Salmo 91 - Chi abita nel luogo segreto dell'altissimo

Salmo 91 – Chi abita nel
luogo segreto dell’altissimo
Mentre nel Salmo 91 hanno una profezia che il Signore fa una
promessa di liberazione che dovrebbe essere concesso al
Messia, il Messia nel Salmo 56 abbiamo affermando che era
stato salvato dalla morte.

    Salmo 91 – Chi abita nel luogo
        segreto dell’altissimo

   1. chi abita nel luogo segreto dell’altissimo riposo
      all’ombra dell’Onnipotente.
   2. dico del Signore: egli è il mio Dio, mio rifugio, mia
      roccaforte, e in lui si fideranno.
   3. Perché egli consegnerà dal laccio del Fowler e febbre
      perniciosa.
   4. Egli ti copre con le sue piume, e sotto le sue ali
      fideranno; sua verità deve essere tuo scudo e Buckler.
   5. non avete paura del terrore di notte, né la freccia che
      vola di giorno,
   6. né la peste che cammina nelle tenebre, né della
      distruzione che devasta a mezzogiorno.
   7. a mille cadranno al tuo fianco e diecimila alla tua
      destra, ma non verrà a voi.
   8. solo con te gli occhi e vedere la ricompensa di
      contemplarás dei malvagi.
   9. Perché tu, o Signore, sono il mio rifugio. Nel più alto
      ha fatto il tuo corpo.
  10. male non ti tocchi, né alcuna peste venire alla tenda.

11. Poiché egli darà suoi angeli addebitare l’ordine, per
      tenervi in tutte le tue vie.
  12. Essi vi sostenga nelle tue mani, così che per timore di
      voi con il vostro cammino in pietra.
  13. Pisarás the lion and the cobra; calcarás ai piedi del
      figlio del Leone e il serpente.
  14. Perché così ardentemente amato me, io vi libererò lui;
      lo mise in alto, perché ha incontrato il ritiro il mio
      nome.
  15. Egli devono chiamare su di me, e io risponderò a lui; Io
      sarò con lui nell’angoscia; Lo prendo e onorarlo.
  16. Soddisfarlo con lunghezza di giorni e fargli vedere la
      mia salvezza.” (Salmo 91.1-16)

Introduzione
È comune nelle case, aziende e scuole per trovare una Bibbia
aperta nel Salmo 91. A volte, dall’azione del tempo, le pagine
sono ingiallite e polveroso. Altri appendere alla porta della
loro telai di case che adornano una copia di questo salmo.

Molti usano il Salmo 91 a pregare, mentre gli altri citare
estratti dal Salmo 91 nelle loro preghiere, ma capisco il
significato? E ci sono ancora quelli che non leggono anche il
Salmo, ma dalla raccomandazione, fanno di lui un amuleto.

Lunga Salmo 91 è usato come un amuleto. Anche spiritisti
religioni credono che il Salmo 91 è potente e deve essere
utilizzato nella necessità di chiedere e ringraziare la
protezione divina per tutto e tutti.

Ma, nonostante queste concezioni mistiche, si pone la domanda:
come capire e
interpretare il Salmo 91?

Profezie in forma di poesia
Il salmista e re Davide era profeta e separati i Leviti per
loro profezia con ogni sorta di strumenti musicali e David,
insieme con i capitani dell’esercito, separati al Ministero i
figli di Heman Asaph e Jedutum, per la loro profezia con arpe,
cimbali e con “Dulcimer”; e questo è stato il numero di uomini
per il lavoro del suo ministero: (1 Cronache 25:1).

Il libro dei Chronicles di Israele rende chiaro che la
funzione primaria di un Salmista era profetizzare. Re David
commissionato i musicisti a concordare che cosa ha dato
profezie in forma di poesia, così che uno li potrebbe cantare
al suono degli strumenti musicali.

Questa proposta mirata a fornire al deficit di David leggere
della popolazione, che per la maggior parte potrebbe non
leggere e scrivere. Basta scrivere che le profezie nei testi
formali non ha facilitato il processo di apprendimento delle
persone, mentre la poesia e la musica si adatta molto bene a
questo proposito.

Pertanto, quando si analizza un salmo, occorre prendere in
mente che sono composizioni profetico-oriented e non solo le
espressioni dell’anima, il prodotto della psiche umana. In
un’analisi dei Salmi deve dare priorità al contenuto del
messaggio a svelare il loro contenuto profetico.

Aspetti poetici e musicali sono in background.

Una volta che il Signore Gesù ha chiesto i farisei sul Salmo
110, e non poteva rispondere colui che il Messia era figlio
“dicendo: che cosa credete di Cristo? Chi è un bambino? Hanno
detto di lui: David. Egli disse loro: come è allora che David,
nello spirito, lo chiama Signore, dicendo: il Signore ha detto
al mio Signore: sedere alla mia destra, finché non ho messo i
tuoi nemici uno sgabello per i piedi? Se così, David lo chiama
Signore, come è tuo figlio? E nessuno poteva rispondere a lui

una parola; non perché quel giorno qualcun altro ha osato
interrogare lui “ (Mt 22.42 -46).

Attraverso l’approccio che ha fatto Gesù, si scopre che i
Salmi, come parte delle scritture, mira a dare testimonianza a
Cristo, e che il Salmo 110 dimostra che il Messia sarebbe non
solo il figlio di David, fu Signore di David, che indica la
sua divinità.

Vale la pena notare che, nella sua stragrande maggioranza, i
Salmi fanno riferimento al Messia, tuttavia, ogni uno attacca
a una caratteristica della vita del Messia, come ad esempio:
United, l’umanità, divinità, missione, morte, Resurrezione,
ecc.

Alcuni salmi fare riferimento per le relazioni stabilite in
eterno tra il popolo di Dio (EB 1:5; SL 2:7). Lo scrittore
agli ebrei dimostra, attraverso i Salmi, che gli accordi
sottoscritti nell’eternità sono stati attuati quando il
primogenito di Dio è stato introdotto nel mondo.

Salmo 110, versetto 1: “ha detto il Signore al mio Signore:
sedersi alla mia destra, metti anche i tuoi nemici per
sgabello dei tuoi piedi” (Salmo 110:1), qui abbiamo il
‘Signore’, fissa un termine per il ‘Signore’ del Salmista è
rimasto seduto alla sua destra. Il salmista era profetizzare
su di te, o Cristo? (A 08.34). Che cosa pensare a Cristo in
questo testo? (Mt 22.42).

Prima di continuare, leggere attentamente i Salmi 56 e 57,
perché contengono elementi essenziali per interpretare il
Salmo 91. Si noti che il Salmo 56 e 57 profeticamente
descrivere una realtà che non era il salmista David o suoi
cantanti, e che gli eventi descritti possono riferirsi a
un’altra persona.

Un altro punto da notare è che i Salmi sono profetiche
composizioni con vari enigmi, parabole, figure, adagi,
proverbi, ecc. Prima di interpretare qualsiasi frase, svelare

il puzzle della parabola. Per esempio: perché Gesù chiama il
scribi e farisei covata di vipere? In primo luogo è necessario
capire dove Gesù prese una figura per fare riferimento agli
scribi e i farisei, e che è una figura.

Non è possibile allo stato categoricamente che l’autore di
questo salmo. Alcuni sottolineano il profeta Mosè come
l’autore del Salmo 91 a causa di talune prove interne
(idiomi). Altri punto il salmista e re David, ma non vi è tale
necessità.

Segreto dell’altissimo
   “Colui che abita nel luogo segreto dell’altissimo riposo
                 all’ombra dell’Onnipotente”.

Il primo passo per interpretare il Salmo 91é rispondere alla
seguente domanda (Salmo 91:1): chi abita nel luogo segreto
dell’altissimo? È possibile per gli uomini che risiedono nei
recessi dell’Onnipotente? La risposta è nel corso del salmo:
«perché tu, o Signore, sono il mio rifugio. Nel più alto ha
fatto il tuo corpo “(Salmo 91:9).

Quando scrisse questa profezia, il salmista ha fatto
riferimento a qualcuno che in quel momento era residente nella
cache (luogo nascosto) di Dio Onnipotente e che, in futuro
sarebbe di lasciare la dimora dell’altissimo. Quando lasciò il
posto nascondentesi del più alto, sarebbe necessario prendere
rifugio all’ombra dell’Onnipotente (GU 16.28).

Analizzando la prima domanda: “chi è colui che abita nel luogo
segreto dell’altissimo?”; “Dov’è il nascondiglio del più
alto?”.

‘Alta’ cache non è sulla terra, perché tali ‘cache dice’ luogo
inaccessibile agli uomini che ha, solo, immortalità e abita
una luce inaccessibile; che nessun uomo ha visto o può vedere,

per essere onore e potrebbe per sempre.

     Per il corso, il percorso di vita conduce verso l’alto a
     che devia dall’inferno al basso (15.24 Pr);
     Thundered dal cielo il Signore; e l’Onnipotente ha fatto
     la voce del suono (22.14 2Sm);
     Tuttavia, nessuno è asceso al cielo, ma ciò che è
     disceso dal cielo, il figlio dell’uomo che è nei cieli
     (GU 03.13; 1 Tim. 06.16);.

Considerando che il nascondiglio dell’Onnipotente è il cielo e
asceso al cielo, nessuno eccetto colui che discendono da lì
(GU 03.13), conclude che Gesù è colui che ha vissuto nel posto
segreto del più alto prima essere introdotto al mondo.

Gesù ha vissuto in cielo quando è stato scritto questo salmo e
il salmista predice che uno che abita in cielo sarebbe resto
sulla protezione dell’Onnipotente, che è il Salmo dice di
Cristo quando svuotare la loro gloria ed è stato introdotto
come il figlio unigenito di Dio nel mondo.

Non non c’è nessun record nelle scritture di qualcuno che ha
vissuto nel luogo segreto dell’altissimo, ma uno che doveva
venire, il figlio dell’uomo, lo Scripture testimonia che
nell’eternità abitata la divinità dell’entroterra (Sl 45:6; È
07.14; È 08.17; Proverbi 30:3).

Gesù stesso ha parlato di sua gloria: e ora glorificare tu me,
o padre, insieme a te, con quella gloria che ha avuto con te
prima che il mondo esistesse (Gv. 17:5). Santi Apostoli di
Cristo ha parlato anche della gloria di Cristo (Gv 1:1 e 1
John 1:1-3; HB 1:5 e 8), così che Gesù è colui che ha vissuto
in clandestinità da Dio, perché egli è la parola eterna, che
era con Dio (Gv. 1:1).

L’ombra dell’Onnipotente si riferisce alla protezione che Dio
ha stabilito il Messia che del Signore è che guardia; il
Signore è la tua ombra alla tua destra (Sl 121:5); Guardia me
come l’occhio della ragazza; mi nascondono sotto l’ombra delle

tue ali (Salmo 17:8); Perché vi erano i poveri e i bisognosi
in suo soccorso; rifugio dalla tempesta e ombra contro il
caldo; perché il respiro degli oppressori è come una tempesta
contro il muro (04.25).

Analizzando il secondo numero del primo versetto: come Gesù si
riposava all’ombra del Onnipotente? Obbedendo la parola di
Dio. Obbedendo la parola di Dio è riposo all’ombra del
Onnipotente. La fiducia nella parola di Dio è riposo, che si
manifesta nell’obbedienza. Quando Gesù stesso a fare la
volontà di Dio, offrendo la sua anima in morte si dimise, era
riposato, come affidata alla salvezza del Onnipotente.

È in funzione della verità che Gesù dice: il mio cibo è fare
la volontà di colui che mi ha mandato, e svolgere il loro
lavoro (GU 04.34).

Soddisfazione, il desiderio, la gioia di Cristo era di
obbedire alla parola di Dio, in modo che Isaia profetizzò
dicendo che la parola di Dio era in bocca di Cristo. Ma, la
bocca parla dell’abbondanza che c’è nel cuore, così che la
parola di Dio è l’essenza di Cristo perché tu sei stato il mio
aiuto; poi, all’ombra delle tue ali mi regozijarei (Salmo
63:7); E mettere le mie parole nella tua bocca e coprire con
l’ombra della mia mano; per piantare i cieli e trovato la
terra e dire a Sion: Tu sei il mio popolo (Is 51:16); E reso
la mia bocca come una spada affilata, con l’ombra della tua
mano mi coperto; e Mettimi in modo pulito come una freccia, e
nascose nella sua faretra (Is49:2).

C’è un puzzle da risolvere nella profezia di Isaia, quando
dice che il Messia sarebbe come una freccia pulita nascosta
nella faretra dell’Onnipotente. La freccia si riferisce alla
figliolanza divina del Messia, come freccia nella faretra
della prole di un uomo dice “come frecce nella mano di un uomo
potente, così sono i bambini della gioventù” (Salmo 127:4). Il
Messia, è diventato a sua volta, protezione per coloro che
confidano in lui e sarà quell’uomo come un riparo contro il

vento e un rifugio dalla tempesta, come flussi di acqua in
luoghi asciutti e come l’ombra di una grande roccia in terra
assetata (Is32;02).

Che è, quello che ha vissuto nell’eternità, per essere la più
alta (15.57), per essere introdotta nel servo condizionale
mondo del Signore, ha vissuto il previsto dal Salmista:
invocata interamente il padre so bene che mi sento sempre, ma
ho detto questo a causa della folla che è intorno, a credere
che tu mi hai mandato (Gv 11.42); La fiducia nel Signore, che
l’enciclopedia; libero, perché ha soddisfatto confronta (Sl
22:8) con fiducia in Dio; Free-ora, se ti ama; perché ha
detto: io sono il figlio di Dio (Mt 27:43; È 42:1).

Salmo 91 è profetica e messianica, il salmista registra alcune
promesse per la parola di Dio che avrebbe fatto uomo.
L’Onnipotente, Signore di tutti, lascia la sua gloria e prende
la condizione del bambino propria (Sl 02.47; HB 3:6). Questo
era l’accordo chiuso nell’eternità, come si legge: “perché, a
quale degli angeli disse mai: Tu sei mio figlio, oggi ti ho
generato? E ancora: sarò padre, ed egli sarà mio figlio? (EB.
1:5).

Nell’eternità popolo Dio ha accettato tra loro e uno di loro
ha preso la condizione di bambino quando introdotto nel mondo
degli uomini. Che è perché le scritture riferisce a Cristo
come colui che ha creato tutto “, ma Cristo come un figlio,
circa la propria casa; che casa siamo noi, se così solo
mantenere ferma fiducia e la gloria della speranza fino alla
fine “(Hb 3:6; Gv 1:3; CL 01:16).

Nel Salmo 110, un’altra profezia di Gesù il Cristo è descritto
come Signore del Salmista ed è visto seduto alla destra della
Maestà in alto.

Nel Salmo 110 hanno il Cristo risorto, tornando al suo posto
dalla legge, mentre nel Salmo 91 abbiamo una previsione
sottolineando che Cristo avrebbe lasciato la sua gloria.

I farisei erano riluttanti ad ammettere che il padre celeste
ha avuto un figlio, questo perché non osservate le Scritture:
che ascese al cielo e discende? Che si è concluso il vento a
pugni? Che ha legato le acque in un indumento? Chi stabilito
tutte le estremità della terra? Come si chiama? E qual è il
nome di tuo figlio, se sai? (Proverbi 30:4).

Salmo 91 integra altri Salmi. Salmo 15 dice: “Signore, chi
abiterà nel tuo Tabernacolo? Chi dimorerà nel tuo Colle
Santo?” (Salmo 15:1). Come già discusso in altri Salmi, solo
Gesù camminava in sincerità, praticata giustizia e ha parlato
la verità secondo il tuo cuore (Salmo 15:3). Solo il Cristo di
Dio ha gli occhi in grado di disprezzare il reprobo. Solo lui
può onorare coloro che temono il Signore (Salmo 15:4).

Salmo 24 dice: “chi salirà al colle del Signore? Chi sarà nel
suo tabernacolo?” (Salmo 24:3).

La risposta è chiara ed i punti a qualcuno in specifico:
“colui che è mani pulite e cuore puro, che non consegnare la
sua anima per vanità, né giurare falsamente. Questo riceverà
la benedizione del Signore e la giustizia di Dio, della sua
salvezza “(Salmo 24:4 -5). Solo Gesù tra i figli degli uomini
era di mani pulite e cuore puro, compiuto tutta la legge, ha
ricevuto la benedizione e la giustizia.

Parlando specificamente di Messia, il Salmista non dire
‘qualunque’, prima di utilizzare il pronome dimostrativo ‘uno’
nei Salmi 15, 24 e 91, perché solo il Cristo di Dio non è
stato mai scosso (Salmo 15:5).

L’invito del Vangelo è universale, poiché ‘tutti coloro che
credono’ o ‘qualsiasi’ riceveranno la vita eterna credendo in
Gesù, tuttavia, i Salmi sono profezie che presentano il Cristo
di Dio agli uomini, come parte delle scritture, i Salmi
annunciano Cristo (GU 05:39), che rende possibile agli uomini
la ‘conoscenza’ (l’intima) di Dio, vale a dire che gli uomini
potrebbero essere partecipi della natura divina (2 Pietro

1:4).

Ogni uomo che vuole abitare con l’Onnipotente bisogno di
credere in Cristo come le scritture per ricevere da Dio il
potere di essere il figlio di Dio (Gv 01:12). Tutti quelli
creati di nuovo, nella giustizia e di vera santità, sono
ancora qui in questo mondo, come Cristo è (1 Gv 4:4:17; 1 Cor
15:48). Tuttavia, se i credenti sono tali che egli è in questo
mondo, sarà abitare dove egli abita, visto che, dove c’è anche
sarà e quando vado, e si prepara il luogo, sarà venire di
nuovo e prendere a me stesso, che dove è essere voi anche (GU
14:3).

Attraverso Adamo disobbedienza della generazione malvagia si
stabilirono e, attraverso Cristo, che è l’ultimo Adamo, viene
stabilita la generazione dei giusti (Sl 24:6).

Tutti coloro che sono nuovamente generato in Cristo Gesù sono
mani pulite e cuore puro. Sono in grado di risiedere nel luogo
sacro, poiché i fratelli portati alla gloria sono come il
primogenito, coeredi di Dio (Rm 08:29; HB 02:10).

Salmo 91 è una profezia che ha due distinti ‘momenti’
pertinenti alla parola di Dio. Il tempo che il salmista
profetizzato, la parola di Dio viveva in clandestinità
dell’Onnipotente, tuttavia, quando la parola si fece carne, ha
preso il riparo all’ombra dell’Onnipotente per essere
spogliato della sua gloria.

Tu sei mio figlio
    “Dico del Signore: egli è il mio Dio, mio rifugio, mia
                    fortezza e fideranno.”

Uno che risiede nel luogo segreto dell’altissimo avrebbe
annunciato il nome di Dio agli uomini, dicendo: “lui è il mio
Dio, mio rifugio, mia roccaforte, e in lui si fideranno”

(Salmo 91:2).

Lo scrittore agli ebrei cita il Salmo 18 per dimostrare che il
bambino stesso attraverso il salmista ha detto che avrebbe
messo la sua fiducia in Dio “e ancora: io porrò la mia fiducia
in lui” (EB. 02:13; SL 18:1 -2; SL 56:4).

In Salmi 103 e 104, il salmista dimostra la fiducia in Dio e
vi benedica per la tua grandezza e per tutto ciò che ha fatto
per il bene degli uomini, ma il Salmo 91 usi la parola
‘fiducia’ nel futuro (fiducia), che fa ci domanda se il
salmista ancora non fiducia in Dio quando scrisse questo
salmo.

Nella gloria, non si fidava della parola eterna, ma per essere
introdotto alla fine del mondo di carne e sangue e soggetti le
stesse passioni rispetto agli uomini, tuttavia, senza peccato,
sarebbe anche bisogno di piena fiducia in Dio (Hb 4:15).

Il versetto 2 del Salmo 91 è equivalente all’introduzione del
Salmo il salmista lascia 31, quando registrato le ultime
parole del Messia: “In te, o Signore, io cerco rifugio; mai
messo in imbarazzo; Deliver me dalla tua giustizia (…) Nelle
tue mani affido il mio spirito.” (Sl 01:31 -5).

La parola di Dio incarnato, il figlio di David vorrei dire del
Signore: “lui è il mio Dio, mio rifugio, mia fortezza”. Il
salmista aveva predetto che il Messia sarebbe piena fiducia in
Dio, anche in più raccapriccianti di esistenza tra gli uomini
sarebbe del rifugio, rifugio in Dio, ordinando il vostro
spirito.

Se il salmista fosse benedizione del Signore, non ci sarebbe
alcuna necessità di utilizzare il verbo ‘ per dire’ in futuro
(diciamo). In genere, il psalmists, quando il riferimento agli
eventi rilevanti a loro dire: “benedica il Signore, o anima
mia, il Signore” (Salmo 103:1). Il Cantico del Salmista David
è: nel Signore confido; come dici tu alla mia anima: fuggire
per la montagna come uccello? (Sl 11:1).

Uomo Cristo Gesù di sentire dal ragazzo a leggere la sacra
scrittura nelle sinagoghe e all’interno della sua famiglia,
alleati con la testimonianza di segni e prodigi che circondava
l’evento della sua nascita, capito dalle sacre scritture che
egli era il Messia, il figlio di Dio incarnato. Aveva bisogno
di credere.

A fronte di promesse che il padre lasciato registrato nelle
sacre scritture, egli credeva, per diventare autore e stazione
di finitura di fede alla ricerca di Gesù, l’autore e la
finitura della nostra fede, che, dalla gioia che è stato
proposto, ha sopportato la Croce, disprezzando l’affronto e si
stabilirono alla destra del trono di Dio (EB 12:2); Nonostante
fosse un figlio, ha imparato l’obbedienza attraverso ciò che
egli ha sofferto (EB 5:8).

Perché egli consegnerà dal laccio del Fowler e febbre
perniciosa. Egli ti copre con le sue piume, e sotto le sue ali
fideranno; sua verità deve essere tuo scudo e Buckler.

la pestilenza
  “Non temete il terrore di notte, né la freccia che vola di
 giorno, né la pestilenza che cammina nelle tenebre, né della
   distruzione che devasta mezzogiorno. mille caduta al tuo
 fianco e diecimila alla tua destra, ma non arriverà vicino a
     voi. Solo con i tuoi occhi e vedere la ricompensa di
                  contemplarás dei malvagi”

Questi versi sono elencati alcuni eventi che non raggiungono
il primogenito di Dio quando è stato introdotto in tutto il
mondo.

Le promesse di Dio elencate in questi versetti sono specifiche
per il vostro bambino.

   «Perché egli consegnerà dal laccio dell’Uccellatore…” – il

figlio dell’uomo ‘certamente’ non essere catturato in
trappole (parole), di più ingegnoso. Quando ha chiesto il
Messia se fosse lecito pagare il tributo a Cesare (Mt
22:17), o quando ha presentato la donna colta in flagrante
adulterio (Gv 8:5), tali trappole non la enlaçaram “armate
una rete ai miei passi; anima mia è abbattuto. Hanno
scavato una fossa davanti a me, tuttavia essi cadde nel
mezzo di essa ” (Salmo 57:6; SL 56:5).

“… e di febbre perniciosa” – il figlio di Davide era libero
dal peccato (febbre perniciosa), poiché egli è stato
sollevato di Dio (Salmo 2:7; 2 Samuele 07:14). Tutti i
discendenti di Adamo, cioè che entrato attraverso la porta,
sono stati contaminati dal peccato (o venduto al peccato
come schiavi), ma l’ultimo Adamo, Gesù è la porta stretta
attraverso la quale tutti gli uomini che vogliono essere
liberi di peccato devono entrare.

“Egli coprirà voi con le sue piume e sotto le sue ali che
fideranno” – il Messia sarebbe parola di protetto, ospitato
in modo sicuro in Dio. “Abbi pietà di me, o Dio, abbi pietà
di me, perché la mia anima confida in te; e all’ombra delle
tue ali che rifugio, fino a quando passando le alamità
“(Salmo 57:1).

“sua verità deve be thy scudo e Buckler” – in tutti gli
attacchi degli avversari, la parola di Dio (la verità)
sarebbe la difesa di Cristo. Dato degli scribi, farisei e
Sadducei Gesù citato scritture. Quando la tentazione dal
diavolo nel deserto, Cristo usato la verità della scrittura
come scudo e Buckler (difesa).

“Non sarà paura del terrore di notte, né la freccia che
vola di giorno, né la pestilenza che cammina nelle tenebre,
né della distruzione che devasta a mezzogiorno” – ‘terrore
di notte’, la ‘freccia generata durante il giorno’, ‘la
peste che si muove al buio’ e ‘morte che colpisce intorno a
mezzogiorno’ non portare giù il Messia.

Questi versi sono alcuni enigmi come: notte, buio e morte.

Quando l’uomo cammina secondo la parola di Dio, camminare
nella luce, perché la parola di Dio è una lampada ai miei
piedi e una luce sul percorso. L’oscurità si riferisce
all’assenza della parola di verità (È 9:2).

Dice l’inganno della parola che induce l’uomo a rimanere nella
morte Entenebrecidos su comprensione, separati dalla vita di
Dio attraverso l’ignoranza che è in loro, per la durezza del
vostro cuore (Ef 04:18).

Gesù è spogliato della sua gloria e       la maestà e tutto è
diventato simile ai loro fratelli e       sorelle (02:17 Hb),
tuttavia, paura che gli uomini detenuti   della morte e peccato
non coinvolti, dal momento che era        mai sottoposto alla
schiavitù del peccato e non ha lasciato per condurre dalla
dottrina dell’errore (Hb 02:15).

Le parole degli scribi e farisei sono una cravatta, trappole
(Salmo 119:110), perché aveva l’obiettivo di deviare il Cristo
di fare la volontà del padre.

Il ciclo di Fowler sono parole piene di inganno e malizia
cercando anche la mia vita mi braccio legami e coloro che
cercano il mio male parla di cose che danneggiano e immaginare
espedienti tutto il giorno (Sl 38:12); Costante nell’intento
cattivo; parlare di armare segretamente legami e dire: chi lo
vedrà? (Sl 64:5; PV 13:14).

Da Eden ‘febbre perniciosa’ piaghe l’umanità, come un peccato
e tutti hanno peccato. Uno è morto e tutti morti (1 Cor. 15:21
-22) e cominciò a parlare secondo loro bugiardi di cuori (PS.
58:3).

La febbre perniciosa non assomiglia alla peste nera che decimò
l’Europa. Nessuno dice di agenti chimici o armi biologiche.

I figli del popolo del Messia armato diverse trappole per

‘catch’ il Cristo in qualche contraddizione, tuttavia,
rimasero solo catturati “armati di una rete ai miei passi;
anima mia è abbattuto. Hanno scavato una fossa davanti a me,
tuttavia essi cadde nel mezzo di essa “(Salmo 57:6; SL 56:5;
Mt 22:17; GU 8:5); “Così anche nella scrittura se contiene:
Ecco, I lay in Sion un capo angolo pietra, eletti e preziosi;
E coloro che credono che non va confuso. E così per coloro che
credono, è prezioso, ma, per i ribelli, la pietra che i
costruttori non riusciti, che questo è stato il principale
dell’angolo e una pietra d’inciampo e roccia di scandalo, per
coloro che inciampano nella parola, essendo disubbidienti; a
che cosa sono stati anche destinati “(1 pt 2:6 -8; RM 09:33).

Il figlio di David, il grembo di Maria era libero dal peccato
(febbre perniciosa), dal momento che è stato pubblicato nella
madre di Dio (Sl 22:10) e generati dallo spirito eterno (Sl
2:7; 2 Samuele 07:14).

]Tutti i discendenti di Adamo, ampia porta per la quale tutti
gli uomini venire a venire al mondo, sono stati contaminati
dal peccato (lo stesso di essere venduto al peccato come
schiavi), ma l’ultimo Adamo, Gesù è la porta stretta
attraverso la quale tutti gli uomini che credono diventa
libero dal peccato.

La protezione di Dio dato al Messia era specifica: “Egli deve
coprire te con le sue piume e sotto le sue ali fideranno” (v.
4). Allo stesso modo che il pollo protegge i suoi pulcini
sotto le sue ali, il Cristo era al sicuro sotto le ali del
Onnipotente “Abbi pietà di me, o Dio, abbi pietà di me, perché
la mia anima confida in te; e all’ombra delle tue ali che
rifugio, fino a quando passando le calamità “(Salmo 57:1; SL e
Sl 61 63:7:4).

La verità o la fedeltà di Dio è stata costituita come scudo e
Buckler del Messia. Tutti gli avversari è venuto contro di
esso usando le parole di inganno, ma nella parola di Dio (la
verità e la fedeltà) è stata la difesa di Cristo.

A fronte di religiosi ebrei, Gesù ha presentato le scritture
in sua difesa. Quando tentato dal diavolo nel deserto, Cristo
ha fatto uso della scrittura.

Ci sono persone che sono così raccapricciante quando leggono
il versetto successivo dalla mancanza di comprensione: “sarà
non temete il terrore di notte, né la freccia che vola di
giorno, né la pestilenza che cammina nelle tenebre, né della
distruzione che devasta a mezzogiorno” (v. 5). Questo versetto
è la sintesi di cui sopra profeticamente dal Salmo 64:
“ascolta, o Dio, la mia voce nella mia preghiera; Guardia mia
vita dalla paura del nemico. Nascondere mi dal Consiglio del
male, segreto e le turbolenze di illegalità. Che affilato le
loro lingue come spade; e armati da loro frecce parole amare
per gettare in luogo nascosto di ciò che è sano; innescare
improvvisament e su di lui e non temere. Costante nell’intento
cattivo; parlare di armare segretamente legami e dire: chi lo
vedrà? Vai indagatrici malvagità, chiedere tutto quello che
può essere oggetto d’indagine; ed entrambi, l’intimo pensa di
ciascuno e il cuore, sono profonde “(Salmo 64:1 -6).

I soldati sono solitamente afflitto dalla paura del nemico in
battaglia. Durante la notte la possibilità di subdolo attacco
del nemico è un tormento, e durante il giorno i pericoli del
nemico frecce rappresentano terrorizzare anche.

Il nemico colpisce nell’oscurità, vale a dire, quando ti manca
la luce della comprensione della parola di Dio. Le frecce sono
differiti gli attacchi contro il Messia mentre egli era
presente tra gli uomini (GU 12:35 -36).

Ma, per la fiducia nel padre è che la fiducia del Messia è
espresso nel Salmo 64:-“Guardia mia anima di SOGGEZIONE il
nemico!” (v. 1) che cosa sarebbero le braccia dei nemici del
Messia? La risposta è: la lingua! Anima mia è tra i leoni, e
io sono tra coloro che stanno seguendo, figli degli uomini, i
cui denti sono lance e frecce e la spada affilata lingua (PS
4:57); Hanno acuito le lingue come i denti sono lance e frecce

e la spada affilata lingua (PS 4:57); Hanno acuito le lingue
come il serpente; il veleno dell’ASP è sotto le loro labbra
(Salmo 140:3).

I nemici di David avevano spade taglienti, ma il figlio di
David, il Messia, avrebbe dovuto affrontare gli uomini che
avevano le lingue taglienti come se fossero spade. Le frecce
di loro erano parole amare! Engendravam segretamente intende
dare il Messia (GU 11:53), ma la parola di Dio scudo e
Buckler, il Messia non potrebbe essere raggiunto.

Per deviare dalla parola del Signore, i figli di     Israele è
diventato un vigneto che produceva vino velenoso     il vostro
vino è fiery veleno dei serpenti e crudele veleno    di vipere
(Dt 32:33). Questo veleno era nel linguaggio dei     figli del
popolo di Giacobbe hanno affilato le lingue come il serpente;
il veleno dell’ASP è sotto le labbra. (Sigillo). (Salmo
140:3). Ma Gesù sapeva questa particolarità: nidiata di
vipere, come potete dire cose buone, essendo malvagi? Per
questo motivo non c’è in abbondanza nel cuore, la bocca parla
(Mt 12:34).

Mille cadranno al tuo fianco e
diecimila alla tua destra
“Mille cadranno al tuo fianco e diecimila alla tua destra, ma
 non arriverà vicino a voi. Solo con i tuoi occhi e vedere la
           ricompensa di contemplarás dei malvagi”

Per evitare la caduta di molti, il precursore del Messia fu
inviato per essere tirato l’inciampo del cammino del popolo di
non girare a Cristo e dir: Aplanai, aplanai road, preparare la
via; mettere via l’inciampo del modo del mio popolo (Is
14:57).

C’è molto che il profeta Isaia aveva predetto che i residenti

delle due case di Israele sarebbero inciampare perché
offendono Cristo, allora deve essere un santuario; ma servirà
come una pietra d’inciampo e roccia di scandalo, le due case
d’Israele; trappola e trappola per gli abitanti di Gerusalemme
(08:14).

La caduta di migliaia era prevista come tropeçariam sulla
pietra d’angolo e una pietra d’inciampo e roccia di scandalo,
per coloro che si imbattono in parola, essendo disubbidienti;
per quello che sono stati anche destinati (1Pe 2:8).

Il Cristo non avrebbe bisogno di fare nulla nei confronti del
malvagio, prima basta guardare per ricompensarli (Sl 56:7).

Perché? Perché Cristo ha scelto il Signore come rifugio, il
Dio che tutto corre al Messia (57 PS: 2-3); E se qualcuno
ascolta le mie parole e non credete, io giudico non; perché
sono venuto, non per giudicare il mondo, ma per salvare il
mondo (GU 12:47).

Gesù non è venuto per condannare, prima di salvare, quindi non
emesso giudizio sulle persone (GU 08:15; GU 12:47).

 «Perché tu, o Signore, sono il mio rifugio. Nel più alto ha
                     fatto il tuo corpo”

Tutte le promesse sarebbero effettuate perché il Messia ha
fatto più alto il vostro luogo di rifugio. Questo versetto si
riferisce al pensiero del versetto 1: il verbo abitato il
luogo nascosto dall’Onnipotente, tuttavia, dopo essere stato
presentato al mondo come il primogenito di Dio, il Verbo
incarnato è venuto a riposare all’ombra dell’Onnipotente (Sl
01.57).

Quello che ha fatto il tuo corpo (rifugio) nel più alto (v. 9)
è colui che risiedono nel luogo segreto della più alta (v. 1).
Chi ha fatto la sua dimora nell’Onnipotente? L’unico uomo che

ha fatto la sua dimora nell’Onnipotente era il discendente
promesso di David, il Signore che il salmista ha visto alla
destra di Dio.

Il figlio di Dio
“Male non ti tocchi, né alcuna peste venire vicino alla tenda.
Perché egli darà suoi angeli addebitare l’ordine, per tenervi
 in tutte le tue vie. Si sostengono nelle tue mani, così che
   per timore di voi con il vostro piede contro una pietra.
   Pisarás su the lion and the cobra; calcarás ai piedi del
                  giovane leone e il drago”.

Quando nacque Gesù, molti bambini sono stati uccisi, tuttavia,
quasi nessuno ha colpito. La famiglia si trasferì in Egitto, e
nessuno coinvolto loro famiglia terrena Praga (Mt 02.16).

Agli angeli è stato dato l’ordine circa il Messia per salvarlo
in tutti i suoi modi. Essi sarebbero rafforzare il Cristo per
liberarla da tutti male (Salmo 57:3; SL 13.56).

Il diavolo è consapevole del fatto che le promesse della
profezia di questo salmo ha fatto riferimento a Cristo, ha
lanciato la mano del Salmo 91 a tentarvi. E il diavolo ha
detto: “se tu sei il figlio di Dio, gettare te qui sotto.
Infatti sta scritto: egli darà i suoi angeli, e porterà nelle
vostre mani, così che per timore che si trattino il piede
contro una pietra “(Mt 4:6).

Si noti che:

     Il diavolo conosce le scritture;
     Lanciato dubbi circa l’appartenenza del Messia;
     Istituito un test per dimostrare la figliolanza divina
     di Cristo;
     Ha dato un ordine con seminterrato canaglia nelle
     scritture;

Sapeva che la cura di Dio stipulata nel Salmo 91 per il
     Messia era per proteggerla da attacchi diretti di angeli
     caduti e uomini malvagi (Sl 05.56; MT 02.12 e Mt 02.13);
     Il diavolo sapeva che Dio non interferisce nelle
     decisioni degli uomini e che, se Cristo ha deciso di
     saltare, sarebbe non essere salvata, prima che si
     subirebbe le conseguenze della tua decisione, nonché il
     primo Adamo.

Attraverso la verità (v. 4) che è lo scudo e Buckler, Gesù
rispose: “è scritto anche: non si deve tentare il Signore tuo
Dio” (Mt 4:7).

La fiducia deriva dall’amore e la fedeltà di Dio (Salmo 57:3
b), gli attributi non modificabili, poiché la promessa, ha
portato con giuramento, secondo il suo Consiglio. Due cose
immutabili (Hb 06.18).

Il Messia era riposato all’ombra dell’Onnipotente, che è,
consapevole della protezione divina in tutte le sue vie e che
non ci sarebbe stato nessun ‘inciampare’. Tuttavia, tale
protezione non riguarda Dio ad agire della forza.

È stato dato il potere al figlio dell’uomo a camminare tra the
lion and the cobra. Serpente hanno una profezia nel libro
della Genesi: “e io porrò inimicizia tra te e la donna e tra
la tua stirpe e la sua discendente; Questo farà male la testa,
e tu sarai livido suo tallone “(3:15).

Oltre ad aver ferito la testa del serpente, il Salmo 57
dimostra che i figli del popolo del Messia sono paragonabili
alle bestie affamate, cioè ai Lions “anima mia è tra leoni;
Sto mentendo tra bestie affamate, uomini i cui denti sono i
tiri e le frecce, e la cui lingua è spada affilata “ (Salmo
57:4).

Le azioni di questi uomini può essere riassunta nell’attaccare
il Cristo con le parole, forgiato le loro bugie consigli
maligno con l’intento di uccidere il Dio mandò (Sl 1:1).

Tuttavia, anche tra i leoni e áspides, il Messia è rimasto
riposato (mentendo) perché ebbe fiducia in Dio.

Lunghezza di giorni
 “Così ardentemente amato Me, io vi libererò lui; lo ha messo
 su una ritirata, perché ha incontrato il mio nome. Egli deve
  chiamare su di Me, e io risponderò a lui; Io sarò con lui
nell’angoscia; Lo prendo e onorarlo. Soddisfarla con lunghezza
         di giorni e fargli vedere la mia salvezza”.

Fino a quando il versetto 13 del Salmo 91 il salmista
profetizza, versetto 14 a 16, lui trascrive ciò che dice il
Signore, che è cambiato il discorso della persona.

Come il Messia riposato (trust), l’eterno padre il liberati
“per voi hanno salvato la mia anima dalla morte, come pure per
quanto riguarda inciampare i miei piedi così che io cammino
davanti a Dio, alla luce della vita” (Salmo 56:13).

Mentre nel Salmo 91 hanno una profezia che il Signore fa una
promessa di liberazione che dovrebbe essere concesso al
Messia, il Messia nel Salmo 56 abbiamo affermando che era
stato salvato dalla morte.

A ‘conoscere’ (intima) il padre, Cristo è stato messo su un
ritiro elevato, vale a dire con la mano destra di Dio nel più
alto (Sl 110:1; GU 10.30).

La parola ‘conoscere’ ha due significati nella Bibbia. Uno dei
significati è ‘essere consapevoli di qualcosa’, ‘about’,
tuttavia, il significato del termine ‘sapere’ ha in questo
salmo è la comunione intima.

Allo stesso modo il padre ed il figlio sono persone distinte e
che, tuttavia, una (GU 10.30), tutti quelli che credono nel
figlio sono tutt’uno con il padre e il figlio (GU 17.21 -23).

Cristo richiamerebbe il Signore (Salmo 56:1; SL 57:1), e Dio
sarebbe rispondere. E come Dio avrebbe risposto? Non lasciare
che il Cristo alla mercé di angoscia? No! Dio ha promesso non
liberare dall’angoscia, prima ha promesso di essere con lui
durante il periodo di afflizione.

Che Dio era presente in angoscia, non necessariamente il
Cristo dovrebbe essere era angosciato e prese con sé Pietro e
Giacomo e Giovanni e cominciò ad avere paura e angoscia (Mc
14.33).

Cristo non fu abbandonato sulla Croce, prima il padre sentito
e ha risposto (Sl 22.24). Per il fatto di aver citato la
scrittura quando era sulla Croce, molti ritengono che Cristo
venne abbandonato, ma questa lettura male si verifica quando
le persone non riescono a vedere che i Salmi sono profezie (Sl
01.22; Mt 27:46).

Come leggiamo nei Vangeli, Gesù gridò al padre nel Getsemani,
tuttavia, era angosciata a morte, e morte della Croce e poi è
venuto Gesù con loro in un luogo chiamato Getsemani e disse ai
suoi discepoli: Assentai voi qui, mentre vado a pregare (Mt.
26:36).

Il Messia è stato glorificato quando ha consegnato il suo
spirito al padre, al punto che il padre si ritirò
dall’angoscia “In te, o Signore, io cerco rifugio; mai messo
in imbarazzo; Deliver me dalla tua giustizia (…) Nelle tue
mani affido il mio spirito.” (Sl 01.31 -5).

Il Cristo di Dio è stato glorificato con la gloria che aveva
prima di essere introdotti nel mondo e si unì al resto del
padre fino a quando i suoi nemici sono realizzati sotto i suoi
piedi piedi e ora glorificano tu me, o padre, insieme con te,
con quella gloria che ha avuto con te prima che il mondo
esistesse (Gv. 17:5).

La promessa del padre al figlio è un sacco di giorni,
lunghezza, cioè eterna vita vita chiedeste e lha, anche la

lunghezza dei giorni per sempre ed eternamente (Sl 21:4).

Il figlio dell’uomo ha visto la salvezza di Dio “Tu sei il più
bello dei figli degli uomini e le labbra sono state unte con
grazia, così Dio ha benedetto per sempre. Cingerà la spada
alla coscia, o coraggioso; pietà si gloria e maestà “(Salmo
45:2 -3).

Il recinto della parola eterna che ha assunto la condizione di
bambino, Salmo 45 dichiara: “il tuo trono, o Dio, è eterna e
perpetua; lo scettro del tuo regno è uno scettro di equità.
Amate la giustizia e odio la malvagità; Quindi Dio, tuo Dio,
ti ha unto con l’olio di gioia, più che il suo collega “
(Salmo 45:6 -7; Ebrei 1:8).

Ora che sapete che queste promesse sono state fatte per il
figlio dell’uomo, e dicono che il Cristo, credono in Dio ha
mandato, Gesù Cristo uomo, che è stato ucciso e glorificato (1
Tim. 03.16; RM 1:2 -4), così che si può ricevere da Dio il
potere di essere fatto uno dei suoi figli (GU 01.12).

Attraverso la fede in Cristo si essere coeredi di Dio e la
fine delle promesse perché tutte quante promesse non c’è Dio,
sono sì e per lui l’Amen alla gloria di Dio da noi (2Co 2Pe
1:1:20; 4).

Chi crede in Cristo come le scritture (GU 07.38), e che è,
pertanto, una nuova creatura (2Co 05.17), non può lasciarsi
influenzare da varie superstizioni, come le preghiere e le
preghiere con estratti dai Salmi, o qualsiasi altra parte
della scrittura.

Non lasciarsi trasportare da presunte ‘sfide della fede’, dove
alcune persone incitare suoi ascoltatori a donare i loro beni
o fare un’offerta su certe promesse, che spesso sono vuote.
Parole come: “Se tu non sei benedetto lacrima mia Bibbia!”;
“Se avete fede donare il meglio, o donare tutto”.

La Bibbia assicura che tutti i credenti hanno ricevuto da Dio

ogni benedizione spirituale (Efesini 1:3; 2 Pietro 1:3).

Se qualcuno promette benedizioni che non sono elencate nel
capitolo 1 della lettera di Paolo ai Efesini, o quelli che
sono elencati nel Salmo 103, essere cauti.

Allo stesso modo che il padre ha promesso di essere con lui in
angoscia,
Gesù ha promesso anche ai credenti di essere con loro ogni
giorno (Mt
28:20).

Per essi aveva pace, ha avvertito che i cristiani del mondo
avrà tribolazioni (GU 16.33). Qualsiasi che promette di
eliminare le afflizioni quotidiane, non parlano come la verità
del Vangelo, poiché Cristo stesso non ha promesso di liberare
i cristiani di afflizioni, prima ha avvertito che sarebbe
suscettibile le afflizioni.

I cristiani devono essere certi che tutte le cose per bene a
loro che l’amore di Dio e che in tutte le cose sono più di
vincitori e noi sappiamo che tutte le cose lavorano insieme
per il bene a loro che l’amore di Dio, a coloro che sono
chiamati secondo il suo scopo (Rm 08.28); Ma in tutte queste
cose noi siamo più che conquistatori attraverso di lui che ci
ha amati (Rm 08.37).

L’epistola di James
Il lavoro richiesto nell’epistola di Giacomo che dice di avere
fede (credo) è il lavoro che finisce con la perseveranza (Gc
1: 4), cioè, è continuare a credere nella legge perfetta, la
legge della libertà (Gc 1: 25).

L’epistola di James

Introduzione
L’autore di questa epistola è Giacomo il Giusto, forse uno dei
fratelli di Gesù (Mt 13:55; Marco 6: 3).

Il fratello James si è convertito solo dopo la risurrezione di
Cristo (Giovanni 7: 3-5; At 1:14; 1 Cor 15: 7; Gal 1:19),
diventando uno dei capi della chiesa a Gerusalemme, ed è
nominato come uno dei i pilastri della chiesa (Galati 2: 9).

L’epistola di Giacomo è datata intorno al 45 d.C. C., molto
prima del primo concilio di Gerusalemme, che ebbe luogo
intorno al 50 d. C., che costituisce la più antica epistola
del Nuovo Testamento. Secondo lo storico Flávio Josefo, Tiago
fu ucciso intorno all’anno 62 d. Ç.

I destinatari dell’epistola sono ebrei sparsi convertiti al
cristianesimo (Gc 1: 1), da cui il tono e il linguaggio
austero propri degli ebrei.

Quando scrisse questa epistola, Giacomo cercò di opporsi
all’insegnamento ebraico di avere fede nell’unico Dio, con
l’insegnamento del Vangelo, che è di avere fede in Gesù
Cristo, perché è inutile dire che crede in Dio, ma che non
obbedisce al comandamento di Dio. Dio, che è credere in
Cristo. L’approccio di Giacomo ci ricorda ciò che Gesù
insegnò: “NON lasciare che il tuo cuore sia turbato; credi in
Dio, credi anche in me” (Giovanni 14: 1), mostrando
l’attualità dell’argomento affrontato in termini di target di
riferimento: gli ebrei convertiti al cristianesimo.

Tuttavia, un malinteso sull’epistola di Giacomo si diffuse in
tutta la cristianità, che difendeva la salvezza con le opere,

opponendo l’apostolo ai gentili, che difendevano la salvezza
mediante la fede.

L’incomprensione dell’approccio di James fece sì che Martin
Lutero detestasse questa epistola, chiamandola “epistola di
paglia”. Non riuscì a vedere che l’insegnamento di Giacomo non
è diverso da quello insegnato dall’apostolo Paolo.

Sommario dell’Epistola di Giacomo
L’epistola di Giacomo inizia con un’esortazione alla
perseveranza nella fede, poiché nella perseveranza si conclude
l’opera della fede (Gc 1: 3-4). Chi sopporta le prove senza
dissolversi è benedetto, poiché riceverà la corona della vita
da Dio, che sarà data a coloro che gli obbediscono (lo amano)
(Gc 1:12).

Giacomo usa il termine ‘fede’ nel senso di ‘credere’,
‘credere’, ‘fidarsi’, a differenza dell’apostolo Paolo, che
usa il termine sia nel senso di ‘credere’ che nel senso di
‘verità’, e quest’ultimo significato è molto più usato di
quello.

Quindi, Giacomo presenta l’essenza del Vangelo, che è la nuova
nascita attraverso la parola della verità (Gc 1:18). Dopo aver
affermato che è necessario ricevere la parola del Vangelo come
un servo obbediente, che è il potere di Dio per la salvezza
(Giacomo 2:21), Giacomo esorta i suoi interlocutori a compiere
ciò che è determinato nel Vangelo, senza dimenticare la
dottrina di Cristo (Giacomo 2:21).

Giacomo ricorda che chiunque sia attento alla verità del
Vangelo e persevera in esso, non essendo un ascoltatore
dimenticato, sta compiendo l’opera stabilita da Dio: credere
in Cristo (Giacomo 2:25).

In considerazione del lavoro richiesto da Dio, Giacomo

dimostra che essere religiosi senza frenare ciò che viene dal
cuore, significa ingannare se stessi, e la religione di
quell’individuo si rivela vana (Giacomo 2: 26-27).

Ancora una volta Giacomo chiama i suoi interlocutori fratelli,
e poi li chiama a non mostrare rispetto per le persone, poiché
professano di essere credenti in Cristo (Gc 2: 1). Se qualcuno
dice di essere un credente nel Signore Gesù, deve procedere
secondo quella convinzione: non rispettare le persone a causa
dell’origine, della lingua, della tribù, della nazione, ecc.
(Gc 2:12)

L’approccio di Tiago cambia di nuovo attraverso uno serio: –
“Fratelli miei”, per chiedere loro se è utile dire che hanno
fede, se non hanno opere. È possibile credere senza salvare le
opere?

Il termine lavoro in contesto deve essere inteso secondo la
visione dell’uomo dell’antichità, che è il risultato
dell’obbedienza a un comandamento. Per gli uomini dell’epoca,
il comando di un padrone e l’obbedienza di un servitore si
tradussero in lavoro.

L’approccio cambia dalle persone alla salvezza. Primo; Chi ha
fede in Cristo non può rispettarlo. Secondo: chi dice di avere
fede che Dio è uno, se non fa il lavoro richiesto da Dio, non
sarà salvato.

La questione non riguarda qualcuno che afferma di avere fede
in Cristo, ma qualcuno che afferma di avere fede, tuttavia, è
la fede in un solo Dio. Chiunque abbia fede in Cristo sarà
salvato, poiché questa è l’opera richiesta da Dio. Non puoi
salvare qualcuno che afferma di avere fede in Dio, ma che non
crede in Cristo, poiché non è l’autore dell’opera.

L’opera richiesta di coloro che dicono di avere fede (fede) è
l’opera che finisce con la perseveranza (Gc 1: 4), cioè, è
continuare a credere nella legge perfetta, la legge della
libertà (Gc 1:25 ).

Poiché i cristiani convertiti tra gli ebrei sapevano che
l’opera richiesta da Dio è credere in Cristo, sostenendo che
non è sufficiente dire che ha fede, Giacomo sottolineava che è
innocuo credere in Dio e non credere in Cristo.

L’approccio nel capitolo 3 cambia di nuovo quando si dice: i
miei fratelli (Gc 3: 1). L’istruzione è rivolta a coloro che
hanno voluto essere maestri, tuttavia, per questo esercizio
ministeriale è fondamentale essere “perfetti”. Essere
“perfetti” nel contesto non significa inciampare nella parola
di verità (Gc 3: 2), e così sarà in grado di guidare il corpo
(gli studenti).

Dopo esempi di ciò che la parola è in grado di promuovere, si
cambia ancora l’approccio, per affrontare l’impossibilità di
procedere con messaggi diversi dalla stessa persona,
contrapponendo la conoscenza di Dio alla sapienza e alla
tradizione umana (Gc 3,10-12) .

Infine, l’istruzione è che i cristiani convertiti tra gli
ebrei non dovrebbero parlare male gli uni degli altri (Giacomo
4:11) e, per cifra (ricchi), fare riferimento agli ebrei che
hanno ucciso Cristo.

L’epistola   si   chiude   affrontando   il   tema   iniziale:   la
perseveranza (Gc 5:11), incoraggiando i credenti a essere
pazienti nella sofferenza.

Le  principali   idee                           sbagliate
sull’interpretazione
   1. Capire che Tiago si occupa di questioni come la
      giustizia sociale, la distribuzione del reddito, le
      azioni di beneficenza, ecc;
   2. Considerare il severo rimprovero ai “ricchi” che
      accumulano beni come un rimprovero a coloro che

detengono ricchezze materiali significa non osservare
      che il termine “ricchi” è una cifra che si applica agli
      ebrei;
   3. Comprendi che la lettera di Giacomo è in contrasto con
      l’insegnamento dell’apostolo Paolo, che presenta la
      salvezza mediante la fede in Cristo Gesù. Infatti,
      Giacomo mostra che credere in Dio non è ciò che Dio
      richiede per la salvezza, ma piuttosto credere che Gesù
      è il Cristo, l’opera della fede;
   4. Comprendere che le buone azioni sono necessarie per
      autenticare coloro che hanno una fede genuina. Chi ha
      fede in Cristo secondo le Scritture, ha una fede
      genuina, poiché questa è l’opera richiesta da Dio;
   5. Confondere le buone opere con il frutto con cui viene
      identificato l’albero.

Quale Maria versò profumo sui
piedi di Gesù?
Maria, chiamata Maddalena, non è la sorella di Lazzaro.
L’unica informazione che abbiamo su Maria Maddalena è che è
stata liberata dagli spiriti maligni e che era presente al
momento della crocifissione e risurrezione di Gesù,
accompagnando sua madre, Maria.

Quale Maria versò profumo sui piedi
             di Gesù?

Narrazione dell’evangelista João
L’evangelista Giovanni narra che Gesù, sei giorni prima della
festa di Pasqua, si recò nella città di Betania, città di
Lazzaro, che era morta da quattro giorni e che Gesù aveva
risuscitato dai morti (Giovanni 12: 1).

Fu offerto un pranzo e, come al solito, Marta servì la tavola,
alla quale c’erano Gesù e Lazzaro, tra gli altri (Luca 10:40;
Giovanni 12: 2).

A un certo momento, durante la cena, alla presenza dei
discepoli, Maria prese un arrátel [1] di puro unguento di
nardo, di grande pregio, e unse i piedi di Gesù. Quindi
asciugava i piedi di Gesù con i suoi capelli, in modo che la
casa fosse profumata con l’odore dell’unguento (Giovanni 12:
3).

Questa è la stessa Maria che stava ai piedi di Gesù per
ascoltare i suoi insegnamenti, mentre Marta si occupava delle
faccende domestiche (Giovanni 11: 2; Luca 10:42).

Narrazioni degli evangelisti Matteo
e Marco
Gli evangelisti Matteo e Marco narrano un evento simile, che
ha a che fare con una donna che ha versato un profumo, atto
simile a quello compiuto da Maria, fratello di Lazzaro,
tuttavia questa donna ha versato il nardo sulla testa di Gesù
e non ha usato i suoi capelli per asciugalo.

L’evangelista Marco colloca l’evento nel tempo come due giorni
prima di Pasqua, e sia Matteo che Marco tracciano il luogo
come dimora di Simone il lebbroso (Marco 14: 1-3; Mt 26: 6-7).

A differenza di Giovanni, gli evangelisti Matteo e Marco non
hanno registrato il nome della donna, il che dimostra che era
un’estranea dalla cerchia degli apostoli, poiché tutti
conoscevano Lazzaro e le sue due sorelle, Marta e Maria.

Conoscere l’identità della persona o il suo rapporto con un
altro, cosa ben nota, fa sì che i narratori non dimentichino
di registrare il nome della persona. L’evangelista Giovanni
non menziona il nome della donna samaritana, perché
apparteneva a un popolo che non comunicava con gli ebrei, era
una donna e una forestiera, quindi i discepoli non avevano
vicinanza a lei. Ciò che ha segnato la donna era la sua
origine, la Samaria, e il disaccordo tra samaritani ed ebrei,
questioni sufficientemente    importanti   per   la   narrazione
(Giovanni 4: 7).

Narrazione dell’evangelista Lucas
Luca racconta un altro evento, che coinvolse Gesù e una donna,
quando un fariseo lo invitò a mangiare. Quando Gesù fu seduto
a tavola, si avvicinò una donna che, piangendo, lavò i piedi
di Gesù con le lacrime e gli asciugò i piedi con i suoi
capelli; e poi baciò e unse i piedi di Gesù con l’unguento che
era nel vaso (Luca 7: 37-38).

Il fariseo, vedendo questa scena, mormorò dicendo: “Se fosse
stato un profeta, avrebbe saputo chi e quale donna è stata
colei che lo ha toccato, poiché è una peccatrice” (Luca 7:39).
Il fariseo conosceva la donna e l’ha etichettata come
peccatrice, ma l’evangelista Luca non la conosceva e nemmeno
il suo nome sarebbe stato rilevante, poiché non aveva rapporti
con altri personaggi del Nuovo Testamento.

Vangeli sinottici
Quello che si può vedere dalla lettura dei vangeli sinottici è
che, sei giorni prima della festa di Pasqua, Maria, sorella di
Lazzaro, nella città di Betania, durante una cena, unse i
piedi di Gesù e li asciugò con i suoi capelli. In seguito,
un’altra donna, il cui nome non è rivelato, in casa di Simone
il lebbroso, versò lo stesso profumo sul capo di Gesù, ungendo
così il suo corpo (Mt 26: 7 e 12; Marco 14: 3 e 8).

Nelle narrazioni degli evangelisti Matteo e Marco, Gesù era a
Betania, a casa del lebbroso Simone, quando una donna gli
versò sulla testa un costoso flacone di profumo. L’azione
della donna provocò indignazione nei discepoli, i quali
sostenevano che il profumo era molto costoso e che poteva
essere regalato ai poveri. Gesù, a sua volta, rimproverò i
discepoli, sottolineando la legge (Deut 15:11), e che l’atto
di quella donna era il presagio della sua morte e tomba, e che
quell’evento sarebbe stato riferito ovunque gospel è stato
annunciato (Mt 26: 10-13; Marco 14: 6-9).

Giovanni, nel suo Vangelo, racconta che l’evento è accaduto a
Betania, sei giorni prima della Pasqua, e che Lazzaro era
presente. Fa notare che Maria prende il profumo e unge i piedi
di Gesù, asciugandoli con i suoi capelli, mentre Marta serviva
la tavola, il che suggerisce che la cena si sia svolta a casa
di Lazzaro.

Maria, chiamata Maddalena, non è la sorella di Lazzaro.
L’unica informazione che abbiamo su Maria Maddalena è che è
stata liberata dagli spiriti maligni e che era presente al
momento della crocifissione e risurrezione di Gesù,
accompagnando sua madre, Maria.

   “E alcune donne che erano state guarite da spiriti maligni
   e malattie, Maria, chiamata Maddalena, da cui uscirono