Dichiarazione di condanna al Sinodo per l'Amazzonia
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Dichiarazione di condanna al Sinodo
per l’Amazzonia
Ecclesia Dei
May 22, 2020
Abstract
Il recente Sinodo per l’Amazzonia, la cui natura fumosa ed ambigua ha destato non pochi sospetti, ha
oltretutto scagionato il tentativo modernistico, palesato a più riprese nel pontificato di Papa Francesco, di
appiattire la Chiesa e il cattolicesimo su nature ad essere non corrisposte. In questo articolo, noi di Ecclesia
Dei denunciamo apertamente la natura ereticale del sinodo per l’Amazzonia. Analizzeremo i testi propri del
Sinodo, "Instrumentum Laboris" e "Querida Amazonia", e metteremo in evidenza come essi siano, oltre che
volontariamente ambigui, anche in aperto contrasto con il cattolicesimo e con la relativa dottrina. Infine ci
soffermeremo ad analizzare anche i fatti che si sono verificati durante il Sinodo, in particolare le celebrazioni
associate al culto della Pachamama e alla profanazione delle Chiese romane.
I. Introduzione portano diversi passi manifestamente erronei
e in contrasto non solo con la teodicea cattolica
(la giustificazione dell’operato divino nella vita
l Sinodo per l’Amazzonia è stato un recente
I
dell’uomo) ma anche con la dottrina basilare
sinodo dei vescovi, definito come Assem- del Cattolicismo. Iniziamo perciò con la nos-
blea Speciale per la Regione Panamazzonica. Il tra accurata analisi, partendo da Instrumentum
suo quadro di sviluppo consuona con la gen- Laboris (indicato d’ora in avanti con IL).
erale linea del pontificato di Papa Francesco,
orientato per lo più a generalizzate azioni pas-
torali, giustificate da motivi di dialogo e di II. Instrumentum Laboris
migliorazione antropotropica degli aspetti so-
ciali di un tale popolo o, più in generale, di un Dal Concilio Vaticano II (CVII) in poi, la Chiesa
tale nucleo sociale. Se gli scopi di questo Sin- Cattolica è stata forzata ad una conversione
odo risultavano già ambigui sopratutto per la radicale della propria natura assiologica ed on-
sua natura ontologica più imtima (nessun cat- tologica. In particolare, sulla base della teleolo-
tolico si aspettava oggettivamente un Sinodo gia antropocentrica sviluppata da Paolo VI in
per l’Amazzonia, sopratutto vista l’urgenza Gaudium & Spes, la Chiesa ha deciso di dedi-
di un restauro per la Chiesa occidentale, ri- carsi esclusivamente all’abito mondano, cer-
dotta ad un colabrodo), questo Sinodo ha sfor- cando di condurre l’uomo non alla vita eterna,
nato due documenti per facilitare la compren- a beni e diritti metafisici, ovvero alla salvazione
sione della natura dello stesso. Il primo, de- dell’anima e al culto di Dio; bensí, orientare
nominato Instrumentum Laboris, consta essen- il lavoro di conversione per la realizzazione
zialmente in una relazione introduttiva al Sin- futura di una condizione di grazia sulla vita
odo. Il secondo, denominato Querida Amazo- terrena e mondana. La Chiesa decide cosí di in-
nia, rappresenta invece la classica esortazione serirsi nelle vicende del mondo, non in qualità
post-sinodale in pieno stile Bergoglio, a se- di Sposa teandrica del Cristo e di rappresen-
guito del contenuto nonchè svolgimento del tante dell’unica vera religione, per convertire
Sinodo stesso. Come vedremo, questi testi ri- le anime al Cristo, bensí come una mera asso-
1Dichiarazione di condanna • Maggio 2020 • Ecclesia Dei
ciazione sociale, che come il mondo laicista e non chiara, presenta per la prima volta nella
anticlericale si orienta al puro miglioramento storia della Chiesa il vocabolo Mantra, proprio
della qualità della vita, dell’eguaglianza dei delle religioni induiste. Mantra viene sostituto
diritti, dell’appiattimento della disparità so- a preghiera, anamnesi, contemplazione: ovvia-
ciale e dell’esasperata cura degli emarginati e mente, questo innesto lessicale è ricercato e non
dei meno abbienti. Questi temi sono certo impor- è di natura casuale. Da 25 si presuppone in-
tanti, ma non prioritari per la Chiesa Cattolica, oltre che queste credenze siano lecite agli occhi
i cui sforzi devono concentrarsi unicamente della Chiesa, perchè lecite in una visione cos-
(e anche univocamente) sulla salvazione delle mologica del pontefice stesso, che si esprime
anime e la conversione delle stesse al Catto- con un "tutto è collegato", la cui natura è ancora
licesimo. una volta ambigua, e la cui significazione viene
Questa premessa è molto importante, perchè svincolata dal senso cattolico della connessione
essa consente di comprendere maggiormente il degli enti al Dio trinitario e trascendente. Qua
contenuto di IL, il quale rispecchia questa con- la connotazione è naturale, è "spinoziana". È
versione radicale e grave della Chiesa, voluta una revisione linguistica del Deus sive natura.
fin dai tempi del CVII. Al 27 viene sottolineato che sussiste una re-
Analizzando il testo, soffermiamoci innanzi- lazione tra le cosmovisioni amazzoniche e quelle
tutto su 25 e 27, dove leggiamo: cristiane. Ora, la cosmovisione è un termine che
la Chiesa non ha mai utilizzato in senso pro-
• "La vita delle comunità amazzoniche non an- prio, perchè non è un canone filosofico proprio
cora colpite dall’influenza della civiltà occiden- del cattolicesimo. Qui la cosmovisione racchiude
tale, si riflette nelle credenze e nei riti in merito in maniera forzata (ambigua) e la teodicea e la
all’agire degli spiriti, della divinità - chiamata teleologia. La cosmovisione è di origine roman-
in tantissimi modi - con e nel territorio, con e tica, e la sua definizione è sempre stata pensata
in relazione alla natura. Questa cosmovisione in contrasto alla teleologia e alla teodicea del
è raccolta nel "mantra" di Francesco: "tutto è cattolicesimo, proprio per creare un distacco
collegato"". dallo studio della metafisica tramite la rive-
• "Tanto le cosmovisioni amazzoniche che quella lazione e la teologia, ed orientare lo studio
cristiana sono in crisi a causa dell’imposizione del trascendente a partire da una visioone cen-
del mercantilismo, della secolarizzazione, della tralizzata sull’antropocentrismo. Il testo pros-
cultura dello scarto e dell’idolatria del denaro. egue constatando la presenza di una crisi di
Questa crisi colpisce sopratutto i giovani e i entrambe queste cosmovisioni (il termine ’fede’
contesti urbani che perdono le solide radici viene abolito) dovute a condizioni materiali,
della tradizione". tra cui ritroviamo effetti della globalizzazione e
della ricchezza economica, che di fatto caratter-
Al 25 la eventuale influenza occidentalizzata,
izza la maggior parte della vita umana attuale.
sulla cultura amazzonica, viene connotata con
La ricerca della crisi dei valori non è quindi
una accezione negativa, come se rappresen-
da ricercare in motivazioni cattoliche come il
tasse una sorta di minaccia incombente. "Col-
peccato originale, la debolezza della carne, la
pite" viene infatti preferito a un "influenzate",
perdita delle radici, la mancanza di una cor-
quasi come si preferisse una visione negativa di
retta devozione.
questo ipotetico contatto tra culture. Viene cor-
No.
rettamente riportato il principio filosofico dello
Le cause sono il consumismo, la ricchezza, la
spiritualismo amazzonico, ovvero un immanen-
disparità tra classi sociali. Tutti ideali propri
tismo storico ed esistenziale, che di fatto carat-
della filosofia di sinistra, del socialismo e della
terizza le credenze di quei popoli. Tuttavia
teologia della liberazione. Non si capisce in-
occorre notare come questa credenza venga in-
oltre quali siano i giovani che hanno perso le
globata ("raccolta") all’interno del "Mantra" di
solide radici della tradizione. Stiamo parlando
Papa Francesco. Questa frase, oltre che essere
2Dichiarazione di condanna • Maggio 2020 • Ecclesia Dei
dei giovani delle tribù amazzoniche o dei gio- uto del proselitismo viene ribadito in maniera
vani cristiani? Se stiamo parlando dei giovani decisa nel passaggio analizzato. L’opposto del
cristiani, la affermazione è falsa. I giovani cris- dialogo viene descritto infatti come qualcosa di
tiani (intendiamo che si parli di cattolici, in assolutamente negativo, da evitare e da resp-
questo caso allora il linguaggio è ancora am- ingere con tenacia, quando in realtà il primo a
biguo) dovrebbero perciò ritrovare la pienezza non essere uomo di dialogo è Cristo stesso, che
nella tradizione cattolica, che però viene prop- non propone Verità da mettere sul banco del di-
ugnata in maniera deplorevole ed esecrabile alogo, ma sentenzia decreti e leggi per l’uomo,
dagli stessi ministri della Chiesa Cattolica. e combatte assiduamente pagani e non credenti.
Al numero 36, nel capitolo riguardante il dial- 1 Al 37 viene addirittura detto che l’incontro
ogo, il documento afferma: con Gesù "si é sempre svolto nell’orizzonte
di un dialogo cordiale", il che è manifesta-
• "Essendo l’Amazzonia un mondo plurietnico, mente erroneo, ed è ampliamente smentibile da
pluriculturale e plurireligioso, la comuni- qualsiasi dialogo riportato nelle Sacre Scritture
cazione, e quindi l’evangelizzazione, richiede tra Cristo e i giudei ("[. . . ] voi che avete per
incontri e convivenze che favoriscano il dialogo. padre il diavolo, e volete compiere i desideri
L’opposto del dialogo è la mancanza di ascolto e del padre vostro [. . . ]", cf. Gv 8, 44-48). Per
l’imposizione che ci impedisce di incontrarci, di ovattare la natura vera del Cristo, per ottene-
comunicare e, quindi, di vivere insieme. Gesù brare la vera modalità con cui Egli imponeva
era uomo di dialogo e di incontro. Cosí lo le leggi assolute da dover seguire per la sal-
vediamo "con la Samaritana, presso il pozzo, vazione in æternum, il documento ci viene a
dove lei cercava di saziare la sua sete (cf. Gv 4, dire addirittura che "Gesù era uomo di dialogo ed
7-26)"; "non appena terminato il suo dialogo incontro". Per cercare di dimostrare questo as-
con Gesù", la Samaritana tornò al suo villag- surdo, viene preso il solito esempio, ormai mas-
gio, "divenne missionaria, e molti samaritani ticato da tutta la Chiesa post-conciliare come
credettero in Gesù per la parola della donna". una gomma trita e ritrita, dell’incontro che si
Seppe dialogare e amare al di là della partico- verifica tra Cristo e la donna di Samaria, ri-
larità della sua eredità religiosa e samaritana. portato in (Gv 4,7-26). Viene citato l’episodio
L’evangelizzazione si realizza cosí nella vita biblico, e l’accento viene posto sul fatto che il
ordinaria di Samaria, in Amazzonia, in tutto il dialogo tra i due protagonisti confluisce in una
mondo. Il dialogo è una comunicazione gioiosa evangelizzazione. In realtà, l’episodio racconta
"tra coloro che si vogliono bene". ben altro. La Samaritana viene rimproverata
da Gesù, vista la sua condizione relative alle
Questo passaggio presenta, per converso, esat-
relazioni illegittime che ha condotto fino a quel
tamente l’opposto sia del reale significato della
momento. 2 Cristo, inoltre, mantiene sempre
vicenda legata all’incontro di Cristo con la
le distanze tra le varie professioni di fede. Non
Samaritana, sia della modalità con cui il Verbo,
dice che tutte vanno bene, non sintentizza la
e quindi il cattolicesimo, comunicano la Verità
verità a partire dalla credenza nuova e vecchia
a chi non è cattolico e si trova in una situazione
("Vos adoratis, quod nescitis; nos adoramus, quod
lontana dalla vita del cristiano.
scimus, quia salus ex Iudaeis est.", cfr. Gv 4, 22).
Innanzitutto, il testo mette in chiaro la volontà
IL sottolinea inoltre che la conversione avviene
di evitare ogni forma di proselitismo, tenendo
la linea del dialogo propria della Chiesa post- 1 "Discedite a me, maledicti, in ignem æternum, qui præpara-
CVII. L’idea di base è che l’Evangelizzazione tus est Diabolo et angelis eius". Dove stia il dialogo in questa
non si fondi su di una parte che dichiari la frase lo sa solo Papa Francesco..
2 "Respondit mulier et dixit ei: “ Non habeo virum ”. Dicit
Verità alla parte che non la possiede, bensí che
ei Iesus: “ Bene dixisti: “Non habeo virum”; quinque enim viros
la Verità emerga da una sintesi di chi possiede
habuisti, et nunc, quem habes, non est tuus vir. Hoc vere dixisti”
la Verità e chi non la possiede. Non esiste più anche se il tono non è aggressivo, questo è lapalissiana-
la Chiesa docente, ma dialogante. Questo rifi- mente una constatazione con sfumatura di rimprovero.
3Dichiarazione di condanna • Maggio 2020 • Ecclesia Dei
per merito della Samaritana, del suo essere di- religioso ed ecumenico. Al numero 136, viene
ventata missionaria. In realtà, non è la conver- detto che il dialogo ecumenico viene svolto tra
sione della donna che permette ai samaritani di i credenti in Cristo, appartenenti a confessioni
credere a Cristo, anche perchè questa metanoia cristiane eterogenee. Non ci soffermiamo sulla
non viene provata nè tantomeno esplicitata. La natura ontologica di questo dialogo, che si può
donna constata che il Cristo aveva descritto dimostrare essere anti-cattolica e estremamente
il suo "quadro clinico", senza mai conoscerla. grave. Per questo rimandiamo ad altri testi3 .
Viene infatti detto che: "Ex civitate autem illa L’obiettivo dichiarato dai padri sinodali non è
multi crediderunt in eum Samaritanorum propter la conversione delle confessioni non cattoliche
verbum mulieris testimonium perhibentis: “Dixit al cattolicesimo, che invece è la volontà del
mihi omnia, quaecumque feci!”. Cum venissent Cristo, bensí l’arricchimento mutuo delle con-
ergo ad illum Samaritani, rogaverunt eum, ut apud fessioni, scaturito dal dialogo. Questo princi-
ipsos maneret; et mansit ibi duos dies", [cfr. Gv 4, pio è erroneo, costruito sull’irenismo e con-
39-40]. dannato a più riprese dal magistero della
La donna si limita a constatare la grandiosità Chiesa. Le confessioni cristiane non-cattoliche
del Cristo, ma essa non testimonia il contenuto non sono legittime, non sono gradite a Dio
della Verità trasmessa dal soggetto Teandrico. perchè non sono raccolte nell’unico ovile, is-
Infatti, i samaritani non appresero la fede tituito dal Verbo stesso, sotto i suoi legittimi
dalla donna, ma tramite l’incontro con Gesù pastori. Per questa ragione, i cristiani non cat-
(e questo viene riportato nel passaggio prece- tolici sono esclusi dalla comunione dei santi in
dente). Gesù non dialoga affatto, ma insegna questa vita e nell’altra vita, o perchè scismatici,
alla Samaritana che: o perchè eretici, o perchè apostati. La pretesa
avanzata al 136 è un grande classico dei pontif-
• la sua situazione conviviale è manifesta- icati post-conciliari, la presenza del principio
mente errata; enunciato non ci stupisce. In esso viene detto
• che la sua professione religiosa è prossima infatti che questo dialogo deve convergere ad
al termine; un approfondimento della propria fede, anche
• che la Verità viene per mezzo del Verbo, se essa è falsa. Questo è l’opposto del mes-
che è Dio, e che è necessaria una nuova saggio del Vangelo, della volontà di Cristo e
conversione. della Chiesa. I cristiani non cattolici NON sono
apprezzati dal Cristo perchè hanno rinnegato
La conversione non viene perciò da una sintesi
la Chiesa, sua Sposa, e hanno disobbedito al
in pieno stile hegeliano, ma da un insegna-
comandamento del suo Capo, che richiede in
mento di chi non solo ha la Verità e la Vita,
maniera esplicita di rimanere in comunione
ma è la Verità e la Vita. Il passo al numero
con la Chiesa. Per essi, è necessaria una con-
36 conclude con un climax, in cui questa falsa
versione, un abbandono della loro confessione
evangelizzazione viene generalizzata al caso
religiosa e un ritorno nella comunione con la
più comune. In questo modo, si pone il terreno
Chiesa.4 . Non bisogna perciò incentivare gli
di convalida del metodo del dialogo per tutti i
erranti ad errare, come invece 136 asserisce.
banchi di evangelizzazione della nuova Chiesa.
Al 137 viene invece approfondito il tema del
Il passo conclude con una frase in stile roman-
dialogo interreligioso. I vescovi denunciano
tico, non spiegata e posta come ornamento
che:
finale, in cui si dice che il dialogo su base reli-
giosa viene fatto corrispondere con il dialogo 3 Iota Unum, Romano Amerio; Humani Generis, Pio XII;
tra persone che si vogliono bene. Oltre al fatto Pascendi Dominici Gregis, Lamentabili Sane Exitu, Pio X; Cate-
che, tra la Samaritana e il Cristo, trapela ogni chismo Tridentino, Catechismo San Pio X.
4 Questo precetto è comprovato sin dal Concilio di
genere di emozione, tranne proprio la gioia.
Trento. Si trovano queste stesse parole, con connotazione
Concludendo con i numeri 136-137, analizzi- lessicale differente, pronunciate da Gregorio XVI, Leone
amo cosa IL dice a riguardo del dialogo inter- XIII, Pio IX, S.Pio X, Pio XI, Benedetto XV, Pio XII
4Dichiarazione di condanna • Maggio 2020 • Ecclesia Dei
• "[. . . ] Ci sono tendenze fataliste che cercano di III. Querida Amazonia
turbare le persone, e, con una visione negativa
del mondo, offrono un ponte per una salvezza L’esortazione post-sinodale di Papa Francesco,
certa [. . . ]" denominata Querida Amazonia, è finita al centro
del dibattito della Chiesa.
Questa esortazione è fortemente centrata su
Questa visione, condannata dai Padri Sinodali, questioni politiche e sociali. Sono pochi ed
è esattamente la visione che la Chiesa predilige isolati i consigli relativi alla possibilità di con-
da milleni. La Chiesa, tramite la voce dei Santi versione dell’Amazzonia, alla modalità con cui
Dottori, dei suoi Ministri, dei mistici, ha sem- queste popolazioni dovrebbero convertirsi al
pre predicato il distacco completo dal mondo, Cattolicesimo. Analizziamo alcuni passi di
perchè non si può servire e Dio e il mondo. Querida Amazonia (d’ora in poi indicata con
Il disprezzo del mondo è celebrato da Inno- QA).
cenzo III, che dedica un testo intero a riguardo, Al numero 55, il documento afferma:
intitolato proprio De Contemptu Mundi. Il dis-
tacco dal mondo ha spinto Brunone, professore • Imparando dai popoli originari, possiamo con-
universitario di fama, a lasciare la carriera e a templare l’Amazzonia e non solo analizzarla,
ritirarsi in preghiera. Seguirà poi la fondazione per riconoscere il mistero prezioso che ci su-
dell’ordine dei Certosini. Le meditazioni sulle pera. Possiamo amarla e non solo utilizzarla,
Massime Eterne di S.Alfonso Maria de’ Liguori cosí che l’amore risvegli un interesse profondo
(Santo, Vescovo, Dottore della Chiesa), cele- e sincero. Di più, possiamo sentirci intima-
brano il distacco dal mondo, che viene dis- mente uniti ad essa e non solo difenderla, e
prezzato perchè distrae dal fine ultimo della allora l’Amazzonia diventerà nostra come una
vita, che è la salvezza dell’anima e la contem- madre. Perchè "il mondo non si contempla
plazione di Dio in sè stesso. Insomma . . . ci dal di fuori ma dal di dentro, riconoscendo i
sembra un pò azzardato voler stravolgere la legami con i quali il Padre ci ha unito a tutti
visione immutata della Chiesa circa questo ar- gli esseri".
gomento.
Ancora una volta, viene sottolineato il ’tutto
è connesso’ che era stato richiamato in IL. Il
legame sussistente tra uomo e creature, tra
uomo e Terra è un legame di immanentismo,
i. Conclusione I non finalizzato metafisicamente al Dio eterno,
ma al legame in se stesso. La contemplazione
Noi abbiamo mostrato solo alcuni punti per ha come strumento la natura, ed il termine coin-
analizzare il contenuto di IL, in cui sono ri- cide con la natura stessa. Questo si pone ad es-
portati dei gravi errori dottrinali, di interpre- empio in contrasto con il cantico di S.Francesco,
tazione delle Sacre Scritture e della azione op- nel quale giustamente si richiama una par-
erativa della Chiesa. Tutto il testo è tuttavia entela con il creato, ma il fine di questo legame
disseminato di errori, ragione per cui S.E.R. il è la lode congiunta a Dio. In QE invece, l’uomo
Cardinale Raymond Leo Burke e S.E. Mons. è chiamato ad unirsi alla natura, ad essere
Athanasius Schneider avevano chiesto una Cro- un unico ente congiunto ad essa, come viene
ciata di preghiera, dopo aver letto IL. Vi invi- ribadito anche in 56 ("[. . . ] se entriamo in co-
tiamo perciò a leggere con attenzione il libro munione con la foresta [. . . ] la nostra voce si
di testo, e ad individuare altri errori, con cui unirà alla sua [. . . ]). Al numero 57, viene ad-
poter arricchire il contenuto di questo nos- dirittura detto, con fare goffo, che gli animali
tro testo. Procediamo adesso con l’analisi di sono espressione del Verbo Trinitario ("[. . . ]
Querida Amazonia, l’esortazione post-sinodale Per noi cristiani, è Gesù stesso che ci implora at-
di Papa Francesco. traverso di loro"). Questo precetto, ovviamente
5Dichiarazione di condanna • Maggio 2020 • Ecclesia Dei
erroneo, rimane in linea con l’idea di IL sec- Innanzitutto, occorre notare come aprioristica-
ondo cui l’Amazzonia è un luogo teologico. mente venga esautorato il concetto di conver-
Far coincidere il Verbo con una sua creatura sione, di salvezza dell’anima e di vita eterna.
e con un efffetto naturale (come un fenomeno Siccome oltretutto la conversione è proibita,
atmosferisco) oltre che essere filosoficamente l’annuncio del Cristo deve poter migliorare la
insostenibile, è teologicamente inaccettabile vita terrena delle persone più povere, localiz-
per un cattolico. Questo riconduce infatti allo zate in Amazzonia. Questo principio enunciato
stesso immanentismo già denunciato in prece- è in contrasto con la teleologia cattolica, dove
denza, quel Deus sive natura caro a Spinoza, e la salvezza dell’anima e la vita eterna sono di
che è proprio delle credenze amazzoniche. maggiore importanza rispetto alla vita terrena.
Al numero 62, Papa Francesco afferma che Come Cristo ci ricorda, la Via viene prima della
"[. . . ] Pur volendo impegnarci con tutti, fianco Verità, la Verità viene prima della vita. Il fine
a fianco, non ci vergogniamo di Gesù Cristo. [. . . ] ultimo non è, per un cattolico, conseguire una
Guai a me se non annuncio il Vangelo!". Questo vita mondana migliore e ricca, bensí essere
richiamo sembra essere in contrasto aperto con sempre in grazia di Dio, al fine di potersi sal-
la linea tenuta dal Pontefice in tutto il pontifi- vare in eterno, evitando l’Inferno.
cato, in cui questo annuncio del Cristo, chiam- Papa Francesco inoltre afferma che è l’amicizia
ato proselitismo, viene condannato e prop- con il Signore a dare dignità al povero. Questo
ugnato a più riprese, etichettato come una precetto però è molto ambiguo. Cosa significa
"solenne sciocchezza". Papa Francesco dice che amicizia con Dio? L’amicizia con Dio non è suf-
quindi dobbiamo poter far conoscere Cristo, ficiente per poter ottenere la Salvezza. Occorre
ma non secondo i canoni del Cristo (annun- essere figli di Dio, cioè battezzati, e vivere in co-
ciando quindi il fatto che ci si deve convertire munione con la Chiesa Cattolica, accostandosi
al Cattolicesimo, che il Cattolicesimo è la unica ai Sacramenti, per poter conseguire la beatitu-
religione vera, che per salvarsi in eterno dob- dine nella vita futura. Il concetto di dignità è
biamo dedicarci alla metanoia nel Cristo, che altrettanto ambiguo: di quale dignità stiamo
ogni altra religione è falsa). Qua infatti dice parlando? Dignità naturale o dignità sopran-
che non ci vergogniamo di Gesù, salvo poi non naturale? La connotazione lascia pensare che
citare neppure una volta il suo nome nel doc- sia una dignità totale, collegata esclusivamente
umento Fratellanza Umana. Questo ci sembra alla condizione materiale del povero. Quindi in
estremamente grave. questo caso, la dignità soprannaturale è tralas-
Al numero 63, Papa Francesco dice: ciata, è meno importante.
Papa Francesco sottolinea in seguito come sia
• L’autentica scelta per i più poveri e dimenti-
’triste’ voler consegnare un codice di dottrine
cati, mentre ci spinge a liberarli dalla miseria
o un imperativo morale. Ci viene da chiedere
materiale e a difendere i loro diritti, implica
quindi: a quale religione si auspica la conver-
che proponiamo ad essi l’amicizia con il Sig-
sione?
nore che li promuove e dà loro dignità. Sarebbe
Il cattolicesimo si differenzia dalle altre confes-
triste che ricevessero da noi un codice di dot-
sioni cristiane perchè ci sono delle precise re-
trine o un imperativo morale, ma non il grande
gole. Queste regole sono state volute da Cristo
annuncio salvifico, quel grido missionario che
stesso, dagli apostoli e dalla Chiesa di sem-
punta al cuore e dà senso a tutto il resto. Nè
pre. L’annuncio salvifico deve essere neces-
possiamo accontentarci di un messaggio so-
sariamente accompagnato dall’annuncio delle
ciale. Se diamo la nostra vita per loro, per la
regole ad esso annesse. La continuativa pretesa
giustizia e la dignità che meritano, non possi-
di voler annunciare il Vangelo, emancipandolo
amo nascondere ad essi che lo facciamo perchè
dalla dottrina che esso trasmette e che esso rac-
riconosciamo Cristo in loro e perchè scopriamo
chiude, è una forma di gnosi, senza nè capo nè
l’immensa dignità concessa loro da Dio Padre
coda. Al numero 79, il Papa dice:
che li ama infinitamente.
6Dichiarazione di condanna • Maggio 2020 • Ecclesia Dei
• È possibile recepire in qualche modo un sim- con il Sacramento del matrimonio. Lo
bolo indigeno senza necessariamente qualifi- stesso ragionamento deve essere condotto
carlo come idolatrico. Un mito carico di senso nel caso delle popolazioni indigene. Esse
spirituale può essere valorizzato e non sempre devono essere educate al Vangelo, tramite
considerato un errore pagano[...] Se da un il Catechismo e la vita di preghiera cat-
lato viene detto che un simbolo indigeno tolica. Dopodichè, devono abbandonare le
può essere non idolatrico, non viene detto forme di culto proprie, ed essere convogli-
tuttavia come si debba scongiurare questo ate nella forma di culto cattolica. Questo
rischio. In base a quale criterio si deve lento processo è l’unica via possibile, per-
discernere? I simboli indigeni sono per chè è la strada tracciata dalla Chiesa e da
buona misura non cristiani, perchè ispi- Cristo, la strada della conversione. Non ci
rati alla terra, e non al cielo. Che un sim- può essere conversione senza abbandono,
bolo, un artefatto, possa appartenere alla senza dolore, senza rinuncia. Le forme
storia della terra che lo ha partorito è un di spiritualismo che risiedono sotto i sim-
conto. Che la gente lo preghi e lo adori, boli indigeni sono forme di spiritualismo
è un altro conto. Un cattolico non può che non hanno alla base Cristo. Hanno
affermare che la sua preghiera a Dio e invece alla base la tradizione indigena, che
la preghiera di una persona che veneri la è fatta appunto di miti, di spiriti, di crea-
Venere di Willendorf siano uguali o non in ture magiche e di culti legati agli elementi
contrasto reciproco. L’idea che suggerisce naturali. Nulla che abbia a che fare con
Papa Francesco è la stessa che si palesa il Logos divino, con la vita di grazia, con
in Amoris Lætitia. Il Papa infatti dice che i Sacramenti, con la vita eterna, con la
un "mito carico di senso spirituale può teologia del Campanella, del Rosmini, di
essere valorizzato e non sempre consider- S.Agostino.
ato un errore pagano". Questo atteggia-
mento si ripresenta in Amoris Lætitia, dove
Francesco afferma che i conviventi in lib-
IV. Conclusioni
era unione possono essere valorizzati, ed
Abbiamo analizzato ben poco di quello
elevati al matrimonio, senza dover rinun-
che si dovrebbe analizzare per davvero. I
ciare alla convivenza.
due testi considerati rendono l’idea di che
Dobbiamo tuttavia constatare che questo
cosa stia davvero succedendo alla Chiesa.
tipo di ragionamento è fallace, e non è ac-
Siamo di fronte a qualcosa che va ben oltre
cettabile in una ottica cattolica. Per poter
il modernismo in sè, e perfino alla Nouvelle
diventare cattolici, e per poter conseguire
Théologie di Henri de Lubac e alla Teologia
la Salvezza, bisogna convertire la propria
della liberazione di Pierre Marie Maurice
vita del tutto (la Metanoia di cui abbi-
Montuclard. La Chiesa descritta in questi testi
amo parlato in precedenza), rigettando
è una Chiesa lontana da quella che ha fondato
ogni forma di peccato o di abito sociale
Cristo. I fini da metafisici sono degradati
o di vissuto che sia in contrasto con ciò
a mondani; la conversione non viene più
che il Cristo ha insegnato. Per cui, i con-
auspicata; si trasfigurano i contenuti della
viventi, se vogliono diventare cattolici e
Scritture; si denigra la dottrina e la si evita; si
vivere in maniera legittima il proprio rap-
esaspera il dialogo interreligioso, si incentiva
porto, devono terminare la convivenza in
quello ecumenico. In soldoni, ci si allontana
libera unione, realizzare che quella con-
sempre più da Cristo. Questo è il motivo
dizione di vissuto era una condizione di
per cui Ecclesia Dei, pur rispettando i padri
peccato mortale, cominciare una vita cris-
sinodali perchè Ministri di Cristo, condanna
tiana e un percorso di discernimento spir-
per intero il Sinodo in Amazzonia. Riteniamo
ituale profondo, che possa poi culminare
infatti che esso abbia solamente portato
7Dichiarazione di condanna • Maggio 2020 • Ecclesia Dei
confusione tra i fedeli, e abbia solamente
arrecato molti danni non solo all’immagine
della Chiesa, ma anche alla sua struttura. Alla
sua dottrina. Alla sua natura.
Per non parlare delle conseguenze del sinodo,
e della profanazione delle Chiese romane, e
del trattamento subito dai fedeli cattolici che
pregavano in riparazione di quelle oscenità
che abbiamo riscontrato.
Preghiamo per la conversione del Papa, per
la conversione dei pastori della Chiesa, che
ormai navigano nelle tenebre e non riescono a
trovare la luce di Cristo.
Ecclesia Dei
References
[Sinodo dei Vescovi, 2019] Sinodo dei Vescovi,
(2019). Instrumentum Laboris: Amazzo-
nia. Nuovi cammini per la Chiesa e per
una ecologia integrale.
[Francesco, 2020] Francesco, (2020). Querida
Amazonia. Esortazione apostolica post-
sinodale
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