VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SI' - La salute ambientale tra i diritti dei bambini 17 maggio 2019 - Zero Spreco Arezzo
←
→
Trascrizione del contenuto della pagina
Se il tuo browser non visualizza correttamente la pagina, ti preghiamo di leggere il contenuto della pagina quaggiù
La salute ambientale tra i diritti dei bambini
17 maggio 2019
VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SI’
Luca VANNI
1
VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
2 Luca VANNI
Nel segno di Francesco
"Esempio per eccellenza della cura per ciò che è debole e
di una ecologia integrale, vissuta con gioia e autenticità. E‘
il santo patrono di tutti quelli che studiano e lavorano nel
campo dell‘ecologia, amato anche da molti non cristiani.
Egli manifestò un‘attenzione particolare verso la creazione
di Dio e verso i più poveri e gli abbandonati. Amava ed era
amato per la sua gioia, la sua dedizione generosa, il suo
cuore universale. Era un mistico e un pellegrino che viveva
con semplicità e in una meravigliosa armonia con Dio, con
gli altri, con la natura con se stesso.”(LS 10).
VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
3 Luca VANNI
INTRODUZIONE
Papa Francesco ha ormai abituato a parole potenti,
ampie nel disegnare scenari e incisive nell’annuncio
evangelico, così come nello sguardo penetrante
sull’umano. Anche l’enciclica Laudato Si’ vive dello stesso
stile, espandendolo a un orizzonte globale, di cura della
casa comune, di buon annuncio per l’intero creato.
Proprio “il Vangelo della creazione” è il titolo del capitolo
2, cuore pulsante del testo, in cui si radicano le numerose
impegnative prese di posizione su specifici temi etico-
ambientali, presenti in particolare nel capitolo 1 e ripresi
nel 5. La sua forte valenza teologica non rende il testo
meno accogliente, scritto com’è per essere letto e
apprezzato anche da chi non ne condivida le premesse
VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
4 Luca VANNI
Certo è che lo sguardo ecologico sulla casa comune, la
percezione di un’interconnessione che ci lega al mondo
della vita, l’attenzione ai poveri, l’accentuazione di una
solidarietà a vasto raggio sono temi di dialogo, temi di
incontro. Temi che, d’altra parte, aprono lo spazio per una
rinnovata parola su Dio, colto come il Creatore che
guarda con tenerezza a ogni creatura.
Potremmo dire, infatti, che la Laudato Si’ è un enciclica di
convocazione per la cura della terra – aperta, ad ampio
raggio, indirizzata a ogni uomo che abita il pianeta – che
radica però il proprio appello in una contemplazione del
mondo alla luce della fede cristiana.
VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
5 Luca VANNI
Non casuale in tal senso il ripetuto richiamo a Francesco
d’Assisi, cantore della bellezza del creato, ma anche
patrono dei cultori dell’ecologia, soprattutto uomo di
dialogo e di fraternità.
Davvero uno spazio ampio quello che viene ad aprirsi,
ma anche complesso. Tanti i temi e i linguaggi presenti,
dalla teologia alla filosofia, dall’ecologia e dalle scienze
ambientali all’etica: molte dimensioni per esprimere lo
sguardo appassionato di Francesco sulla complessa rete
di relazioni (umane e ambientali) di cui è intessuta la
terra. Ciò che vi si coglie è la ricchezza di un sistema
vitale e interconnesso, ma anche la minaccia che
incombe su di esso.VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
6
Vi sono due atteggiamenti fondamentali, esplicitamente
evocati fin dalle prime battute dell’enciclica, in quella
sezione introduttiva (1-16) da cui occorre partire per
comprendere il testo.
Francesco invita alla contemplazione, alla lode grata per
la bellezza del mondo, ma presta anche orecchio alla
sofferenza – al grido dei poveri e al gemito della
creazione tutta:VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
7
CAPITOLO 1
QUELLO CHE STA ACCADENDO ALLA NOSTRA CASA
AMBIENTE NATURALE
Riscaldamento globale
Risorse idriche
Biodiversità
AMBIENTE SOCIALE
MigrazioniVISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
8
CAPITOLO 1
QUELLO CHE STA ACCADENDO ALLA NOSTRA CASA
INQUINAMENTO E CAMBIAMENTI CLIMATICI
Il papa evidenzia forme di inquinamento che colpiscono
quotidianamente le persone, si sottolineano soprattutto gli
effetti ad ampio spettro che gli inquinanti atmosferici
producono sulla salute, in particolare dei più poveri
provocando milioni di morti premature (effetti dei fumi
prodotti dal combustibile fossile, dai trasporti, dai fumi
prodotti dalle discariche che contribuiscono
all’acidificazione del suolo e dell’acqua, da fertilizzanti,
da insetticidi, fungicidi, diserbanti e pesticidi tossici in
generale) LS 20.VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
9
CAPITOLO 1
QUELLO CHE STA ACCADENDO ALLA NOSTRA CASA
INQUINAMENTO E CAMBIAMENTI CLIMATICI
Papa Francesco evidenzia, inoltre, le conseguenze negative
relative alla produzione di centinai di milioni di tonnellate di
rifiuti all’anno, molti dei quali non biodegradabili (rifiuti
domestici e commerciali, detriti di demolizioni, rifiuti clinici,
elettronici o industriali, rifiuti altamente tossici e radioattivi).
Per effetto di tutto questo la terra pare trasformarsi in un
immenso deposito di immondizia.
Questi problemi sono intimamente legati alla cultura dello
scarto (su cui avrò modo di parlare più avanti), che colpisce
tanto gli esseri umani esclusi quanto le cose che si trasformano
velocemente in spazzatura. Il papa sottolinea come la maggior
parte della carta che si produce venga gettata e non riciclata.
(LS 21,22).VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
10
CAPITOLO 1
QUELLO CHE STA ACCADENDO ALLA NOSTRA CASA
INQUINAMENTO E CAMBIAMENTI CLIMATICI
Da tutto questo deriva un accorato appello di papa Francesco
all’attenzione massima al clima da parte delle autorità
politiche mondiali perché i cambiamenti climatici sono un
problema globale con gravi implicazioni ambientali, sociali,
economiche, distributive e politiche, e costituiscono una delle
principali sfide dell’umanità.
L’enciclica evidenzia come molti tra i paesi più ricchi tendano
a minimizzare la gravità del problema o a nasconderne i
sintomi, cercando solo di ridurre alcuni impatti negativi dei
cambiamenti climatici. Ma molti sintomi indicano che questi
effetti potranno essere sempre peggiori se si continuerà ad
utilizzare gli stessi modelli di produzione e di consumo.VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
11
CAPITOLO 1
QUELLO CHE STA ACCADENDO ALLA NOSTRA CASA
INQUINAMENTO E CAMBIAMENTI CLIMATICI
Da questo punto di vista è impellente lo sviluppo di politiche
che prevedano la riduzione, per i prossimi anni, dell’emissione
di anidride carbonica e di altri gas altamente inquinanti,
sostituendo, ad esempio, l’uso dei combustibili fossili con fonti
di energia rinnovabili.
Nel mondo continua ad esserci un accesso molto limitato alle
energie pulite e rinnovabili. Tuttavia il papa sottolinea come in
alcuni Paesi ci sono stati progressi significativi in quest’ottica.VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
12
CAPITOLO 1
QUELLO CHE STA ACCADENDO ALLA NOSTRA CASAVISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
13
CAPITOLO 1
QUELLO CHE STA ACCADENDO ALLA NOSTRA CASA
LA QUESTIONE DELL’ACQUA
Relativamente alla questione legata alle risorse idriche
Francesco evidenzia come la domanda di acqua dolce, in
molti luoghi del pianeta, sia superiore all’offerta e laddove
disponibile peggiora costantemente la qualità, a causa
dell’inquinamento. Nonostante questo in molti Paesi vi è la
tendenza a privatizzare questa risorsa, trasformandola in merce
soggetta alle leggi del mercato.
In realtà l’accesso all’acqua potabile e sicura è un diritto
umano essenziale, fondamentale e universale, perché
determina la sopravvivenza delle persone, e per questo è
condizione per l’esercizio degli altri diritti (LS 29, 30).VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
14
CAPITOLO 1
QUELLO CHE STA ACCADENDO ALLA NOSTRA CASA
PERDITA DELLA BIODIVERSITA’
In questa sezione l’enciclica si sofferma sulla tendenza umana
a depredare le risorse della terra a causa di modi di intendere
l’economia e l’attività commerciale e produttiva molto legati al
risultato economico immediato.
La perdita di foreste e boschi porta come conseguenza anche
quella della perdita di specie che potrebbero costituire nel
futuro risorse molto importanti, non solo per l’alimentazione, ma
anche per la cura di malattie e molteplici servizi.
Ogni anno scompaiono migliaia di specie vegetali e animali
che non potremo più conoscere. Molte di queste si estinguono
per ragioni che hanno a che fare con qualche attività umana.
(LS 32,33).VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
15 CAPITOLO 1
QUELLO CHE STA ACCADENDO ALLA NOSTRA CASA
DETERIORAMENTO DELLA QUALITA’ DELLA VITA UMANA E
DEGRADAZIONE SOCIALE
Il papa segnala con forza che l’ambiente umano e l’ambiente
naturale si degradano insieme, e non potremo affrontare
adeguatamente il degrado ambientale, se non prestiamo
attenzione alle cause che hanno attinenza con il degrado
umano e sociale che colpiscono in modo speciale i più deboli
del pianeta.
Così invece di aiutare a risolvere i problemi dei poveri alcuni si
limitano a proporre una riduzione della natalità, con politiche di
«salute riproduttiva» imposta ad alcuni Paesi poveri in cambio
dell’arrivo di aiuti economici e alimentari (LS 48, 49, 50).
L’iniquità non colpisce dunque solo gli individui ma interi PaesiVISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
16
CAPITOLO 1
QUELLO CHE STA ACCADENDO ALLA NOSTRA CASA
Il mondo gratuitamente donato si rivela, cioè, luogo di
pratiche eticamente impegnative – vissute dai credenti
come sintonia con l’agire vivificante del Creatore,
diversamente interpretate da altri.
Comunque, si tratterà di rinnovare profondamente i
comportamenti personali e comunitari, ma anche di
trasformare in modo lungimirante l’economia, la società e
gli stessi orizzonti culturali; una vera conversione
ecologica (termine centrale nel cap. 6), che dalle
pratiche personali e sociali si estende fino alla cultura e
alla vita spirituale.VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
17 Mai abbiamo maltrattato e offeso la nostra casa comune come
negli ultimi due secoli. Siamo invece chiamati a diventare gli
strumenti di Dio Padre perché il nostro pianeta sia quello che egli
ha sognato nel crearlo e risponda al suo progetto di pace, bellezza
e pienezza (LS 53).
Non sono elementi contraddittori: la bontà del mondo donato
rende più acuta la percezione di ciò che stona – talora
drammaticamente – rispetto a essa, impegnando a operare per
contenere la negatività.
Inadeguata sarebbe piuttosto la separazione: una contemplazione
della bellezza distratta rispetto al degrado ambientale e all’iniquità
o una focalizzazione sul negativo che dimenticasse la
fondamentale bontà del mondo.
Imparare ad abitare la tensione tra i due elementi invece significa
scoprire il fondamentale spazio della cura, per gli umani – in primo
luogo i più fragili, i poveri, gli esclusi – così come per tutte le
creature e per la casa comune che abitiamo.VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
18
CAPITOLO 1
QUELLO CHE STA ACCADENDO ALLA NOSTRA CASA
Il mondo gratuitamente donato si rivela, allora, luogo di
pratiche eticamente impegnative – vissute dai credenti
come sintonia con l’agire vivificante del Creatore,
diversamente interpretate da altri.
Comunque, si tratterà di rinnovare profondamente i
comportamenti personali e comunitari, ma anche di
trasformare in modo lungimirante l’economia, la società e
gli stessi orizzonti culturali; una vera conversione
ecologica (termine centrale nel cap. 6), che dalle
pratiche personali e sociali si estende fino alla cultura e
alla vita spirituale.VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
19
Per papa Francesco, insomma, l’ecologia non è
questione specifica e delimitata, ma piuttosto indicazione
di una prospettiva, a partire dalla quale cogliere assieme
l’umano e il mondo, in una complessa rete di relazioni da
leggere con cura, nella luce della fede.
Nell’orizzonte appena accennato, l’enciclica, dopo aver
parlato del vangelo della creazione (cap. 2), disegna
un’antropologia ecologicamente orientata (cap. 3) e
un’ecologia umana integrale (cap. 4). Da qui il rimando a
un rinnovamento delle pratiche, sul piano socio-politico e
culturale (cap. 5), così come su quello educativo e
spirituale (cap. 6).VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
20
CAPITOLO 2
Il VANGELO DELLA CREAZIONE
L'apporto delle scienze non basta per la realizzazione di un
approccio autenticamente integrale.
Tenere conto della complessità della crisi ecologica e delle
sue molteplici cause implica il riconoscimento che le soluzioni
non possono venire da un unico modo di interpretazione e
trasformazione della realtà. È necessario ricorrere anche alle
diverse ricchezze culturali dei popoli, all’arte e alla poesia, alla
vita interiore e alla spiritualità.
Una autentica costruzione di un’ecologia che permetta di
riparare tutto ciò che è stato distrutto implica che nessun ramo
delle scienze e nessuna forma di saggezza sia trascurato,
nemmeno quello religioso con il suo linguaggio specifico (LS
63).VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
21
CAPITOLO 2
Il VANGELO DELLA CREAZIONE
TEOLOGIA DELLA CREAZIONE
Il recupero di una dimensione troppo spesso rimossa:
“il Dio che libera e salva è lo stesso che ha creato
l’universo, e questi due modi di agire divini sono
intimamente e indissolubilmente legati” (LS 73)VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
22
CAPITOLO 2
Il VANGELO DELLA CREAZIONE
DALLA TENEREZZA DEL PADRE ALLA FRATERNITÀ UNIVERSALE
“Tutto è in relazione, e tutti noi esseri umani siamo uniti come
fratelli e sorelle in un meraviglioso pellegrinaggio, legati
dall’amore che Dio ha per ciascuna delle sue creature e
che ci unisce anche tra noi, con tenero affetto, al fratello
sole, alla sorella luna, al fratello fiume e alla madre terra” (LS
92).VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
23
CAPITOLO 3
LA RADICE UMANA DELLA CRISI ECOLOGICA
LA CRITICA DEL TECNOCAPITALISMO
«All’origine di molte difficoltà del mondo attuale vi è
anzitutto la tendenza, non sempre cosciente, a impostare la
metodologia e gli obiettivi della tecnoscienza secondo un
paradigma di comprensione che condiziona la vita delle
persone e il funzionamento della società» (LS107)VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
24
CAPITOLO 3
LA RADICE UMANA DELLA CRISI ECOLOGICA
Una scienza che pretenda di offrire soluzioni alle grandi
questioni, dovrebbe necessariamente tener conto di tutto
ciò che la conoscenza ha prodotto nelle altre aree del
sapere, comprese la filosofia e l’etica sociale. (LS 110).VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
25
CAPITOLO 4
UN’ECOLOGIA INTEGRALE
Non basta correlare l’ecologia umana e quella
ambientale (LS 10, 124).
Al parlamento europeo, il 25 novembre 2014, si ricorda
che l’essere umano è parte dell’ambiente, e che perciò si
deve praticare una ecologia umana insieme a quella
ambientale.
La dualità ecologia umana e ambientale implica una
distinzione, che nega la stessa integralità, cardine
dell’ecologia tout court.VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
26
CAPITOLO 4
UN’ECOLOGIA INTEGRALE
OLTRE L’INTERDISCIPLINARIETA’
“È indispensabile anche un dialogo tra le stesse scienze,
dato che ognuna è solita chiudersi nei limiti del proprio
linguaggio, e che la specializzazione tende a diventare
isolamento e assolutizzazione del proprio sapere. Questo
impedisce di affrontare in modo adeguato i problemi
dell’ambiente (LS 201).
L' interdisciplinarietà e l'apertura alla complessità (LS 11,
138) devono essere accompagnati dalla dimensione
religiosa (LS 62).VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
27
UNO SGUARDO D’INSIEME
Tra gli elementi più forti del testo, l’invito a ripensare il ruolo
dell’essere umano in un mondo che è creazione: “tutto
l’universo materiale è un linguaggio dell’amore di Dio, del suo
affetto smisurato per noi. Suolo, acqua, montagne, tutto è
carezza di Dio” (84). Ecco perchè la giusta sottolineatura della
singolarità umana nel cosmo non può tradursi in un
“antropocentrismo dispotico” (68), “deviato” (69),
disinteressato alle altre creature, né consente di assegnare agli
umani “un dominio assoluto” su di esse (67).
I viventi non sono semplici oggetti da utilizzare: una simile
visione – sottolinea Francesco – rinforzerebbe solo l’arbitrio del
più forte, favorendo “disuguaglianze, ingiustizie e violenze per
la maggior parte dell’umanità” (82).VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
28
Si tratta piuttosto di pensare assieme il “valore peculiare”
dell’essere umano, con la “tremenda responsabilità” che
esso implica (90), e la “famiglia universale”, la
“comunione sublime che ci spinge ad un rispetto sacro,
amorevole ed umile” (89) e al riconoscimento di un valore
intrinseco. Occorrono dunque atteggiamenti di rispetto
per quelle relazioni di cui è intessuto l’intero creato, per i
delicati equilibri su cui esso si regge (68).VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
29
Ogni creatura porta un contributo insostituibile alla
comunità della creazione; l’attenzione per la singolarità di
ognuna si intreccia con la chiara percezione dell’insieme
di relazioni e di mutua partecipazione di cui è intessuto
l’universo, secondo la stessa logica che informava di sé il
Cantico di Francesco d’Assisi, ampiamente citato al n. 87.
Insomma,
“Tutto è in relazione, e tutti noi esseri umani siamo uniti
come fratelli e sorelle in un meraviglioso pellegrinaggio,
legati dall’amore che Dio ha per ciascuna delle sue
creature e che ci unisce anche tra noi, con tenero affetto,
al fratello sole, alla sorella luna, al fratello fiume e alla
madre terra” (92).VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
30
LAUDATO SI’ IN CONTINUITA’ CON GLI ALTRI
PRONUNCIAMENTI DEL MAGISTERO DELLA CHIESA
La continuità con i precedenti insegnamenti del Magistero
della Chiesa è evidente. L’uso del termine “ecologia
umana” che si riferisce alla centralità della persona
umana, nella questione ecologica, è iniziato con
Giovanni Paolo II. Se è vero che gli esseri umani sono la
causa dello squilibrio attuale le cui conseguenze
ricadono sugli stessi uomini e sulla natura intera, sono al
tempo stesso anche i protagonisti del cambiamento.
Questo fa sì che la questione ecologica si sposti sul piano
morale, come papa Benedetto XVI ha scritto in diverse
occasioni.VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
31
LAUDATO SI’ IN CONTINUITA’ CON GLI ALTRI
PRONUNCIAMENTI DEL MAGISTERO DELLA CHIESA
Un altro tema sviluppato nella Dottrina Sociale della
Chiesa e ripreso qui è quello dello “sviluppo integrale”. Si
riferisce al fatto che la questione ecologica non può
essere isolata da altre questioni correlate che riguardano
l’etica sociale, l’economia, la povertà, la bioetica e la
religione che tutte insieme contribuiscono al bene
comune. Laudato Si’ cita le parole di Benedetto XVI: “Il
libro della natura è uno e indivisibile” (LS n. 6).VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
32
Questione ecologica e bioetica
Papa Francesco enfatizza la correlazione tra queste
dimensioni e la reciproca influenza. Il problema ecologico
non può essere separato dal tema dell’educazione, della
povertà e delle strutture socioeconomiche disfunzionali.
Nello stesso modo, l’enciclica include riflessioni su temi
che riguardano la bioetica. Il Papa, per esempio, denuncia
la distruzione degli embrioni umani o l’abbandono dei
disabili che, se andiamo alla radice, sono dovuti alla
stessa “cultura usa e getta” che provoca l’abbandono e lo
sfruttamento dell’ambiente (LS, 117, 120, 136).VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
33
Questione ecologica e bioetica
Il Papa rimprovera anche alle organizzazioni internazionali,
certi atteggiamenti che promuovono il controllo della
popolazione e la “salute riproduttiva” come una soluzione alla
povertà. Il problema sta nell’ingiusta distribuzione della
ricchezza e delle risorse, con il conseguente impatto
ecologico, più che nella sovrappopolazione (LS n. 50).
In termini di un appropriata relazione tra gli uomini e il loro
contesto, molti commentatori si sono focalizzati sul problema
dell’ingiusto sistema economico. Sorprendentemente, il Papa
inserisce in questo discorso uno squilibrio che molti
commentatori scelgono di ignorare, l’ideologia del gender che
sfigura la relazione propria tra uomo e donna (LS n. 155).VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
34
Questione ecologica e dignità della persona umana
Certamente il Papa ha messo la questione antropologica al
centro dell’enciclica. È necessario riconoscere che noi siamo tutti
fratelli e sorelle, con la stessa dignità.
Nella tradizione giudeo-cristiana, gli uomini sono considerati
speciali tra tutte le creature perché sono stati creati a immagine
di Dio. Dovremmo quindi evitare la posizione di certi gruppi
ambientalisti che si battono contro la crudeltà sugli animali ma
paradossalmente sosterrebbero la distruzione di vite umane,
soprattutto nei primi stadi di vita (LS n. 90). Rispetto alla dignità
umana questo significa anche contrastare la moderna mentalità
che riduce tutto al livello di cose che sono a disposizione di
chiunque, compresi gli esseri umani.VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
35
Questione ecologica e dignità della persona umana
È stato anche un tema ricorrente di questo pontificato e
come già detto presente anche nell’enciclica, criticare la
cosiddetta “cultura dell’usa e getta” che tratta tutto ciò che
ci circonda come cose da usare, consumare , distruggere
(LS n. 123). L’utilitarismo e il relativismo sono le più comuni
teorie della bioetica oggi, mentre i dibattiti generalmente
ruotano intorno al diritto di impiegare nuove tecnologie
all’inizio della vita, alla fine della vita e nella riproduzione
umana. Dal punto di vista dell’utilitarismo, tali azioni sono
etiche se portano risultati e un’utilità. Il relativismo nega la
possibilità di arrivare a una verità universale su questi
dilemmi.VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
36
La questione della tecnologia
Una delle sezioni più interessanti dell’enciclica riguarda la questione della
tecnologia. Papa Francesco è deciso nell’affermare che il progresso
moderno ci ha portato molte comodità, ha curato molti disagi e ha
prolungato la nostra vita. Comunque, mentre la tecnologia ha senza
dubbio migliorato la qualità della vita, noi stiamo proprio iniziando a
riconoscere i molti problemi ecologici che ha comportato. In questa
sezione, il pontefice cita per esteso il pensiero del filosofo e teologo
Romano Guardini. C’è una certa ambivalenza nella tecnologia, per il suo
potere distruttivo. In ogni potere c’è una grande responsabilità che viene
spesso dimenticata nella realtà globalizzata di oggi. Nel mondo delle
scienze, della medicina e della politica, sembra regnare una “mentalità
tecnocratica”. Così, abbiamo perso il senso del contesto più ampio e
tendiamo a cercare risultati immediati o gratificazioni istantanee, spesso
con risultati disastrosi (LS 102-114)VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
37
Come evitare l’uso irresponsabile della tecnologia?
È un problema difficile che è stato posto, per esempio, anche dal
filosofo Heidegger nella sua famosa ultima intervista intitolata: “Solo
un Dio può salvarci”. Lui aveva predetto, oltre mezzo secolo fa, che la
tecnologia è una sorta di prigione omnicomprensiva cui la modernità
non può sfuggire. Essendo agnostico, la sua riposta sarcastica “solo
un Dio può salvarci” non si riferisce al “Dio” della rivelazione. Spiega
infatti, più avanti che consiste nel “pensare, poetare o contemplare”
piuttosto che fare nuove ricerche tecnologiche. La sua risposta non è
poi così facile da capire, ma forse qui Heidegger ha avuto
un’intuizione che possiamo rintracciare anche nella Laudato Si’
quando il Papa ci invita ad elevarci verso la nostra più alta chiamata
alla trascendenza e alla spiritualità.VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
38
Ruolo della religione nella questione ambientale
Il Papa, fedele al suo omonimo e al titolo di questa enciclica, si rifà a San
Francesco d’Assisi per proporre una soluzione a questa spinosa questione.
Lui crede che la novità e la creatività dello spirito umano possano vincere
la tentazione del materialismo e delle soluzioni tecnico scientifiche (LS
81). L’esegesi del Libro della Genesi e le riflessioni teologiche hanno
enfatizzato la relazione armoniosa tra l’umanità, la natura e il Creatore.
Dio ci ha dato il dono della natura, qualcosa di cui prenderci cura e da
coltivare. Dovremmo instaurare con il nostro ambiente una relazione non
di potere e dominio ma di armonia e di amministrazione. Laudato Si’ è un
appello a lodare il Creatore per la bellezza della sua creazione. Il
pontefice ci chiede di recuperare il senso di meraviglia e di stupore per il
nostro ambiente naturale. In questa contemplazione, possiamo ritrovare il
nostro vero posto nella natura e riscoprire la relazione tra noi stessi e con
gli altri e infine con tutta la creazione.VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
39
Ruolo della religione nella questione ambientale
E’ appena il caso di ricordare come in tutte le grandi religioni siano presenti
“Cosmogonie” e “Sociogonie” che tendono a mettere in relazione da una parte
l’azione di Dio creatore attraverso un atto d’amore e/o un sacrificio e dall’altra la
stretta correlazione tra il creato e le creature.
La religione ebraico-cristiana evidenzia entrambi questi aspetti: il Libro del
Genesi da un lato descrive l’azione di Dio che crea l’universo, la terra, le acque,
i fiumi, le montagne e dall’altra pone all’apice di tutta la creazione l’uomo,
scelto per governare ciò che Dio ha chiamato all’esistenza. L’uomo è creato da
Dio a sua immagine e somiglianza, ma è creato dalla terra sulla quale Dio alita il
suo “ Ruach ha Qodesh ”, lo Spirito Santo che dà la vita. Tanto è vero che la
parola Adamo deriva dal termine ebraico Ādām (uomo) che ha la stessa radice
della parola Ādāmà (terra): la parola uomo significa dunque TERRA o colui che
viene dalla terra. Si sottolinea dunque con forza l’origine comune del mondo e
dell’uomo, non solo nell’essenza ma anche nella sostanza, e la responsabilità
che l’uomo ha nella gestione/protezione del creato stesso.VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
40
Le religioni orientali ed in particolare l’Induismo, nel RIGVEDA (Veda degli Inni – 2500 a.C.),
sottolinea l’origine divina del cosmo e del sistema sociale, nel noto inno a Purusha (R.V.
10.90), dove si parla dell’uccisione sacrificale e dello smembramento del primo essere,
Purusha, che rappresenta il principio di tutti gli esseri viventi, matrice dell’universo e
dell’umanità nelle sue stratificazioni sociali: le caste indiane. Alle origini del mondo il
Purusha fu ucciso e smembrato, e dalle parti del corpo nacquero le caste: dalla bocca la
casta dei Brahmani, dalle braccia i guerrieri Ksatryia, dalle gambe la casta media dei
Vaisya, dai piedi i contadini e servi Sudra. Ma dal corpo di Purusha nacque anche
l’universo: la luna dalla mente, il sole dagli occhi, il fuoco e la potenza dalla bocca, il
vento dal respiro, l’atmosfera dall’ombelico, il cielo dal capo, dai piedi la terra, dalle
orecchie i punti cardinali.
Così il sacrificio primordiale è l’atto creativo per antonomasia. Il corpo dell’Uomo cosmico
è un microcosmo, modello e matrice del macrocosmo. E la cosmogonia coincide con la
sociogonia. Interessante è che il sacrificio primordiale figura come il modello d’ogni
sacrificio rituale, e questo assume il valore d’interazione simbolica della creazione del
mondo.
Da questo deriva la sensibilità ed il rispetto estremo dell’Induismo e del Buddhismo neiVISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
41VISIONE ETICA E TEOLOGICA DELLA LAUDATO SII
Luca VANNI
42
LA CONVERSIONE ECOLOGICA
Nell’ultima parte dell’Enciclica, papa Francesco invita i cristiani, e tutte le
persone di buona volontà, a una conversione ecologica. Se è vero che
siamo in parte responsabili per le tante ferite inferte alla natura, è anche
vero che possiamo essere la soluzione a questi problemi, una volta che ci
sarà una conversione del cuore. Questo cambiamento significa
riconoscere che l’ecologia è prima di tutto una questione etica e
l’umanità non può essere dominata dall’utilitarismo, dal consumismo e
dalle soluzione tecnologiche. Sebbene il danno all’ambiente derivi dalle
nostre azioni, solo attraverso una crescita virtuosa e accrescendo la forza
morale, potremo riparare il danno. Le virtù specifiche che il Papa indica
sono quelle della sobrietà nel nostro uso della tecnologia e delle risorse
contro una cultura dell’usa e getta e quella dell’umiltà nel riconoscere il
nostro posto nell’universo per evitare arroganza e insensibilità verso le
necessità degli altri e dell’ambiente.Puoi anche leggere
