.
Vediamo se e cosa è cambiato da allora
28
nelle narrative sull’Islam e nelle esperienze
”In questa fase di sfaldamento e di dubbi I DUE LATI DELLA MEDAGLIA:
sull’identità europea, che significato ha NON SOLO ASPETTI NEGATIVI
parlare di “Islam europeo”?
Mi domando perché alcuni si Nell’intento di fornire degli esempi
incaponiscano nella ricerca di un “Islam concreti del pluralismo religioso che
europeo” monolitico, statico, che sia esiste in Europa e della diversità e vitalità
chiaramente identificabile, etichettabile. dell’Islam in essa, il resto di questo mio
Sappiamo bene, a partire dal quotidiano, saggio desidera sottolineare alcuni
come possano essere variabili, e talvolta cambiamenti positivi nella mobilitazione
anche contradditorie, le posizioni e percezione dei musulmani in Europa
politiche o religiose di qualunque dall’ 11 settembre 2001 a oggi. Ma
individuo, che appartenga o meno a prima è anche necessario soffermarsi
una denominazione religiosa. Inoltre, brevemente sugli aspetti negativi della
sappiamo bene quale profondo momento rappresentazione e percezione dell’Islam
di crisi identitaria stia vivendo l’Europa nella sfera pubblica causati o accelerati
– intesa sia come regione geografica sia dall’11 settembre.
come entità politica (l’Unione Europea,
Ue), come punto di riferimento culturale, Attacchi e propaganda terroristici portati
morale e politico. Di fronte ai riemergenti avanti da individui e gruppi sedicenti
etnocentrismi e ai nazionalismi, all’enfasi musulmani da una parte e, dall’altra, la
sulle identità locali, alla frammentazione lotta al terrorismo – con le sue pratiche
– se non disintegrazione – dell’Ue, mi di profiling e cacce alle streghe contro
pare logico partire dalle manifestazioni islamisti di ogni sorta – hanno assieme
e dalle problematiche che sono specifiche stretto in una morsa i musulmani: si sono
dell’Islam nei nostri singoli Paesi, sentiti ostracizzati, se non aggrediti,
piuttosto che da una visione monolitica a per la propria fede e in qualche modo
livello europeo. deprivati di essa. Incidenti discriminatori
e attacchi razzisti e islamofobi hanno
Riconosco tuttavia che non si possono ulteriormente complicato la situazione in
omettere alcune caratteristiche questi ultimi due decenni. Questo scenario
transnazionali della presenza dei ha generato tensioni tra maggioranze e
musulmani in Europa (che sono legate minoranze nelle democrazie occidentali,
ai fenomeni migratori, ai conflitti, ai perdita di fiducia nelle istituzioni, e anche
passati coloniali di certe nazioni, ecc.) dinamiche di competizione tra minoranze
e anche alcune caratteristiche condivise di tradizioni diverse.
dai vari sistemi politici e culturali delle
democrazie europee in cui si inseriscono Ma c’è anche l’altro lato della medaglia
i musulmani, quali la secolarizzazione, se si osserva la longue durée degli ultimi 20
anche se declinata in modi molto diversi anni. Il mondo accademico e i policy maker
tra loro, e radici culturali in vari modi si sono resi conto della rilevanza della
legate alla tradizione giudeo-cristiana. religione nella politica internazionale,
come dimostra lo stesso fatto che questa
Quindi bando all’aspettativa di osservare iniziativa sia stata sponsorizzata dal
un “Islam europeo” omogeneo e “altro” MAE.
da noi. Insieme siamo tutti parte di
un’Europa plurale del presente, non del I media, anche se sono spesso additati per
futuro. E rendiamoci conto che come riprodurre pregiudizi negativi, in realtà mi
cambiano l’Europa e i suoi cittadini, pare abbiano migliorato le loro pratiche,
possono anche variare nel tempo e da almeno nel settore della quality/elite press:
Paese a Paese le esperienze, le aspettative c’è stata una sorta di alfabetizzazione al
e le percezioni di coloro che sono di fede tema dell’Islam negli ultimi 20 anni, con
islamica. approfondimenti e voci diverse. A partire
dal 2007-2008 vari gruppi giornalistici,
29Puoi anche leggere
