XVII CAPITOLO GENERALE 2017 - Xaverian ...
←
→
Trascrizione del contenuto della pagina
Se il tuo browser non visualizza correttamente la pagina, ti preghiamo di leggere il contenuto della pagina quaggiù
XVII CAPITOLO GENERALE 2017
RELAZIONE della CIRCOSCRIZIONE sx - BD BANGLADESH
Introduzione
La presente relazione e` frutto delle riflessioni e suggerimenti fatti da tutti I confratelli della
Regione a livello di comunità zonali e nella assemblea regionale dello scorso Maggio.
Tale scambio e condivisione ci ha fatto trovare unanimi nel riconfermare la nostra fedeltà al
carisma saveriano per la realizzazione dell’audace progetto di San Guido M. Conforti.
Tornando alle radici (in risposta alla 1a domanda) .
La nostra generale convinzione e` che la Congregazione, sopratutto dal periodo post-Vaticano II
in poi, ci abbia dato direttive e proposto priorità ben chiare di fedeltà al carisma del Fondatore
per l’attuazione del suo “audace progetto”: cioè, essere Missionari per il Primo Annuncio del
Vangelo, “ad Gentes, ad Extra, ad Vitam”.
L’enorme e fruttuoso lavoro della Congregazione per darci nel CG. dell’83 le Nuove Costituzioni
e in quello del 2001 la Ratio Missionis Xaveriana e` stato certamente un riportarci alle radici
carismatiche confortiane-saveriane e metterci davanti quelle che sono le nostre caratteristiche e
priorità per essere missionari.
E` interessante notare come anche nei CG. seguenti queste caratteristiche siano rimaste intatte
e non sia mai stata avvallata una revisione, forse richiesta da alcuni, neanche della dimensione
“ad Extra” della nostra congregazione.
Guardando alla nostra storia in Bangladesh notiamo una chiara linearità non solo con questi
principi fondanti, ma anche con le esigenze più profonde del contesto in cui ci troviamo.
• L’INIZIO, più casuale che programmato, nel 1952, di accettare questa zona dell’allora
Pakistan Orientale, abbandonata da altre congregazioni e in cui nessuno voleva andare
rimane un momento provvidenziale e carico di significato per la nostra missione. La scelta di
lavorare, diremmo oggi, in questa “periferia” o “scarto” di mondo che ci aspettava e` stata
certamente da subito motivo di ispirazione per tutti I missionari che si buttarono a lavorare
non solo nel campo pastorale, ma anche in quelli educativo, socio-economico e sanitario.
• IL 1o. CAPITOLO REGIONALE del !975, dopo una spassionata analisi storico-sociale della
situazione del Bangladesh e alla luce del Vat. II, rispondeva alle esigenze del momento con
le seguenti priorità:
A) Edificazione del corpo di Cristo in una comunità cristiana più interiorizzata e indigenizzata,
fondata su una maggiore catechesi e maturità.
B) Servizio educativo, sociale e di sviluppo al popolo Bengalese in generale, in un contesto di
testimonianza Cristiana. (1o. CR. Bangladesh, 1975, parte III No. 5)
• LE VIE NUOVE: Dalla fine degli anni ’70 a tutto il decennio seguente I saveriani in
Bangladesh, pur essendo ancora impegnati nella gestione pastorale e amministrativa della
diocesi di Khulna hanno cominciato a sentire l’esigenza di uscire dal “recinto clericale” della
missione per andare dove si sentivano chiamati e dare inizio alle così dette vie nuove tra I
non cristiani.
1I Capitoli Regionali di quel tempo fanno propria questa esigenza dando così inizio a quel
processo di “uscita nelle periferie” che ancora continua e ci permette di essere in linea con il
nostro carisma e le nostre priorità.
Questo essere missionari “fuori” non ci distanzia però dalla Chiesa locale di cui ci sentiamo
parte e nelle cui mani abbiamo lasciato gradualmente quasi tutte le parrocchie. La
collaborazione continua e la Chiesa “ufficiale” ci accetta e ci dà anche una stiracchiata
benedizione.
• LE “GUIDELINES”del 2007: strumento pratico di aiuto per il Primo annuncio nella fedeltà a
noi stessi, alla nostra vocazione e alla gente per essere credibili come persone consacrate
alla missione.
In esso il Primo annuncio viene descritto come : « Il coraggio di proclamare il Signore Gesù
Salvatore come risposta alle fondamentali domande dell’esistenza umana »(FABC V.4,3). Un
coraggio che si esprime, dove e` possibile, nell’annuncio diretto attraverso il catecumenato e
nella fondazione di nuove comunità cristiane attraverso la catechesi e formazione cristiana,
ma che il piu`delle volte, tenendo conto della realtà sociale culturale e religiosa in cui ci
troviamo, si esprime nel rispetto e conoscenza reciproci delle grandi religioni con il dialogo
interreligioso e culturale e con l’attenzione e l’amore per gli uomini e le donne di questa
Nazione, sopratutto per i non-cristiani e i poveri e, tra questi, dando la preferenza ai più
emarginati come i fuori- casta Rishi, i Tribali e le donne. E` in mezzo a questi ultimi che
l’annuncio viene preparato da un lungo processo di umanizzazione di quel terreno che
potra` accogliere un giorno il seme della Parola.
Non mancano tuttavia situazioni in cui possiamo esprimere questa nostra missionarietà solo
con una presenza silenziosa e la testimonianza di vita e di carità cristiana.
Crediamo che lo spirito, le idee e le scelte sopraelencate esprimano quelle priorità e quelle
linee che hanno guidato e guidano ancora la nostra azione missionaria.
Le nostre attività (in risposta alla seconda domanda)
Le attività quindi che attualmente stiamo portando avanti nella nostra Regione ci sembrano in
linea con il nostro carisma e rispondere alle priorità dateci dalla congregazione nei capitoli
generali e regionali e dalla Chiesa.
Ci riferiamo in modo particolare a quelle attività di presenza-testimonianza-servizio tra I non
cristiani: fuori casta, tribali e gli ultimi come I disabili, gli ammalati, i poveri, le donne e i
bambini di strada, come pure nel campo del dialogo intereligioso, tra gli studenti e lavoratori
della città e della grande periferia e, fino a ieri, anche nel campo della stampa e delle
pubblicazioni.
Ma anche nelle attività di carattere pastorale a servizio dei cristiani in strutture della Chiesa
locale non ci si limita alla cura dei soli battezzati, ma si mira allo sviluppo integrale umano di
tutti sopratutto nei campi della educazione, dell’assistenza sanitaria e della formazione dei
leaders (vedi Satkhira-Chuknagar) in ambito Rishi, Mymensigh-Noluakuri in ambito Mandi e
lavoratori delle fabbriche e il Centro catechistico nazionale di Jessore nell’ambito della
formazione dei e delle leaders.
La Chiesa locale ci vorrebbe più direttamente coinvolti nelle sue strutture, anche a livello
finanziario e quando questo non avviene si crea una certa diffidenza reciproca che genera
2incomprensioni e rischia di rendere insignificante il nostro ruolo di animatori della missione al
suo interno.
Le nostre Attività di fronte ai cambiamenti e sfide dell’oggi. (In risposta alla 3a.
domanda)
Guardando a tutto quello che stiamo facendo ci sentiamo sufficientemente in linea con il
nostro carisma e non siamo eccessivamente preoccupati di cercare altre vie nuove per essere in
conformità con l’oggi della missione. Siamo per consapevoli che tutte queste nostre attività,
hanno piuttosto bisogno di un serio discernimento nel modo di essere portate avanti sia nello
stile che nei metodi. Ce lo chiedono I cambiamenti che sono avvenuti al nostro interno e quelli
avvenuti nella Chiesa e nella società.
Stando all’interno della nostra comunità e dovendo fare I conti con il numero diminuito dei
confratelli, la loro età avanzata e l’affievolimento delle forze sentiamo il bisogno :
A - di essere serenamente preparati ad accettare la fine di quelle attività che e non possono
essere rimpiazzate e non lasciano strascichi;
B – di cercare di superare quello stile troppo legato al carisma personale di chi gestisce l’attività
con uno stile di più condivisione, con la comunità saveriana e quella con cui si lavora, e
preparando quelle persone, confratelli e laici, che potranno assicurarne la continuità;
C – di evitare progetti e gestioni personali troppo dipendenti dall’uso di soldi e di strutture che
possano creare difficoltà, disparità e invidie con coloro chiamati a collaborare o a sostituire
nell’attività stessa.
Di fronte ai cambiamenti della Chiesa di cui siamo parte, rimanendo fedeli al carisma saveriano,
vogliamo:
A – riaffermare, il nostro ruolo profetico di animatori della missione e testimoni del Vangelo;
B – evitare un certo stile ottocentesco di fare missione, rifuggendo il proselitismo e
conservando un atteggiamento dimesso che miri più al rapporto personale, che guardi la
situazione reale e non si perda in discorsi e celebrazioni fastose.
Di fronte, infine, ai cambiamenti della società dovremmo :
A – adeguarci rispettosamente al passo della gente accompagnandola nel suo cammino positivo
di sviluppo denunciandone le ingiustizie come lo sfruttamento e la corruzione;
B – essere aperti ed attenti alle realtà della donna, dei giovani e degli operai;
C – fronteggiare il terrorismo Islamico dilagante potenziando il dialogo e la collaborazione a
tutti I livelli.
Punti di riferimento per una risposta adeguata (In risposta alla 4a. domanda) .
Per poter dare una risposta adeguata alla situazione di oggi riteniamo che per la nostra
congregazione I punti di riferimento, vecchi e nuovi , da tenere presenti siano :
1 – Innanzitutto il VANGELO che a volte sembra essere dimenticato per dar spazio ai nostri
documenti e celebrazioni piuttosto autoreferenziali;
32 - L’ascolto e la condivisione con la GENTE che ci immette in quel processo di kenosis che e`
stato di Gesù Cristo e ci fa tenere gli occhi e le mani verso “l’Alto”;
3- PAPA FRANCESCO che con il suo esempio e la sua parola sta portando una ventata di
rinnovamento nella Chiesa a servizio dell’uomo:
4 - IL CARISMA SAVERIANO “AD GENTES, AD EXTRA, AD VITAM” che deve essere accettato
senza compromessi fin dalla formazione di base;
5 – Il buon uso dei SOCIAL MEDIA per allargare gli orizzonti, ma evitando il rischio di sostituirli al
rapporto diretto con le persone.
In una società liquida e frammentata la nostra PROPOSTA TOTALIZZANTE E COERENTE deve
poter esprimere il significato universale dell’uomo, anche se sappiamo che generalmente verrà
assunta in modo frammentato e capita in modo personale.
La FEDE profonda di chi fa la proposta deve essere mantenuta e coltivata con lo Studio e la
Preghiera (FORMAZIONE PERMANENTE).
A livello di TEOLOGIA DELLA MISSIONE anche le idee del nostro confratello P. FRANCESCO
MARINI potrebbero diventare un punto di riferimento per il futuro della congregazione.
Progetto per il futuro (In risposta alla 5a. domanda) .
Pensando ad un progetto per il futuro della congregazione riteniamo innanzitutto necessario,
per fedeltà al Vangelo e alla congregazione stessa, ripartire dalla affermazione intatta delle tre
dimensioni del nostro carisma saveriano: “Ad Gentes, Ad Extra, Ad Vitam”. Vediamo in questo
non solo la messa in atto del commando del Signore (Mt. 28,19), ma anche il far nostro
l’atteggiamento di Cristo Gesù che si abbassa, si svuota per riportare l’uomo alla sua dignità e
gloria originali (Fil. 2,5-11). Allo stesso tempo eviteremmo il rischio che ci siano dei cedimenti
nei confronti di quel principio fondante della nostra congregazione. Cedimenti che percepiamo
in certe frasi come “Si può essere missionari anche senza andare in missione” o in una simile
mentalità, diffusa anche nelle teologie internazionali dove a volte la missione (saveriana) non
sembra essere la preoccupazione principale.
Riterremmo doverosi anche una revisione e un riassetto delle Teologie internazionali dove,
senza dispersione di forze si possa puntare meglio sulla formazione umana dei giovani
confratelli, sulla loro preparazione alla missione e sulla serietà degli studi.
Che venga presa in seria considerazione anche la realtà dei Laici (saveriani e non) insieme a
quella dei giovani per una nuova e maggiore collaborazione con loro … anche in vista del nostro
futuro.
Qualcuno pensa anche ad una possibile revisione della struttura e governo della congregazione
con una Direzione Generale più allargata dove la base (Regioni) sia più coinvolta anche a livello
decisionale.
A nome dei saveriani del Bangladesh,
P. Giacomo Gobbi sx
4REPORT OF THE REGION OF BANGLADESH
TO THE XVII GENERAL CHAPTER 2017
Introduction
The present report is the fruit of the reflections and suggestions made by all the confreres of
the Region at the level of the zonal communities and the regional assembly of May 2017 .
These exchanges and sharing found us to be unanimous in reconfirming our faithfulness to the
Xaverian charism for the realization of the audacious project of St. Guido M. Conforti.
Turning to the roots (In answer to the1st question)
Our general conviction is that the Congregation, above all from the period of post-Vatican II
onwards, has given us directives and proposed priorities which are very clear in their
faithfulness to the charism of the Founder for the actualization of his “audacious project”: that
is, to be Missionaries of the First Proclamation of the Gospel, “ad Gentes, ad Extra, ad Vitam”.
The enormous and fruitful work of the Congregation in giving us the New Constitutions in the
GC of ’83 and the Ratio Missionis Xaveriana in that of 2001 has certainly returned us to our
charismatic Confortian-Xaverian roots and placed before us what are our characteristics and
priorities for being missionaries.
It is interesting to note how also in the subsequent GCs these characteristics have remained
intact and no revision has ever been endorsed, perhaps despite the request of some, even of
the “ad Extra” dimension of our Congregation.
Looking at our history in Bangladesh we note a clear linearity not only with these founding
principles but also with the deepest needs of the context in which we find ourselves.
• THE BEGINNING, more by chance than programmed, with the acceptance of this area of the
then East Pakistan, abandoned by other congregations and in which no one wished to go,
was a providential moment and full of significance for our mission. The choice of working in,
what we would call today, this “periphery” or “waste” of the world that awaited us was
certainly and immediately of inspiration for all the missionaries who threw themselves into
the task not only in the pastoral field, but also in those of education, the socio-economic and
health.
• The 1st REGIONAL CHAPTER of 1975, after a dispassionate socio-historical analysis of the
situation of Bangladesh in the light of Vat.II, responded to the needs of the moment with the
following priorities:
A)Edification of the body of Christ in a more interiorized and indigenized community based
on a deeper catechesis and maturity.
B)Educational, social and development services to the people of Bangladesh in
general, in a context of Christian witness. (1st CR. Bangladesh,1975,partIIINo.5)
• THE NEW WAYS: From the end of the 70s and all of the following decade the Xaverians in
Bangladesh, while still engaged in the pastoral work and administration of the Diocese of
Khulna, began to feel the need to exit the “clerical confines” of the mission to go to where
they felt called and to begin the so-called new ways among the non-Christians.
1The Regional Chapters of the day made this need their own by giving birth to that
process of “going to the peripheries” which still continues and keeps us in line with
our charism and our priorities.
The fact of being missionaries “outside” does not distance us form the local Church
of which we feel a part and into whose hands we have gradually left almost all the
parishes. Collaboration continues and the “official” Church accepts us and also gives
us its blessing, even if a little forced.
• THE GUIDELINES of 2007: practical instrument of assistance for the First Proclamation in
faithfulness to ourselves, to our vocation and to the people in order to be credible as people
consecrated to mission.
Here the First Proclamation is described as: “The courage to proclaim Jesus Lord and
Saviour as the answer to the fundamental questions of human existence”.(FABCV.4,3).
A courage to be expressed, where possible, in direct proclamation through the
Catechumenate and in the founding of new Christian communities through catechesis and
Christian formation. However, taking account of the social, cultural and religious reality in
which we find ourselves, most often it is expressed in respect for and reciprocal
understanding of the great religions through inter-religious and inter-cultural dialogue and
with attention and love for the men and women of this Nation, above all the non-Christians
and the poor, and among these, giving preference to the most marginalised such as the
outcaste Rishi, the Tribals and women. It is among these “least” that the proclamation is
prepared by a long process of humanisation of the ground that one day might accept the
seed of the Word. We are not, nonetheless, lacking in situations in which we can only
express our ‘missionarity’ with our silent presence and a witness of Christian life and charity.
We believe that the spirit, ideas and choices listed above express those priorities and indications
which have guided and continue to guide our missionary action.
Our activities (In answer to the 2nd question)
The activities, therefore, which at present we are carrying out in our Region seem to us in line
with our charism and to respond to the priorities given us by the Congregation in the General
and Regional Chapters and by the Church. We are referring in particular to those activities of
presence-witness-service among non-Christians: outcastes, tribals, and the “last” such as the
disabled, the sick, the poor, women and street children; as well as those of inter-religious
dialogue, among students and workers in the cities and the great peripheries, and, until just
recently, in the field of writing and publications.
In the activities of a pastoral character and of service to the Christians in the structures of the
local Church too we are not limited only to the care of the baptised, but we aim at the integral
development of all above all in the fields of education, medical assistance and the formation of
leaders ( See e.g. Satkhira-Chuknagar in the sphere of the Rishi, Mymensingh-Noluakuri in the
Mandi environment and among factory workers and the National Catechetical and Pastoral
Centre of Jessore in the area of the formation of female and male leaders.)
The local Church would like us to be more directly involved in its structures, also at the financial
level, and when this does not happen it creates a reciprocal diffidence which generates
incomprehension and risks rendering insignificant our role of animators of mission within it.
2Our Activities in the face of the changes and challenges of today. (In answer to
the 3rd question)
Looking at all that we are doing we feel sufficiently in line with our charism and we are not
excessively preoccupied in the search for other new ways to be in conformity with today’s
mission.
We are however aware that all of our activities are in need instead of a serious discernment as
to the way in which they are carried out both as to the style and the methods used. This is
required by the changes which have come about in our internal forum and in the Church and
society.
Within our communities where we have to take into account the diminished number of
confreres, their advanced age and the weakening of their energies we feel the need:
A – to be serenely prepared to accept the end of those activities which cannot be substituted
and do not leave ramifications,
B – to try to overcome that style of management which is too tied to the personal charism of an
individual with a style of greater participation with the Xaverian community with which the
individual works and preparing those persons, confreres and lay people, who can assure
continuity,
C – to avoid projects and personal endeavours which are too dependent on the use of money
and structures which may create difficulties, differences and resentment among those called to
collaborate or to substitute in the activity in question.
In the face of the changes in the Church of which we are a part and remaining faithful to our
Xaverian Charism, we wish:
A – to reaffirm our prophetic role as animators of the mission and witnesses of the Gospel,
B – to avoid a certain 18th century style of doing mission eschewing proselytism and conserving
a humble attitude which emphasises more personal relations, takes account of the real situation
and does not get lost in lavish discourses and celebrations.
Finally, faced with the changes in society we should:
A – respectfully adjust our pace to that of the people in accompanying them on their journey of
development while denouncing injustices like exploitation and corruption,
B – be open and attentive to the realties of women, youth and workers,
C – face the invasive Islamic terrorism by increasing dialogue and collaboration at all levels.
Points of reference for an adequate response (In answer to the 4th question)
In order to give an adequate response to the situation of today we consider that for our
Congregation the points of reference, old and new, to keep in mind are:
1 – Above all the GOSPEL which at times seems to be forgotten to give space to our rather self-
referential documents and celebrations.
2 – Listening to and sharing with the PEOPLE which immerses us in that process of kenosis which
Jesus Christ undertook and which keeps our eyes and hands raised on “High”.
33 – POPE FRANCIS who by his example and word is bringing a wind of renewal in the Church at
the service of man.
4 – THE XAVERIAN CHARISM “AD GENTES, AD EXTRA, AD VITAM”, which, beginning from basic
formation, has to be accepted without compromises.
5 – Sensible use of SOCIAL MEDIA to broaden our horizons, but avoiding the risk of substituting
them for direct relations with persons.
In a liquid and fragmented society our HOLISTIC AND COHERENT PROPOSAL must be able to
express the universal meaning of man even if we know that generally it will be taken up in a
fragmented way and understood in a personal way.
The deep FAITH of the one who makes the proposal has to be maintained and cultivated by
Study and Prayer (PERMANENT FORMATION).
At the level of MISSION THEOLOGY the ideas of our confrere P. FRANCESCO MARINI could also
become a point of reference for the future of the Congregation.
Project for the future (In answer to the 5th question)
In thinking about a project for the future of the Congregation we consider that it is necessary
above all for faithfulness to the Gospel and to the Congregation itself to re-start from an
integral reaffirmation of the three dimensions of our Xaverian charism: “Ad Gentes, Ad Extra, Ad
Vitam”.
We see in this not only the putting into practice of the command of the Lord (Mt. 28,19), but
also making our own the attitude of Jesus Christ who humbles himself, empties himself in order
to bring man back to his original glory and dignity (Phil. 2,5-11). At the same time we should
avoid the risk of any capitulation with respect to that founding principle of our Congregation.
Capitulation that we perceive in certain phrases, such as: “We can be missionaries without
going to the missions”, or in a similar mentality diffuse also in the international theologies
where at times it seems that the (Xaverian) mission is not the principal preoccupation.
We would also consider necessary a revision and reorganization of the International Theologies
where, without any dispersion of forces, there would be better concentration on the human
formation of the young confreres, in their preparation for mission and on the seriousness of
study.
Some also think that there should be a revision of the structures and government of the
Congregation with an enlarged General Direction where the base (the Regions) might also be
involved at the level of decision making.
In the name of the Xaverians of Bangladesh,
Fr. Giacomo Gobbi
4XVII CAPITOLO GENERALE 2017
RELAZIONE della CIRCOSCRIZIONE sx - CH DELEGAZ.
CINESE
Ricordando il Tema del Capitolo… “ Quale RISPOSTA…? Quale FUTURO…? “
...la relazione toccherà i seguenti punti:
1. Alla tua Circoscrizione, quali priorità sono state affidate dalla Congregazione?
“Il solo scopo e obiettivo della Delegazione Cinese è l’evangelizzazione dei non cristiani
in Cina. La comunione alla base della nostra vita trova la sua origine e fondamento nel nostro
essere discepoli di Gesù, nell’essere membri della stessa famiglia e nel nostro essere stati
chiamati alla stessa missione. Questa comunione ci chiede di condividere tutto (Cost. #35).
La Delegazione porta avanti la sua missione come comunità (Cost. # 36):
ü Vivendo come famiglia che è in se stessa testimonianza del Regno;
ü Attendendo e partecipando attivamente a tutti quegli incontri su cui ci siamo accordati;
ü Sostenendo e incoraggiando gli individui a sviluppare i propri talenti;
ü Tenendoci reciprocamente informati riguardo a impegni, amici and piani;
ü Discutendo e approvando tutti i piani e le attività. . .” (Dagli statuti della delegazione)
2. Nella tua Circoscrizione, quali attività saveriane attualmente si stanno portando avanti
e quali sono veramente necessarie per la realizzazione di queste priorità?
Tenendo a mente le priorità affidateci dalla Congregazione, abbiamo scelto di portare
avanti la missione in cinque ambiti diversi che definiamo con “primo annuncio e promozione
umana”, “primo annuncio e cultura”, “primo annuncio e attivita’ pastorale” , “primo
annuncio e dialogo interreligioso”, “primo annuncio e formazione di agenti missionari”.
Queste differenti aree riflettono gli ambiti nei quali siamo inseriti sia singolarmente sia come
gruppo. Sebbene ognuno di noi sia impegnato a portare aventi la missione principalmente in
una di queste aree, siamo coscienti che esse sono interdipendenti e si completano a vicenda.
(Es: Facendo promozione umana infatti promuoviamo un dialogo inter-culturale e
inter-religioso, prepariamo la strada ad un incontro con Dio... e così con le altre aree del
nostro impegno). Queste diverse dimensioni, insieme, costituiscono lo sforzo missionario
della Delegazione.
“Primo annuncio e promozione umana”: attualmente questo aspetto è portato avanti in
Continente principalmente da tre confratelli attraverso la collaborazione con organismi che
offrono un servizio a orfani, disabili e anziani... In Taiwan l’impegno in questo settore è
realizzato assieme a tutta la parrocchia.
“Primo annuncio e cultura”: cinque confratelli sono coinvolti nell’ambito della cultura con
responsabilità accademiche. Le specializzazioni vanno dalla musicologia all’archeologia,
dall’insegnamento dell’inglese alla formazione nei seminari e nella università cattolica.
1“Primo annuncio e attivita’ pastorale”: l’attività pastorale diretta è realizzata solamente
in Taiwan attraverso l’impegno nella parrocchia di S. Francesco Saverio e nei servizi alla
Chiesa locale. Attività pastorale non ufficiale e contenuta nei luoghi e nelle forme è
realizzata anche in Cina Continentale.
“Primo annuncio e dialogo interreligioso”: la delegazione può contare su una persona
impegnata a Taiwan in particolare in questo ambito.
“Primo annuncio e formazione di agenti missionari”: sia a Taiwan sia in Cina Continentale
si sta portando avanti la formazione di amici SX attraverso la presentazione del nostro
carisma.
In questi ultimi anni abbiamo sviluppato un rapporto più stretto con la Chiesa in Cina
Continentale. Crediamo che un coinvolgimento in questo ambito possa aiutare la Chiesa, e in
particolare le congregazioni locali, a pensare e vivere nella e per la Chiesa universale,
aprendosi anche alla possibilità di una presenza missionaria al di fuori del mondo cinese.
Ci sembra che tutte le attività attualmente portate avanti in delegazione siano necessarie
alla realizzazione delle priorità stabilite dalla Congregazione. Anche noi però ci siamo messi
di fronte alla richiesta di riposizionamento espressa dall’ultimo CG, e nel nostro piccolo
abbiamo deciso di buttarci con maggior coraggio in ciò che ci sembra più difficile o una
priorità nelle priorità. Abbiamo così aperto due nuove presenze in Cina Continentale, là dove
la provvidenza ci sembrava ci chiamasse. Questo riposizionamento ha di fatto
ridimensionato la nostra presenza sia a Taipei sia a Pechino.
3. Nella tua Circoscrizione, quali vie bisognerebbe imboccare con coraggio e
determinazione o quali potenzialità del nostro carisma rimangono ancora non sfruttate
a pieno? In altre parole, come immagineresti la tua Circoscrizione diversa e più
coerente con l’OGGI della Missione, sempre nella fedeltà al carisma saveriano?
Nella nostra Circoscrizione, attualmente, la formazione di nuovi agenti missionari è una
potenzialità del nostro carisma che per diverse ragioni non è ancora stata sfruttata appieno.
Riguardo a questo ambito, crediamo sia necessario un cammino fatto insieme, dove ognuno
si sente ugualmente coinvolto, seppur con compiti diversi. E’ chiaro che l’arrivo di un
bambino in una famiglia cambia gli equilibri della coppia. La stessa cosa accade nella
comunità che, con l’arrivo di persone che vi si avvicinano, deve essere aperta a ri-pianificare
la vita interna e gli impegni esterni. Non si sottovalutano le difficoltà a seguire giovani
aspiranti in un ambiente come quello cinese, tuttavia non possiamo lasciarci condizionare da
esse perché ci chiuderebbero a questa prospettiva, che riteniamo essenziale.
Per la costruzione e la collaborazione con la famiglia saveriana allargata (e la
collaborazione con i laici e amici saveriani) esiste un po’ lo stesso problema: scegliere
questa strada esige un cambiamento di modalità e di obiettivi della nostra presenza. Siamo
convinti che il nostro futuro in Cina dipenda fortemente da quanto sappiamo farci aiutare e
collaborare con chi condivide con noi lo stesso ideale.
2In un luogo come il nostro, ci sembra chiaro che queste attività debbano essere
sviluppate partendo da relazioni interpersonali condotte con pazienza e rispettose della
libertà dell’altro. Non si sa quando una persona è pronta ad entrare nel cerchio dei più vicini
che giungono a condividere il carisma; questo passo ci sembra più un lavoro di Dio che
nostro. Si incontrano persone capaci, sensibili, aperte ad un impegno di volontariato, ma il
dono della fede ed un impegno in questa prospettiva si colloca su un altro piano. Altri amici,
vicini anche per un legame di fede, non sono capaci di capire i rischi di una collaborazione
con stranieri nell’ambito della fede. Per tali motivi, spesso non osiamo aprire a queste
persone le porte di casa, e manteniamo con loro solo un contatto personale.
4. Nella Congregazione, nella Chiesa, nella società, quali novità sono da ritenere come
punti di riferimento per una RISPOSTA adeguata ed attualizzata, secondo il nostro
carisma?
- Sicuramente un aspetto che colpisce, dove si riesce a realizzare, è il condurre avanti la
missione insieme. La Chiesa lo propone, il carisma saveriano lo sottolinea attraverso
l’insistenza sullo spirito di famiglia e noi riscopriamo la verità e potenza di una
evangelizzazione attraverso l’attrazione esercitata da una comunità che vive il vangelo.
La gente accanto a noi rimane colpita non solo dal constatare che lasciamo la nostra
terra per condividere con loro la vita, ma soprattutto dal vedere come persone diverse in
età, cultura e provenienza riescano a vivere e a fare le cose insieme. Questa
testimonianza concreta vale più di ogni predica.
- Un secondo aspetto che vorremmo sottolineare è il fatto che la passione per il primo
annuncio, proprio perché tale, deve adottare un approccio più “laico” e non solo o non
principalmente attraverso quello pastorale, perché il primo annuncio si realizza molto
spesso in un ambiente laico. A questo riguardo ci sembra importante che i saveriani
siano dediti anche alle scienze così dette ‘profane’; adottate quale strumento che
permette di interagire con persone, lontane geograficamente e spiritualmente, che
altrimenti non avrebbero molte possibilità di avvicinare i cristiani e di conoscere la Chiesa.
Il tenere presente ciò che il Conforti aveva avviato attraverso l’’audace progetto’ ci può
aiutare: egli era aperto alla varietà delle discipline, a tutti gli strumenti che potevano
aiutare il primo annuncio. La nostra presenza in Cina può, in questo senso, aiutare la
Congregazione a riscoprire questo aspetto, forse un po’ trascurato, se non dimenticato.
- Tutto ciò che è connesso con il dialogo e che è comunemente espresso dai tanti termini
che iniziano per “inter” (inter-nazionale, inter-culturale, inter-religioso...), rappresentano
una novità che ci chiama a dare il nostro contributo di testimonianza di apertura e
dialogo con il diverso e allo stesso tempo di impegno nell’educare alla mondialità
aprendo le chiese locali e la società ad una visione globale.
- La mancanza di sacerdoti ci chiede di pensare a nuovi tipi di ministri e ministeri nella
Chiesa, a nuove liturgie che non si limitino alla sola celebrazione dell’Eucaristia (ora
3celebrata sempre, in qualsiasi condizione e con qualsiasi persona presente), nonché a
ri-vificare la Chiesa non solo attraverso un maggior uso della bibbia, ma attraverso una
maggior collaborazione con i laici anche per quell’aspetto che riguarda la missione.
- In una società che scarta ciò che non è utile: il povero, il disabile, il vecchio..., il nostro
impegno dovrebbe andare controcorrente scegliendo queste persone come primo
oggetto della nostra attenzione. Questo messaggio dei segni (cfr. Papa Francesco) esige
una particolare attenzione onde evitare la pesantezza di strutture, privilegiando invece
ciò che è piccolo e povero. In questo contesto, la collaborazione con il volontariato può
meglio aiutare al raggiungimento degli obiettivi.
- Siamo in mezzo ad un cambiamento culturale e antropologico che sta distruggendo la
famiglia tradizionale (gender, gay ecc.). Anche questo è effettivamente un ambito da
evangelizzare.
5. Quale “progetto” vedi possibile per il FUTURO della Congregazione?
Prima di tutto, guardando alla realtà nella quale viviamo e al probabile
ridimensionamento della Congregazione nei prossimi anni, crediamo sia necessario
mantenere una visione e un linguaggio positivi: nel mezzo di una crisi epocale, si nascondono
i germi di un mondo nuovo. “Il fico infatti non germoglierà, nessun prodotto daranno le viti,
cesserà il raccolto dell'olivo, i campi non daranno più cibo, le greggi spariranno dagli ovili e le
stalle rimarranno senza buoi. Ma io gioirò nel Signore, esulterò in Dio, mio salvatore. Il
Signore Dio è la mia forza, egli rende i miei piedi come quelli delle cerve e sulle mie alture mi
fa camminare” Ab. 3,17-19.
Il XVI CG ha parlato di un riposizionamento generale che è necessario non solo perché il
numero e l’età dei confratelli ci obbligano a farlo ma anche perché il carisma saveriano ce lo
richiede.
Il primo annuncio era l’obiettivo fondamentale dell’audace progetto e alla realizzazione
di tale obiettivo il Conforti ha dedicato le migliori risorse della Congregazione; egli però non
si è dimenticato che la formazione di nuovi missionari è ugualmente importante e non ha
esitato a richiamare in patria dalla missione, persone adatte a tale scopo.
Crediamo che la Congregazione debba sì avere il coraggio di aprirsi a nuovi orizzonti e
opportunità, ma debba avere pure il coraggio di chiudere, nel tentativo di razionalizzare gli
sforzi. Si comprende la difficoltà a chiudere attività o strutture dove dei confratelli ci hanno
messo la vita, ma dovremmo avere almeno il coraggio di concentrare le nuove leve sulle
priorità proprie della Congregazione.
Oltre ad investire maggiormente della cultura e nell’educazione, riteniamo che sia
necessaria una maggior cooperazione con altri istituti.
4XVII GENERAL CHAPTER
REPORT OF THE CHINESE DELEGATION
Mindful of the Chapter Topic… What RESPONSE…? What FUTURE…?
1. What priorities have been entrusted to your Circumscription by the Congregation?
“The only purpose and objective of the Chinese Delegation is evangelization of the non-Christian among
the Chinese in China. Our coming together as a family is based on the spirit of communion which finds its
origin and foundation in our being disciples of Jesus, in our being members of the same family, and in our
being called to the same mission. It demands we share everything. (Cost. #35) This life of communion is
lived in and through the local community. (Cost. # 36) Each community:
a) Believes that living as a family is in itself a testimony of the Kingdom;
b) Gathers at times agreed upon;
c) Encourages and supports different individual skills;
d) Maintains a constant and open communication about commitments, friends, and plans;
e) Carries on projects and activities which have been discussed and approved together. (The proposed
Statutes of the Delegation)
2. What Xaverian activities are being done in your Circumscription and which ones are really necessary
for the fulfillment of these priorities?
Keeping in mind the priority entrusted to us by the Congregation, we have chosen to focus our ministry on
five different fields which we call “first proclamation and human promotion”, “first proclamation and
culture”, “first proclamation and pastoral activity”, “first proclamation and interreligious dialogue”, “first
proclamation and formation of missionary agents”. These different contexts reflect the areas where we
operate individually and as a group. Although each one of us is committed to carry out mission in one
particular field, we are aware that they are all mutually dependent and complement each other. (For
example, while working in human promotion we can at the same time promote an inter-cultural and
interreligious dialogue and facilitate a meeting with God…) These different areas then constitute the main
missionary thrust of our Delegation.
“First proclamation and human promotion.”
Presently, three confreres are carrying out this type of ministry in China Mainland, by cooperating with
institutions which serve orphans, disabled people, and the elderly. In Taiwan, instead, this is done through
the parish.
“First proclamation and culture.”
Five confreres work in the area of culture with different academic responsibilities in musicology,
archeology, English language, and offering courses in Catholic universities and seminaries.
“First proclamation and pastoral activity.”
Direct pastoral activity can be done only in Taiwan; presently, we are responsible for the St. Francis Xavier
parish and cooperate with the local Church in other activities as well. Non official pastoral activity, limited
in places and forms, is also carried out in Mainland China.
“First proclamation and interreligious dialogue.”
Our Delegation has one person working in this particular area.
“First proclamation and formation of missionary agents.”
In Taiwan and China Mainland we are forming friends of the Xaverians, presenting our charism to them.
In the last few years we have developed a closer relationship with the Church in China Mainland. We
1believe that getting involved in this area might help the local Church, and in particular local Congregations,
to be aware of and live for the universal Church, open to the possibility of a missionary presence outside of
China.
It seems to us that all the activities we are presently carrying out are necessary for the realization of the
priorities entrusted to us by the Congregation. Yet, we too have addressed the request made by the last
General Chapter to reposition ourselves and have resolved to exert greater courage in choosing what is
more difficult but might be the first of our priorities: a more consistent and diversified presence in China
Mainland. Thus, we have started two new ‘presences’ in the Mainland where Providence seemed to call us.
This repositioning has reduced the number of confreres in Taipei and Beijing.
3. What paths should be taken with courage and determination by your Circumscription, or what
potential of our charism has not yet been fully exploited? In other words, how would you imagine your
Circumscription in a different and more consistent way vis-à-vis the TODAY of the Mission, whilst
remaining faithful to the Xaverian charism?
Presently, the formation of new missionary agents in our Circumscription is a potential of our charism
which has not been fully developed. In this regard, we believe it is necessary to go ahead together, each
one equally committed, albeit with different roles. Just as the arrival of a new baby in a family changes the
life of a couple, the Delegation needs to be willing to revise its life and commitments within and outside the
community in order to make new candidates feel welcome. We do not underestimate the difficulties of
following potential vocations to the Xaverian family in China; however, we should not be conditioned by
these challenges because they would close off this possibility, which we believe is essential.
Regarding the collaboration with the larger Xaverian family (and the collaboration with lay people and
friends), we find the same difficulty: choosing this road demands a change of attitude and goals of our
presence. We are convinced that our future in China depends a great deal on our ability to accept the help
of, and collaborate with, those who share our same ideal.
It seems to us that in a country like ours, these activities need to be developed starting from interpersonal
relationships characterized by patience and respect toward the freedom of the others. We never know
when a person is ready to approach us and share our charism; this step is more the fruit of God’s work than
ours. We meet people who are skilled, sensitive, open to do volunteer work, but the gift of faith and a
journey in this new life is on another level. Other friends, closer to us because of our common faith, seem
unable to perceive the risks of collaboration with foreigners in the field of faith; because of this we often
avoid inviting them to meet the community and just maintain a personal contact with them.
4. In the Congregation, in the Church, in society: what novelties should we take as reference points for
an adequate and up to date RESPONSE, in harmony with our charism?
- There is no doubt that a compelling aspect of mission, wherever that is possible, is working together.
The Church suggests it, the Xaverian charism emphasizes it by insisting on the family spirit, and we
constantly rediscover the truth and power of evangelization through the attraction of a community which
lives the gospel. People who are close to us are not only impressed by the fact that we leave our native
countries to share their life, but above all by observing how people of a different age, culture, and origin
can live and work together. This concrete witness is better than any sermon.
- A second aspect that we want to emphasize is the fact that zeal for the first proclamation of the
Kingdom, as such, should adopt a more lay approach in our pastoral activity because we often operate in a
lay environment. Because of this we believe it is important that the Xaverians also dedicate themselves to
the study of the so-called ‘secular sciences’, as a tool to interact with people who do not have many
2opportunities to approach Christians and get to know the Church. Keeping in mind what Conforti started
through the audacious project can help us: he was open to the variety of fields of studies, to anything that
could have helped the first proclamation of the Kingdom. Our presence in China can, in this sense, help the
Congregation rediscover this aspect which has probably been overlooked, if not forgotten.
- All this is related to dialogue and is usually expressed with so many terms starting with “inter”
(international, intercultural, interreligious...), which represent a new reality calling us to give our
contribution to openness and dialogue with what is different; at the same time, we are called to stress the
need to reach out to what is ‘outside’ and invite the local Church and society to adopt a global vision.
- The shortage of priests calls upon us to think of new types of ministers and ministries in the Church, to
have liturgies other than the celebration of the Eucharist (we always celebrate it, no matter the
circumstance or who is there), and to renew the Church not only with a greater use of the Scriptures, but
through a greater collaboration with lay people even in whatever pertains mission. - In a society which
discards what is not useful: the poor, the disabled, the elderly.., our commitment should be to go against
the current by choosing these people as our priority. This message through signs (see Pope Francis)
demands much attention if we are to avoid the burden of structures and choose instead what is small and
poor. In this context, collaboration with lay volunteers can be a great help in fulfilling our goals.
- We are in the midst of a cultural and anthropological change which is destroying the traditional family
(gender issues, gays, etc.). This too is an area that needs to be evangelized.
5. What possible “project” do you see for the FUTURE of the Congregation?
First of all, if we observe the context we live in, and the decreasing number of people in our
Congregation in the next few years, we believe we should still maintain a positive attitude: in the midst of
an unprecedented crisis we can find the seeds of a new world. “For though the fig tree blossom not nor
fruit be on the vines, Though the yield of the olive fail and the terraces produce no nourishment, though
the flocks disappear from the fold and there be no herd in the stalls, yet will I rejoice in the LORD and exult
in my saving God. GOD, my Lord, is my strength; he makes my feet swift as those of hinds and enables me
to go upon the heights” (Hab 3:17-19).
The XVI GC spoke of a necessary general repositioning, not only because of the decreasing numbers or
the aging of our confreres, but also because the Xaverian charism demands it.
The first proclamation of the Kingdom was the main goal of the audacious project and Conforti
devoted the best resources of the Congregation to it; nevertheless, he did not forget that the formation of
new missionaries is equally important and did not hesitate to call back to Italy those people he deemed
capable of working in that field.
We believe the Congregation should have the courage to open up to new goals and new opportunities,
but it should also have the courage to close some communities or activities in order to organize our efforts
in a more reasonable and functional way. We understand the difficulty of closing down activities and
structures where confreres have worked all their life, but we should at least have the courage to
concentrate our new professed confreres to work in places and activities where the Congregation perceives
it as its own priority.
Besides investing more in the fields of culture and formation, we believe it is also necessary to
promote a greater cooperation with other missionary institutes.
3XVII CAPITOLO GENERALE 2017
RELAZIONE della CIRCOSCRIZIONE sx - ID INDONESIA
Situazione Generale del Personale
I professi perpetui della Regione dell'Indonesia sono in tutto 37. Di essi, quelli che lavorano nella
pastorale parrocchiale sono 21 (Toasebio= 4, Bintaro= 3, Aek Nabara= 3, Padang Baru= 3, Bukit
Tinggi= 2, Labuh Baru= 3, Siberut= 3). I Confratelli che lavorano nella formazione sono 7 (Tunas
[postulato, per coloro che non hanno fatto esperienza del seminario]= 2, Prenoviziato+Noviziato=
3, Studentato= 2). 1 confratello lavora nel centro di animazione come full-timer, più un fratello
che sta studiando per la specializzazione. 1 confratello è in procura. Nella domus di Padang ci
sono soltanto il provinciale e 1 fratello. I confratelli anziani non più a servizio attivo sono 4 (2 in
Biara, 1 in Procura, 1 in Prenoviziato-Noviziato).
1. Priorità affidate dall'Istituto alla Regione indonesiana
a. Lavoro Missionario, Dialogo Interreligioso e Laici (PAX, Paguyuban Awam Xaverian)
I documenti del XVI Capitolo Regionale Indonesiano (2016-2020) riportano le priorità di impegno
affidate dall'Istituto Saveriano alla Regione Indonesiana. Tra di esse ci sono: 1) Il lavoro pastorale di
evangelizzazione, il dialogo interreligioso e lo sviluppo dei Laici Saveriani (PAX) nelle parrocchie in cui
lavorano i Saveriani; 2) la formazione di base; 3) l'animazione missionaria e la promozione vocazionale;
4) la formazione permanente.
Va ricordato che dall'inizio della missione saveriana a Padang (Sumatra Occidentale), nel Luglio
1951, il lavoro fondamentale e la priorità assunta dalla Regione Indonesiana in maniera esclusiva era
l'opera di evangelizzazione o primo annuncio. Ciò significa che per i primi 30 anni di presenza
saveriana in Indonesia l'attività missionaria si è concentrata sulla pastorale di evangelizzazione,
sul dialogo interreligioso, il dialogo di vita e dialogo culturale, oltre a favorire lo sviluppo della la
giovane Chiesa locale accompagnandola verso la sua autonomia. Negli anni 80 è nata l'idea di
iniziare l'opera di animazione missionaria e di formazione dei candidati saveriani. Tutto ciò è
stato spinto dalla regolamentazione del Governo che ha limitato la presenza e l'entrata di
missionari dall'estero. Il 1o Luglio 1985 è stato inaugurato il Noviziato con una presenza di 10
novizi, ed in questo modo hanno iniziato a prendere corpo le attività prioritarie di formazione e
di animazione in Indonesia. A conseguenza di ciò, nel periodo 1990-2010 diverse parrocchie
sono state consegnate alle diocesi. Tutto ciò è stato dovuto alla necessità di aumentare il
personale per la formazione e l'animazione che richiedevano più forze, provvedendo al suo
trasferimento dal campo pastorale.
b. Formazione di base, Animazione Missionaria e Promozione Vocazionale
In sintonia con lo sviluppo della formazione dei candidati saveriani a partire dagli anni 80 fino ad
oggi, si è reso necessario far camminare insieme in maniera integrata il programma di formazione e
quello di animazione. Si è provveduto a chiudere la comunità della teologia, la cui casa è stata utilizzata
per ricevere i postulanti (tunas) [candidati che non hanno fatto l'esperienza del seminario] la cui
1formazione è stata integrata nel centro di animazione missionaria e di promozione vocazionale di
Yogyakarta.
2. Attività che si stanno svolgendo
a. Attività di Formazione: Postulato (Yogyakarta), Prenoviziato-Noviziato (Bintaro),
Studentato (Jakarta)
Al fine di accogliere i candidati saveriani dalle scuole superiori al di fuori dei seminari minori, a partire
dagli anni 2000 è stata aperta la comunità formativa dei Tunas Xaverian (postulato) a Yogyakarta. Negli
anni, i candidati provenienti dalle scuole superiori sono sempre stati numerosi, ma lo standard di
preparazione scolastica non è soddisfacente se confrontato con quello dei candidati provenienti dai
seminari. Perciò, i postulanti ricevono una formazione per 11 mesi, frequentando corsi di studio di base
di Bibbia, Catechesi, Ecclesiologia, Storia della Chiesa ed altro. Attualmente il Tunas Xaverian vede la
presenza di 10 candidati accompagnati da un rettore e da un confratello senior.
I candidati che hanno terminato il postulato e coloro che arrivano dai seminari minori vengono
accolti nel Prenoviziato del Bintaro [Jakarta]. Il Prenoviziato attualmente vede la presenza di 6 prenovizi
accompagnati da un formatore. Il noviziato ha 14 novizi guidati dal Maestro.
La comunità dello studentato filosofico compie 32 anni. Nel giugno del 2017 in essa vi sono 10
studenti accompagnati da un Rettore e da un padre aiutante. 2 studenti del IV anno partiranno per la
teologia internazionale, mentre un altro svolgerà l'anno di pastorale in una parrocchia. Nel prossimo
anno accademico (2017-2018) saranno presenti 20 studenti di filosofia di cui una parte avrà già
cominciato il nuovo curriculum che prevede 3 anni di filosofia senza conseguire il diploma [il vecchio
curriculum prevedeva 4 anni fino al conseguimento del diploma di primo livello].
b. Animazione Missionaria e Promozione Vocazionale, Website, Mass media
1. Dal centro di Animazione a tutto il territorio indonesiano
Attualmente il Centro di Animazione di Yogyakarta è guidato da un confratello che svolge il
compito di animatore full-timer, il quale è coadiuvato da coordinatori dell'animazione presenti nelle
parrocchie affidate ai Saveriani. Oltre a lui, vi è anche un fratello che sta concludendo gli studi di
specializzazione in Religione e Cultura. Il responsabile dell'animazione stabilisce il programma delle
attività in coordinamento con il Team dell'animazione, i cui membri sono presenti in tutte le comunità,
attraverso incontri che si tengono due volte all'anno. Il team dell'animazione visita scuole superiori,
parrocchie e seminari minori in tutto il territorio indonesiano.
2. Website dello studentato, Mass media Saveriani
L'animazione nel campo digitale attraverso il Website è realizzato dagli studenti della filosofia i
quali pubblicano anche la rivista "Warta Xaverian". Nella comunità dello studentato di Jakarta, p.
Rodolfo Ciroi (responsabile dei Mass-media), oltre a svolgere il ruolo di aiutante del rettore, collabora
con il centro di animazione di Yogyakarta per la stampa di leaflets, libri, calendari, poster e del bollettino
saveriano. Si sta procedendo alla pubblicazione del libro "Mereka yang telah meninggalkan kita","Coloro
che ci hanno lasciato" [le testimonianze sui saveriani defunti che hanno operato in indonesia]. Il Website
della Regione è in via di realizzazione grazie a p. Suhud della Procura. Inoltre si pubblicano i foglietti della
messa che raggiungono le 30.000 copie stampate per ogni edizione.
23. Website della parrocchia St. Paulus Labuh Baru
Un giusto apprezzamento va indirizzato al Website della parrocchia saveriana St. Paulus Labuh
Baru di Pekanbaru della Provincia del Riau (https://santopauluspku.wordpress.com/) quale
strumento di animazione di una parrocchia servita dai confratelli saveriani.
c. Dialogo interreligioso/interculturale/con la povertà
1.L'attivita di dialogo dello studentato e di studi in dialogo intercultura
La comunità dello studentato di Jakarta organizza seminari ed incontri di dialogo
interreligioso/interculturale a cadenza mensile. Gli studenti realizzano anche dei live-in e visite
presso comunità buddiste, bahai, musulmane e di fedi tradizionali (per esempio la comunità dei
Sunda Wiwitan). Nel campo accademico, il Maestro dei Novizi di Jakarta sta terminando la tesi
sul rapporto tra Psicologia e Cultura, mentre il fratello Kornelius Glossanto sta finendo il
programma di studi in Religione e Cultura.
2. Incontro con la cultura locale e servizio ai poveri nelle parrocchie saveriane
ed in altre comunità
Ogni parrocchia servita dai saveriani è peculiare per ciò che riguarda l'incontro con la cultura
locale e la povertà. Nella parrocchia di Siberut vi è una particolare attenzione alla cultura e ai poveri delle
Mentawai. La parrochia di Bukittingi e la parrocchia di Labuh Baru servono con particolare attenzione gli
immigranti Batak Toba oltre che i Cinesi e i Giavanesi. La Parrocchia di Padang Baru ha i suoi fedeli
provenienti da 6 gruppi etnici: Giavanesi, Cinesi, Batak, Mentawaiani, Nias e Floresani. Questa
composizione arricchisce la vita ecclesiale di una parrocchia inserita nel contesto culturale Minangkabau
musulmano. I cinesi cattolici sono particolarmente curati nella parrocchia del Toasebio, Jakarta, per
esempio con la possibilità della messa in mandarino una volta la settimana.
d. Pastorale parrocchiale missionaria.
1. Primo annuncio, catecumenato parrocchiale (Bintaro, Toasebio)
Ogni anno in occasione del Natale e Pasqua, centinaia di catecumeni vengono battezzati, in
particolare nella parrocchia di Toasebio e Bintaro nell'Arcidiocesi di Jakarta. I saveriani devono
continuare ad essere coinvolti direttamente nella preparazione dei candidati al battesimo. Nella
parrocchia del Bintaro, alcuni nostri confratelli insegnano religione in università e seguono i catecumenti,
mentre un confratello insegna religione cattolica in una scuola superiore a Bukittinggi.
2. Borse di studio per futuri catechisti diplomati ed altri studenti indigenti
Da una decina di anni, la Parrocchia di Siberut ha destinato dei fondi per un programma di borse
di studio sponsorizzata dai saveriani per futuri maestri di religione/catechisti diplomati; l'obiettivo è
quello di formare degli evangelizzatori professionisti per la nuova evangelizzazione delle comunità
cristiane presenti in zone periferiche dove la fede non è ancora radicata, o dove manca ancora la
conoscenza di Cristo.
3. Sviluppo socio-economico attraverso microcredito ad Aek Nabara.
Sin dagli albori della parrocchia di Aek Nabara, è stato organizzato un sistema di sostegno per i
poveri attraverso una Credit Union, in modo da favorire il miglioramento della situazione economica
3Puoi anche leggere
