IN MEMORIAM MICHELE LUZZATI - Istituto Storico Italiano per il ...
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IN MEMORIAM
MICHELE LUZZATI
TORINO 21 MARZO 1939 - PISA 12 GIUGNO 2014
DI ALESSANDRA VERONESE E MAURO PERANI*
*
Ad Alessandra Veronese si deve la nota bio-bibliografica mentre Mauro Perani ha composto l’epitaffio e il
ricordo di Michele Luzzati da alcune e-mail con lui scambiate nell’ultimo scorcio della sua vita, oltre alla foto
fattagli a Ravenna il 1 ottobre 2013.Michele Luzzati Torino 21 marzo 1939 - Pisa 12 giugno 2014
EPITAFFIO
ֺ כי מֺ יֺ־כֺ ֺאל2־הֺ טֺ ֺי1 ֺואם ישב סופו ללֺ וֺץ
?3ממית ומחיה מוריד שאול ויעל
איש משכיל וגם נבון מֺ ן התחתון נקרא אל העליון
גמר חייו ביום עברה
4
כֺ מלוא ימיו לרום עלה
כבתה נרה של נשמתו בלא עתו, אוי לנו,אֺ וי לו
באי־טל־יה שקד במחקר לֺתולדותיו של עם נבחר
יהי מֺ יֺכֺ אֺ לֺ לפני שדי לֺ עולמו בזכות אל חי
כשהוא עלה אל אל רחמן וֺבאותו יום השמש נטמן
כי טרם זמן מילא חפצו צֺ רור החיים צרר נפשו
ויחד פֺ רֺ אֺ נֺקֺ הֺ מנוחתו אֺ ך הצטרף הוא אל אשתו
ונשמתו בשלום רב טֺ וב בשם טוב לצור קרב
ובגן עדן תתעדן נפשו יֺהי לברכה לכל זכרו
נולד בטורינו יום א׳ בניסן שנת תרצ״ט
ונפטר לעולמו בפיזה בן שבעים וחמש שנים
י״ד בסיון תשע״ד לפ״ק
וחיים ארוכים וטובים שבק לבני ביתו ולנו ולכל ישראל
. אכי״ר,שיהיה זכרונו לברכה ונוחו עדן
Se egli siede, allora finirà con lo schernire (Lux, TB, Avodah zarah 18b) e tu abbassa, (Hatti, Gen.
24,14) / poiché chi è come Dio / che fa morire e fa rivivere, fa scendere allo Še’ol e fa risalire?
(1 Sam. 2,6)
Dall’inferiore mondo all’alto fu chiamato / un uomo che sapiente e intelligente è stato.
I giorni ha terminato e, su nell’infinito, / nel giorno della furia (Prov. 11,4) la sua vita ha finito.
Ahimè, prima del tempo il lume suo a noi / si estinse, ed egli ora riunito s’è coi suoi,
egli che, degli ebrei, popolo da Dio scelto, / studiò l’itala storia, dal mondo fu divelto.
Lassù, col Dio vivente, Mikael sempre sarà, / ohi, pure il sol si spense al suo andare di là.
Il fascio della vita lo volle a sè legare / e in tal modo, anzi tempo, sua brama secondare.
Con Franca, è ora insieme, riunito alla sua sposa, / buono e da Dio stimato, adesso egli riposa,
accanto alla sua Roccia or la sua anima giace / e nell’Eden felice or si diletta in pace.
Nato a Torino il giorno 1 Nisan dell’anno 5699 (= 21 marzo 1939) / è morto a Pisa, a 75 anni il 14
Siwan del 5774 (= 12 giugno 2014). / Egli ha lasciato una vita lunga e buona ai suoi famigliari, a noi
e a tutto Israele. / Che il suo ricordo sia in benedizione e il suo riposo nell’Eden.
Amen, così Dio voglia.
1
Lux, TB, Avodah zarah 18b. in verticale formano l’acrostico del nome del defunto.
2
Hatti, Gen. 24,14, con la citazione precedente 3
1 Sam. 2,6.
suona Luzzatti, mentre le iniziali della parte in poesia 4
Prov. 11,4.
5Alessandra Veronese
MICHELE LUZZATI: L’UOMO, LO STUDIOSO, LE OPERE: IN MEMORIAM
Michele Luzzati nasce a Torino il 21 1939, timentale (CISE), del quale è il primo direttore
da una famiglia ebraica appartenente alla buo- e che continuerà a supportare scientificamente
na borghesia, e vi trascorre l’infanzia e la prima anche dopo il pensionamento, avvenuto nel 2009.
giovinezza. Grande appassionato di calcio, gioca
per un certo periodo a livello semi-professionale. Michele Luzzati inizia la sua carriera di
Frequenta il liceo classico e una volta diploma- studioso con una serie di contributi legati a Pisa,
to sostiene l’esame di ammissione alla classe di come quelli sulla metrologia pisana,1 sull’arcive-
lettere presso la Scuola Normale Superiore di scovo Filippo de’ Medici,2 sulle origini della fa-
Pisa, risultando tra i vincitori di una borsa di miglia Roncioni.3 Rapidamente allarga i suoi in-
studio. Da quel momento, Pisa diventerà per il teressi allo Stato Fiorentino, sempre tenendo al
giovane ebreo torinese il fulcro della sua esisten- centro la storia di famiglia, che resterà uno dei
za scientifica e personale: in Normale conosce fili conduttori delle sue ricerche per l’intero ar-
quella che diventerà pochi anni dopo sua moglie, co della vita. La sua prima monografia, su Gio-
Francesca Laganà, brava grecista che si dedi- vanni Villani e la Compagnia dei Buonaccorsi,4 è
cherà nell’ultima fase della sua vita agli studi di un ottimo esempio di come si possa coniugare la
bizantinistica. storia di una realtà statuale con quella familiare,
economica e sociale. L’attenzione per la dimen-
Si laurea nel 1962 presso l’università di sione familiare ricorre anche in altri tra i pri-
Pisa con Armando Saitta; giovanissimo, vince il mi ponderosi lavori dello studioso, quali quello
concorso a cattedre per le scuole e insegna per relativo alle lettere private all’epoca dell’asse-
alcuni anni italiano e storia presso gli istituti tec- dio di Pisa5 e l’edizione della storia redatta dal
nici; ottiene in seguito un posto di alunno presso mercante pisano Piero Vaglienti.6 Anche le non
l’Istituto Storico Italiano per il Medioevo, per poche voci per il Lexicon des Mittelalters e per il
poi approdare all’insegnamento universitario, Dizionario Biografico degli Italiani testimonia-
prima come libero docente (1971), in seguito no del suo interesse per le storie di famiglia.7
come professore incaricato presso la Facoltà
di Lettere e Filosofia dell’ateneo pisano, infine Accanto alla storia delle famiglie e della
come docente presso la Scuola Normale Supe- società toscana, Luzzati si dedica – con ottimi
riore di Pisa. Trascorre inoltre due anni a Mo- risultati – anche alla storia agraria: e utilizza la
naco di Baviera, presso la sede dei Monumenta sua grande abilità di lettore di documenti per
Germaniae Historica in qualità di borsista della pubblicare – in collaborazione con altri studio-
Alexander von Humboldt-Stiftung. Diviene or- si – inventari altomedioevali di terre, coloni e
dinario di storia medievale presso l’Università redditi.8 Fondamentali e di grande interesse so-
di Sassari, dove trascorre alcuni anni prima di no anche alcuni suoi contributi sulla “Toscana
essere richiamato presso l’ateneo Pisano. Nel senza mezzadria” e sulla demografia e gli inse-
1993, ottiene – assieme ad altri colleghi – di poter diamenti del contado pisano.9
costituire un centro di studi ebraici interdipar-
1
Cfr. bibliografia, n. 9bis: tutti i riferimenti suc- 5
Cfr. n. 2.
cessivi sono relativi alla bibliografia che segue. 6
Cfr. n. 4.
2
Cfr. n. 10. 7
Cfr. nn. 125, 127-129, 133-142.
3
Cfr. n. 11. 8
Cfr. n. 3.
4
Cfr. n. 1. 9
Cfr. nn. 15-16, 24.
6Tra la metà degli anni Settanta e la fine Bernard Cooperman, da Julius Kirschner a Ken-
degli Ottanta Luzzati dedica parte delle sue neth Stow, per citarne solo alcuni.
energie ad elaborare – in collaborazione con
il personale del Centro di Calcolo della Scuola A partire dagli inizi degli anni Ottanta,
Normale Superiore di Pisa, presso la quale è Luzzati inizia a volgere la sua attenzione (ancor-
docente – nuove strategie di approccio alle fonti ché non esclusiva) alle vicende del mondo ebrai-
seriali. In particolare, è uno dei primissimi in co italiano. È probabilmente l’incontro con un
Italia ad utilizzare una scienza ancora giovane altro grande studioso di cose ebraiche, Shlomo
quale l’informatica per l’elaborazione dei dati Simonsohn, che ha da poco lanciato un progetto
seriali. Proprio la sua familiarità con una do- per la pubblicazione dei regesti dei documenti
cumentazione come quella notarile lo porta a relativi al mondo ebraico italiano (documenti in
comprendere l’importanza del dato numerico: grandissima parte inediti), a spingere lo studio-
pur non prescindendo mai dall’attenzione per il so torinese verso la storia degli ebrei nel Medio-
documento studiato come pezzo unico, tenta pe- evo e nella primissima Età Moderna. In parte,
rò di elaborare serie di dati che – unite ad altri questo interesse ha anche una motivazione squi-
tipi di approccio – aiuti a meglio comprendere le sitamente personale: come egli stesso avrà modo
ragioni di alcune dinamiche. Un esempio vera- di ripetermi più volte nel corso degli anni, l’in-
mente ben riuscito è costituito dall’Estimo di Pi- teresse per le vicende del suo popolo era per lui
sa nell’anno del Concilio (1409): si tratta di un anche un modo di riaccostarsi ad un ebraismo
repertorio computerizzato, realizzato in colla- certamente mai negato, ma sicuramente sot-
borazione con Miria Fanucci e Lionello Lovitch, tovalutato in anni in cui sembrava a lui, come
pubblicato – dopo una lunga fase di raccolta del a molti altri della sua generazione, che il peso
materiale – nel 1986.10 Non mancano poi alcuni della religione andasse sempre più riducendosi,
contributi più teorici sull’uso dell’informatica sino quasi ad annullarsi. Aveva evidentemente
per l’edizione di fonti seriali.11 torto: e benché Michele Luzzati tutto sia stato
fuorché un ebreo osservante (con qualche remo-
Presenti, nella produzione di Luzzati, non ra, come quella che lo spingeva a fumare di na-
pochi contributi di sintesi di ampio respiro: su scosto a Yom Kippur, pur rispettando il digiuno),
Firenze e sull’area toscana,12 sul modello econo- più passavano gli anni e più sentiva il bisogno
mico “italiano”,13 sul XV secolo come periodo di di stringere un nuovo e più stretto legame con
crisi,14 per citare quelli più rilevanti. quel mondo ebraico che aveva in qualche misura
volontariamente allontanato negli anni giovanili,
Una caratteristica senz’altro da sottolinea- sposando in chiesa una cristiana e acconsenten-
re è la propensione di Luzzati al lavoro d’équipe. do al battesimo dei figli.
Non sono pochi i casi in cui i risultati della ricer-
ca sono frutto di un lavoro comune: si sono già ci- Certamente il suo approccio alla storia
tati gli inventari altomedioevali di terre, coloni e degli ebrei medievali riflette lo stesso rigore im-
redditi e l’estimo di Pisa, a cui vanno aggiunti gli pegnato nello studio della società toscana tardo-
studi su Volterra e Lucca,15 quelli sulla politica medioevale: rigore filologico, innanzi tutto, uni-
di Massimiliano d’Asburgo,16 sulle lettere di Lo- to ad una notevole acribia critica e ad una non
renzo de’ Medici ai Canonici del Duomo i Pisa.17 comune capacità di lettura delle fonti, in parti-
Frequenti e significativi furono anche i suoi con- colare di quelle più ostiche, come gli atti di certi
tatti con molti colleghi stranieri: da Christiane notai quattrocenteschi. Il tema della famiglia è
Klapisch a Chris Wickam, da Alfred Haverkamp sempre centrale, anche nei suoi primissimi lavo-
a Juan Carrasco Perez, da Shlomo Simonsohn a ri di argomento ebraico: esemplare resta il suo
10
Cfr. n. 5. 14
Cfr. n. 19.
11
Cfr. n. 14. 15
Cfr. nn. 9 e 9bis.
12
Cfr. n. 18. 16
Cfr. n. 21.
13
Cfr. n. 25. 17
Cfr. n. 30.
7studio sui matrimoni e l’apostasia di Clemenza largando gradualmente il suo campo di ricerca
di Vitale da Pisa.18 Fortissimo anche l’interesse a molte altre località della Toscana e dell’Italia
per Pisa ebraica, in un’ottica di storia degli inse- centro-settentrionale, Luzzati ha cercato di por-
diamenti, come anche quello per le attività eco- re le fondamenta teoriche alla storia degli ebrei,
nomiche delle famiglie ebraiche e per le relazioni convinto che andasse inserita con decisione nel-
esistenti tra queste.19 I suoi studi non si limitano la storia “generalista”. I suoi primi contributi
al periodo medievale: non mancano infatti con- sugli ebrei a Pisa e in Toscana sono raccolti nel
tributi importanti relativi agli ebrei livornesi volume miscellaneo La casa dell’ebreo, pubbli-
nella prima età moderna, studiati confrontan- cato nel 1985.23 Tra i temi che maggiormente
done la condizione con quella dei correligionari hanno attirato la sua attenzione troviamo quello
rinchiusi nei ghetti di Firenze e Siena, ciò che degli insediamenti: prendendo le mosse, come si
permette a Luzzati di evidenziare anche alcuni è detto, da Pisa,24 lo studioso ha poi ampliato
significativi elementi della politica medicea nei i suoi studi occupandosi in modo particolare di
loro confronti.20 Livorno (per la primissima età moderna)25 e di
Lucca (uno dei pochi centri, assieme a Pisa, do-
Luzzati è certamente uno degli artifici del ve gli ebrei sono attestati sin dal periodo alto-
rinnovamento storiografico che ha investito, ne- medioevale).26
gli ultimi decenni, la ricerca sulla storia degli
ebrei in Italia. Sino agli anni Settanta, infatti, i Dopo Pisa e Lucca, Luzzati ha dedicato la
contributi relativi all’ebraismo italiano restaro- sua attenzione alla presenza ebraica a Firenze,
no non solo numericamente limitati, ma anche mettendo acutamente in discussione una serie
metodologicamente impostati in modo piuttosto di assunti e l’interpretazione tradizionale che
tradizionale. Considerata a torto una “storia mi- avrebbe voluto i fiorentini fieramente avversi al
nore”, la storia ebraica fu a lungo quasi esclusi- prestito ebraico. In modo assai convincente, e
vamente appannaggio di eruditi locali – pur con che certamente ha aperto nuovi percorsi di ri-
qualche lodevole eccezione.21 Questi ultimi, che cerca, lo studioso torinese ha dimostrato come
pure hanno indubbiamente prodotto contributi una simile interpretazione non tenesse conto di
di una certa utilità, rimanevano legati ad una una serie di fattori e ha, di fatto, rovesciato la
visione storiografica molto tradizionale, che prospettiva storiografica, evidenziando – attra-
tendeva ad identificare la storia degli ebrei con verso un’attenta rilettura di fonti già più volte
quella del prestito feneratizio da loro esercitato utilizzate, affiancate a documenti reperiti più
soprattutto nelle regioni del centro-nord, consi- di recente, che fu soprattutto la parte ebraica
derato di fatto l’unico elemento di un qualche ri- a mostrare una scarsa disponibilità ad operare
lievo per la storia generale. Un simile approccio, nella capitale dello Stato fiorentino, dato che le
denunciato per altro dallo stesso Luzzati, aveva condizioni offerte da Firenze non si configura-
prodotto sino alla metà degli anni Settanta con- vano come sufficientemente allettanti.27
tributi di modeste dimensioni, nei quali manca-
va quasi sempre un’impostazione metodologica Mentre approfondiva le sue ricerche sugli
solida e che non consentivano neppure di im- ebrei toscani, Luzzati non mancava di effettua-
maginare che fosse possibile giungere alla reda- re “incursioni” in altre regioni italiane: preva-
zione di una storia unitaria degli insediamenti lentemente (ma non solo) in quelle del centro-
ebraici della Penisola.22 Partendo da Pisa, e al- nord. Particolarmente rilevante è stato il suo
18
Cfr. n. 38. Diritto Italiano» 8 (1935), p. 408-458 [rist. anche
19
Cfr. nn. 39-42. in Id., Judaica Minora, Mil ano 1983, pp. 205-255].
20
Cfr. n. 46 e 50. 22
Cfr. tra l’altro i nn. 43-44, 55.
21
Cfr. ad esempio U. Cassuto, Gli ebrei a Firenze 23
Cfr. n. 7.
nell’età del Rinascimento, Firenze 1918; e V. Color- 24
Cfr. nn. 38-42, 67, 82-83, 86, 92, 107, 114.
ni, Prestito ebraico e comunità ebraiche nell’Italia 25
Cfr. nn. 46, 51, 61, 91.
centrale e settentrionale con particolare riguardo 26
Cfr. nn. 45, 61, 64, 90, 97, 108, 111.
alla comunità di Mantova, «Rivista di Storia del 27
Cfr. nn. 50, 56, 72, 80, 88 e in particolare il
8contributo alla ricerca prosopografica, intesa della banca ebraica e – più in generale – delle
come elemento fondante per una storia della fa- numerose attività economiche ebraiche: credi-
miglia e delle famiglie ebraiche. Dopo avere sot- to, commercio, artigianato. Luzzati è autore di
tolineato, in un saggio di carattere metodologico, contributi di natura molto diversa, che vanno
l’importanza della corretta ricostruzione delle dallo studio minuto di una realtà locale seconda-
genealogie familiari per la storia delle vicende ria a ricostruzioni di ampio respiro, nelle quali
degli ebrei italiani,28 lo studioso si è in numerose discute il ruolo e la funzione dei banchi ebraici
occasioni dedicato a ricerche puntuali, che gli nell’Italia centro-settentrionale tra XIV e XVI
hanno consentito di seguire le vicende di alcuni secolo. È proprio l’oscillazione tra ricostruzio-
gruppi familiari e di evidenziare i mutui legami ni di ampio respiro e puntuali ricerche locali a
tra i loro membri – spesso strategicamente disse- consentire al Luzzati – attraverso un intelligente
minati lungo tutta la penisola – e con i membri uso della microstoria – di verificare alcuni dei
di altre famiglia, nella costruzione di quella che suoi assunti teorici, e di evitare, al contempo,
Luzzati ha felicemente definito la Res publica sia di formulare improprie generalizzazioni che
hebreorum, a indicare l’esistenza di una sorta di perdersi nei meandri delle minute vicende lo-
di “Stato ebraico senza Stato” nell’Italia del Ri- cali, scordando di riflettere costantemente sui
nascimento. Utilizzando in maniera feconda la problemi di fondo.30
prospettiva della storia di famiglia, già ampia-
mente impiegata nell’ambito delle sue ricerche Accanto alle tematiche più squisitamente
di storia medievale non ebraica, e mediante un economiche, emergono nell’opera dello studioso
accurato spoglio di decine e decine di registri di torinese quelle relative alle relazioni ebraico-
atti notarili, Luzzati ha ben ricostruito le moda- cristiane.31 Nel corso degli anni, la sua personale
lità di circolazione di uomini, donne e capitali visione di tali rapporti si è indubbiamente affi-
ebraici nell’Italia del Tre-Quattrocento e i lega- nata: se nei primissimi lavori era prevalente la
mi esistenti tra i numerosissimi banchi ebraici tendenza a percepire soprattutto gli aspetti posi-
disseminati sul territorio.29 Lo studio della mo- tivi della relazione, con il passare degli anni l’in-
bilità ebraica si affianca dunque a quella della terpretazione si fatta più variegata. Luzzati ha
storia degli insediamenti, e diviene la chiave cercato di evidenziare non solo le molteplici mo-
di lettura privilegiata per comprendere quello dalità di rapporto esistenti tra società maggiori-
che lo studioso torinese considera un “modello” taria cristiana e minoranza ebraica, ma anche –
economico ebraico autoctono di grande succes- tenendo ben presente la specificità dei tempi, dei
so, anche se tale successo fu – cronologicamen- luoghi e delle situazioni – quale potesse essere il
te – limitato. Il modus operandi di gran parte “punto di rottura” di un equilibrio, faticosamen-
degli ebrei italiani, e in particolare di coloro che te raggiunto e sempre comunque precario, carat-
dimoravano – normalmente in piccoli o piccolis- terizzante la convivenza ebraico-cristiana nell’I-
simi gruppi – nelle regioni del centro-nord, ga- talia centro-settentrionale del tardo Medioevo.
rantì loro condizioni di vita e di sicurezza molto Luzzati parla – correttamente – di modelli rela-
favorevoli, quasi inimmaginabili in altre parti zionali complessi, caratterizzati da continui mo-
dell’Europa occidentale. Non è casuale che la vimenti di avvicinamento e allontanamento, che
nostra Penisola quasi non conosca episodi di consentirono comunque agli ebrei d’Italia – con
persecuzione e/o espulsione di massa, e che an- l’eccezione, a partire dalla fine del XV secolo e
che nei pochi casi in cui singoli ebrei si trovaro- durante il XVI, di quelli meridionali – di evitare
no a fronteggiare un’espulsione vera e propria l’esperienza dell’espulsione. I modelli relazionali
venisse loro concesso, di norma, di andarsene studiati da Luzzati sono ben lungi dal riguarda-
senza pesanti danni fisici ed economici. re la sola sfera economica: i contatti tra ebrei e
cristiani, pur prendendo spunto da un recipro-
Collegati con gli studi sulle famiglie sono co bisogno di carattere pratico, trascendevano
i lavori che affrontano più decisamente il tema spesso il puro aspetto finanziario. Lo studioso
n. 102. 116-117, 120.
28
Cfr. n. 59. 30
Cfr. nn. 49-50, 63, 78, 96, 101, 123.
29
Cfr. i nn. 53, 65-66, 80, 84, 93, 101, 106, 110, 31
Cfr. nn. 47, 54-55, 66, 90, 100, 105, 112.
9ha chiaramente mostrato, soprattutto nei suoi medievale a quella contemporanea.34
bei saggi sul matrimonio e apostasia di Clemenza Gli ultimissimi anni della sua vita hanno
da Pisa32 e su due casi di “iconoclastia” ebraica condotto Michele Luzzati a praticare temi molto
in Toscana e in Veneto,33 come non fosse incon- lontani da quelli che lo avevano impegnato nei
sueto che agli ebrei venisse consentita un’inte- decenni precedenti: è cresciuto in lui, ad esem-
razione con il mondo cristiano che non solo non pio, l’interesse per l’utilizzo storico delle fonti
comportava rifiuto o violenza, ma che anzi in iconografiche, e per alcune significative per-
certi casi favoriva lo stabilirsi di rapporti ben sonalità del mondo delle arti nel tardo Medio-
più che cordiali tra ebrei e cristiani. evo: si va da contributi di carattere più locale,
come quello su Giovanni da Mariano, scultore
Come si è già accennato, accanto alla sto- e operaio del Duomo di Pisa, oltre che suo am-
ria delle singole famiglie Luzzati ha anche de- basciatore, ad alcuni lavori su Benozzo Gozzoli,
dicato le sue energie allo studio delle strutture al già citato studio su due episodi di distruzione
demografiche e sociali dell’ebraismo italiano di immagini sacre, affiancati da alcuni lavori su
tardo-medioevale, le cui caratteristiche ha evi- sinagoghe e quartieri ebraici.35 L’interesse per le
denziato in molti suoi lavori. Tra gli elementi da vicende del popolo ebraico sono poi sfociate in
lui messi in rilievo, possiamo senz’altro ricor- una serie di contributi inerenti la persecuzione
dare la debolezza demografica della compagine durante il periodo nazifascista, dedicati in par-
ebraica, l’esistenza di una significativa stratifi- ticolare alle leggi razziali e alla Shoah.36 A que-
cazione sociale e la frammentazione del tessuto sto interesse si è affiancata un’indefessa opera
insediativo. Per quanto attiene alle strutture di sensibilizzazione presso le scuole e in occasio-
sociali del mondo ebraico italiano, egli ha più ne di incontri pubblici, a cui Luzzati non si è mai
volte sottolineato la forte tendenza all’esogamia sottratto, convinto che lo studioso – pur avendo
geografica, cui faceva da pendant la forte en- l’obbligo del rigore scientifico in ogni circostan-
dogamia di classe che caratterizzava il mercato za – non potesse e non dovesse rinchiudersi in
matrimoniale ebraico. Tale stato di cose incide- una torre d’avorio, ma mischiarsi anzi con la so-
va fortemente sulle pratiche nuziali e sui legami cietà, cercando di diffondere la conoscenza del
familiari che era possibile e necessario stabilire passato più o meno recente in modo al contempo
attraverso la ricerca di un partner per i propri accattivante e rigoroso. Certamente Luzzati era
figli, dato che – fatta eccezione per le poche città capace di rivolgersi a qualunque uditorio tro-
in cui dimoravano un certo numero di famiglie vando la modalità più adeguata; è stato un no-
ebraiche – di norma era necessario cercare fuori tevole divulgatore, un oratore piacevole, vivace
dalla propria località di residenza un candidato e coinvolgente. Disponibilissimo con tutti i suoi
che vantasse i requisiti necessari per una liason studenti, dai quali riusciva ad ottenere impegno
tra pari. e dedizione, è stato per molti un maestro insosti-
tuibile: sempre pronto al dialogo, alla battuta,
Prendendo le mosse dalla storia della fa- anche al momento conviviale.
miglia e dei legami matrimoniali, Luzzati si è
spostato – soprattutto nell’ultima fase della sua Il suo amore per lo studio non è mai venu-
vita – verso tematiche connesse alla storia delle to meno: neppure dopo l’operazione al polmone
donne. Ha affrontato questioni di rilievo, quali – che lui derubricava come “piccolo problema”:
ad esempio quelle relative al loro coinvolgimen- in realtà si trattava di un adenocarcinoma – ha
to nel mondo del lavoro e alla loro autonomia de- smesso di vivere come aveva sempre fatto: con
cisionale. In parte, questo suo interesse si è con- l’eterna sigaretta in bocca, l’ansia di portare a
cretizzato nell’organizzazione di un convegno termine tante cose e tutte assieme, incurante
dedicato proprio alle donne nella storia degli delle esortazioni dei medici che gli ingiungevano
ebrei d’Italia, in una prospettiva di lungo perio- (inutilmente) di smettere di fumare e di condur-
do che ha coinvolto studiosi e studiose dall’età re una vita meno frenetica. Per lui la vita – a
32
Cfr. n. 38. 35
Cfr. nn. 35-36, 48, 73-74, 82, 84, 122.
33
Cfr. n. 48. 36
Cfr. nn. 88, 94-95, 104, 118.
34
Cfr. nn. 58 e 149.
10cui era tenacemente attaccato, al punto da non nell’organizzazione di quella che è stata la sua
parlare mai della possibilità della propria mor- ultima, grande fatica: il convegno su Moshe Su-
te, anche quando era chiaro che si era arrivati pino, che si è tenuto a Pisa alla fine di maggio.
al capolinea – andava vissuta senza limiti e sino Non ha potuto prendervi parte, non ce l’ha fat-
all’ultimo respiro: come ha dimostrato mentre – ta. Si è spento il 12 giugno 2014: con lui è scom-
ormai costantemente sotto l’effetto della morfina parso un maestro, un amico, un grande studioso.
per mitigare i dolori causatigli dalla metastasi Zikrono li-vrakah ז״ל
ossea che lo aveva colpito pochi mesi prima – ri- Alessandra Veronese
ceveva tutti coloro che con lui erano impegnati Università di Pisa
e-mail: a.veronese@mediev.unipi.it
BIBLIOGRAFIA DI MICHELE LUZZATI
Monografie, raccolte di saggi ed edizioni di fonti Articoli, contributi a volumi, miscellanee e con-
a tematica non ebraica tributi ad atti di convegno di tema non ebraico
1. Giovanni Villani e la Compagnia dei Buo- 9bis. Note di metrologia pisana, «Bollettino Sto-
naccorsi, Istituto della Enciclopedia italiana, rico Pisano» 31-32 (1962-1963), pp. 192-218.
Roma 1971. 10. Filippo de’ Medici arcivescovo di Pisa e la vi-
2. Una guerra di popolo. Lettere private dal sita pastorale del 1462-1463, «Bollettino Sto-
tempo dell’assedio di Pisa (1494-1509), Pa- rico Pisano» 33-35 (1964-1966), pp. 362-408.
cini Editore, Pisa 1973 [nuova edizione con 11. Le origini di una famiglia nobile pisana: i
nuova presentazione: Pisa 2000]. Roncioni nei secoli XII e XIII, «Bullettino se-
3. A. Castagnetti, M. Luzzati, G. Pasquali, A. nese di storia patria» LXXIII-LXXV (1966-
Vasina (curr.), Inventari altomedioevali di 1968), pp. 60-118.
terre, coloni e redditi, Istituto Storico Italia- 12. Ricerche sulle attività mercantili e sul falli-
no per il Medio Evo, Roma 1979. mento di Giovanni Villani, «Bullettino dell’I-
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