Giovani consacrati nel processo culturale in atto - Usmi
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Giovani consacrati
DOSSIER
Atti 66a Assemblea Nazionale
nel processo culturale
in atto
le pro-vocazioni educative alla
consecratio per evangelica consilia
Nicla Spezzati, ASC
Per quanto tu cammini, In questa ricerca di tracce i ri-
ed anche percorrendo ogni strada, flettori si spostano dai giovani agli
non potrai raggiungere Istituti.
i confini dell’anima: Parlo di tracce perché è tempo
tanto profonda è la sua vera essenza. di acuire lo sguardo, scrutare gli
(Eraclito) orizzonti, intuire la possibilità di
procedere su sentieri non battu-
Q
uesta conversazione ti, accogliere i suggerimenti dello
si propone un dupli- Spirito e, soprattutto praticarli.
ce focus. Viviamo una stagione com-
Il primo: accennare alla vis plessa in cui spesso lo smarrimen-
pro-vocativa presente nel cam- to ci paralizza. Si legge nella Chri-
mino che gli IVC stanno percor- stus vivit: «La Chiesa di Cristo
rendo; il secondo: seguire tracce può sempre cadere nella tentazio-
di pensiero e di prassi che inter- ne di perdere l’entusiasmo perché
roghino il cammino formativo non ascolta più la chiamata del
pensato per i nostri giovani. Signore al rischio della fede, a da-
92
C onsacrazione e servizio 3/2019re tutto senza misurare i pericoli, possibili travisamenti dell’idea, è
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e torna a cercare false sicurezze estremamente attuale e fortemen-
mondane».1 te presente nel dibattito filosofico
Una sorta di confusione d’in- contemporaneo. In diversi conte-
telligenza e d’anima può ferma- sti culturali si parla di «nuovo rea-
re pensiero, volontà e cammino lismo» e talvolta addirittura di un
come nel tempo in cui la nebbia ritorno alla metafisica. La realtà
invade la strada ed è quasi impos- è il fatto con il quale mi scontro,
sibile proseguire. Risulta inutile che posso provare a comprendere,
la segnaletica stradale. Bisogna ma che non è a disposizione del
avanzare a passi brevi. Oggi è il mio tentativo di manipolazione.
tempo del pensiero breve e fram- La realtà diventa così limite, ma
mentato, di luci che s’accendono nel contempo spazio da cui ripar-
per un istante a richiesta e a con- tire sempre.
sumo. Quello che è usurato non Siamo messi in guardia contro
serve più, ma spesso continuiamo il guardare la realtà attraverso le
a declinare intelligenza e pratiche lenti delle nostre categorie con-
su stereotipi non più vitali. D’al- cettuali, spesso frutto del nostro
tro canto, sembra impossibile co- immaginario e ferme a realtà che
niugare i modelli di vita consacra- fanno parte di un cammino già
ta su un paradigma sicuro: tutto compiuto, di uno spazio che im-
è in fieri. mobilizza e che si logora sempre
più.
Vita consacrata in esodo
Parto da uno dei quattro prin- La vis pro - vocativa di un
cipi presenti nell’Evangelii Gau- cammino
dium: «La realtà è più importante La Chiesa riconosce alla vi-
dell’idea».2 ta consacrata di aver compiuto
L’insistenza sull’efficacia del- nell’ultimo cinquantennio un
la realtà, per non perdersi nei
1
Francesco, Es.Ap. post-sinodale, Christus Vivit. Ai giovani e a tutto il popolo di Dio, LEV,
2019, 37. (Cit. nel testo Chv)
2
Idem, Es. Ap., Evangelii Gaudium, LEV, 2013, 217. (Cit. nel testo EG)
93
C onsacrazione e servizio 3/2019«cammino esodale»3: un tempo di hanno vissuto spesso con grave
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entusiasmo, audacia, inventiva, rischio personale, la nuova co-
fedeltà creativa, ma anche di cer- scienza evangelica di dover stare
tezze fragili, creazioni estempora- dalla parte dei poveri e degli ulti-
nee e delusioni amare. mi, condividendone valori e an-
I consacrati hanno abitato e gosce.5
interpretato questi nuovi orizzon-
ti. Hanno annunciato e testimo- Dinamiche e processi in atto
niato in primis il Vangelo con la «Il carisma della vita consa-
vita, offrendo aiuto e solidarietà crata è sempre in movimento,
di ogni genere, collaborando nei mostrandosi capace di reperire e,
compiti più diversi nel segno del- quasi si direbbe, di inventare, […]
la prossimità cristiana, coinvolti nuove forme, più direttamente
nel processo storico in atto. Non rispondenti ai bisogni e alle aspi-
ci siamo limitati a rimpiangere razioni del tempo.»6 - affermava
la memoria di epoche passate, Giovanni Paolo II.
ma abbiamo cercato di vivificare Penso sia utile dare uno sguar-
il tessuto sociale e le sue istanze do ai processi in atto nella vita
con la vivente traditio ecclesiale, consacrata.7
secondo l’habitus della fede e della La radice pneumatologica è il
speranza cristiana.4 punto di partenza del processo di
Tale passaggio porta il segno re-interpretazione continua della
della profezia: molti consacrati/e vita consacrata: la nostra vita na-
3
Cf Giovanni Paolo II, Es. Ap. post-sinodale Vita consecrata, (25 marzo 1996), 40.
4
Cf CIVCSVA, Scrutate. Ai consacrati e alle consacrate in cammino sui segni di Dio, LEV 2014,
nn 3-5.
5
Cf Giovanni Paolo II, Carta Ap. a los religiosos y religiosas de América latina con motivo del
V centenario de la evangelización del Nuevo Mundo Los caminos del Evangelio (29 junio 1990),
19, 21; Idem, Es. Ap. post-sinodale Vita consecrata, (25 marzo 1996), 82, 86, 89-90.
6
Giovanni Paolo II, Udienza generale, 28 settembre 1994.
7
Cf B. Secondin, Abitare gli orizzonti. Simboli, modelli e sfide della vita consacrata, Paoline,
Milano 2002; Idem, Il profumo di Betania. La vita consacrata come mistica, profezia, terapia,
Dehoniane, Bologna 1997; Idem, Per una fedeltà creativa. La vita consacrata dopo il Sinodo,
Paoline, Milano 1995; Idem, La théologie de la vie consacrée. État present et perspectives, in Vie
Consacrée, 1994, n. 3/4, 225-270. Idem, La vita consacrata tra teologia e spiritualità, in Rivista
Teologica di Lugano, 8(2003/1), 9-25.
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C onsacrazione e servizio 3/2019sce dalla presenza di un impulso/ prospettiva possono essere letti i
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esperienza dello Spirito (cf. PC l; consigli evangelici che, da assoluti
LG 42,43,45). Per tornare a be- astratti, cercano un’interpretazio-
re a questa sorgente occorre fe- ne umanizzante, una vera terapia
de: «Non c’è maggior libertà che antropologica guidata dalla fede e
quella di lasciarsi portare dallo dall’amore.9
Spirito, rinunciando a calcolare e Papa Francesco invita a non
a controllare tutto, e permettere perdere mai di vista l’umano a te-
che Egli ci illumini, ci guidi, ci nere conto che «Per realizzare la
orienti, ci spinga dove Lui desi- propria vocazione è necessario svi-
dera. Egli sa bene ciò di cui c’è luppare, far germogliare e coltiva-
bisogno in ogni epoca e in ogni re tutto ciò che si è. Non si tratta
momento. Questo si chiama esse- di inventarsi, di creare sé stessi dal
re misteriosamente fecondi!»8 nulla, ma di scoprirsi alla luce di
La vita consacrata si ricono- Dio e far fiorire il proprio essere:
sce sempre più in un movimen- “Nel disegno di Dio, ogni uomo
to d’amore, compassio, koinonia e è chiamato a uno sviluppo, per-
contemplatio, che non può essere ché ogni vita è vocazione”» (ChV
vissuto se non nello Spirito e, con 257), chiarisce in Christus vivit.
la forza dello Spirito, nella realtà. Francesco chiama continua-
Possiamo parlare oggi di una mente i consacrati e le consacrate
nuova antropologia, come funzio- alla gioia, alla felicità. La persona
ne segno di cui i consacrati posso- consacrata deve essere una perso-
no essere portatori. na felice! Anche qui ci poniamo
L’Esortazione Christus vivit in una nuova prospettiva antro-
apre alla visione antropologica pologica.
della realizzazione di una “nuova Questa gioia non è effimera,
creatura” in Cristo, in risposta alle spettacolare, non è la felicità light
nuove esigenze e sensibilità della della cultura attuale è gioia piena
cultura contemporanea. In questa (Gv 15,11), è la vita buona bella
8
Francesco, Es. Ap. Evangelii gaudium, (24 novembre 2013), 280.
9
Cf Giovanni paolo II, Es. Ap. post-sinodale Vita Consecrata, LEV, 1995, 87. (Cit. nel testo
VC)
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C onsacrazione e servizio 3/2019e felice, di cui parlava anche P. rico, ma come processo aperto che
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Chavez. La persona consacrata si arricchisce dell’alleanza fraterna
gioiosa non si ripiega su se stessa, desiderata ed esercitata.
non s’inasprisce, ma continua- Questi riferimenti di ordine
mente vuole crescere e progredire teologico e antropologico for-
per amore. La persona consacra- mano un orizzonte valoriale per
ta felice non è autoreferenziale, verificare i modi formativi in atto
non compete con l’altro, è capa- tra noi e riceverne possibili intui
ce di estasi, di uscire di uscire da zioni.
sé ad incontrare (cf ChV 163).
Nell’Evangelii Gaudium invita a Il tempo apre al futuro
mescolarci a prenderci in braccio Verso quale direzione orien-
gli uni gli altri. tarci, quale futuro prefigurare, in
Da oltre un ventennio si guar- continuità con i passi compiuti
da alla vita fraterna in comune fino ad oggi? Ci sembra che la
come a un laboratorio quotidiano nebbia ci avvolga in una inter-
dell’umano in cui il divario gene- minabile stagione invernale: «Si
razionale e l’improvvisa interna- tratta di ripartire sempre di nuo-
zionalizzazione pluriculturale di vo nella fede per un viaggio scono-
molti istituti diventano banchi di sciuto (Sap 18,3), come il padre
prova. L’interculturalità, i proces- Abramo, che partì senza sapere
si di inculturazione, le differenze dove andava (cf Ebr 11,8). È un
di età e la diversa progettualità cammino che chiede un’obbe-
secondo esperienze e situazioni dienza e una fiducia radicali, cui
sociali o personali diventano un solo la fede consente di accedere e
dato antropologico consistente che nella fede è possibile rinnova-
da elaborare. re e consolidare».10
Ciò contribuisce a che l’iden- Risuona un nuovo invito
tità culturale e di sequela non si all’esodo, un passaggio da compie-
ponga quale dato immobile e teo- re insieme come confessio laudis,
10
Cf Benedetto XVI, Udienza, Roma (23 gennaio 2013).
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C onsacrazione e servizio 3/2019fidei et vitae. 11 La Chiesa chiama Status permanente dello spiri-
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in primis coloro che servono in au- to e della prassi diventa il discer-
torità affinché come Mosè guidino nimento, guida a compiere passi
con coraggio e costanza verso una semplici, piccole cose, a piedi
terra promessa e insieme assoluta- scalzi verso il futuro.
mente sconosciuta. Papa Francesco
esorta ad una guida che non lasci le Nel confronto con le sensibilità
cose come stanno,12 non serve una valoriali emergenti
«semplice amministrazione»,13 oc- Leggiamo per sintesi le sensi-
corre «camminare dietro al popolo, bilità che emergono nella visione
perché il gregge stesso possiede un umana contemporanea.
suo olfatto per individuare nuove
strade».14 La visione esistenziale: il
Siamo incoraggiati ad una significato della realtà
guida che allontani «il pericolo «La realtà della nostra vita è
di diventare gestori della routine, l’incertezza, mentre noi aspiriamo
rassegnati alla mediocrità, inibiti alla certezza. La realtà della nostra
ad intervenire, privi del coraggio vita è cambiamento, movimento,
di additare le mete dell’autentica mentre noi desideriamo giungere
vita consacrata».15 in un luogo stabile».
Sentiamo le nostre ginocchia Il sistema sociale non ci appa-
vacillanti (cf Is 35,3). Facciamo re più stabile e ben determinato
ogni giorno esperienza dell’esodo nelle sue articolazioni ma si mo-
che intimorisce la nostra logica stra in continua trasformazione e
umana che preferirebbe mete co- in evoluzione permanente? Nella
nosciute e cammini collaudati. società “fluida” e “multirete”16 la
11
Cf CIVCSVA, Scrutate. Ai consacrati e alle consacrate in cammino sui segni di Dio, LEV 2014,
n 12.
12
Cf Francesco, Es. Ap. Evangelii gaudium, (24 novembre 2013), 25.
13
Francesco, Es. Ap. Evangelii gaudium, (24 novembre 2013), 25.
14
Ivi, 31.
15
Civcsva, Istruzione Il servizio dell’autorità e l’obbedienza. Faciem tuam, Domine, requiram,
(11 maggio 2008), 28.
16
Z. BAUMAN, La solitudine del cittadino globale, tr. it., Feltrinelli, Milano 2003 e A. SEM-
PRINI, La società di flusso. Senso di identità nelle società contemporanee, Angeli, Milano 2003.
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C onsacrazione e servizio 3/2019realtà che viviamo è sempre quel- uniscono Giovanni Paolo II, Be-
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la del momento, è il farsi attimo nedetto XVI e Francesco hanno
per attimo, è la relazione di si- conquistato i giovani, comuni-
gnificato presente in ogni istante. cando impegno e speranza, invi-
Oggi l’umanità vive la cultura del tando ad abitare la realtà in modo
presente: ogni attimo deve avere generativo.
una dinamica interna e costrutti-
va. Nella post-modernità la realtà Una umanità in relazione
non è solo l’insieme dei dati del Stiamo assistendo ad una com-
mondo esterno, né il puro di- binazione particolare tra elementi
namismo della vita interiore. Il tradizionali, moderni e postmo-
“senso della realtà” fluisce conti- derni, con la centralità del singolo
nuamente dalle relazioni costruite di fronte alla storia, alla comunità
attraverso interazioni significative umana ed al cosmo. Da qui i con-
e riferimenti valoriali.17 trasti, determinati da un lato da
Attraverso la “relazionalità si- un’ipersoggettivà un giovane al
gnificativa” possiamo affrontare Sinodo sintetizzava I first (io per
la complessità del nostro tempo, primo: tutto è concentrato sul
superando la trappola dell’omo- sentimento e sulle sensazioni del
logazione culturale e soprattutto singolo), e da un altro sull’iperog-
della mercificazione.18 Questa gettività – per cui è considerato
relazionalità densa di significato reale solo quello che è scientifico,
non si esaurisce nei legami fami- dimostrabile, insieme a prodot-
liari, amicali, a quanti sono vicini, ti della tecnologia e soprattutto
ma si allarga alle comunità sociali dall’economia globalizzata di
e religiose sino a costruire un le- mercato. Di fatto, si tratta di una
game senza confini, universale. complessità che coinvolge tutta la
Attraverso la consapevolezza di vita.
questo bisogno di relazioni che
17
Cf G. MOLLO, Il senso della formazione, La Scuola, Brescia 2004, pp. 19-66.
18
Cf E. FROMM, I cosiddetti sani, tr. it., Mondadori, Milano 1996, pp. 43-68.
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C onsacrazione e servizio 3/2019In questo universo si muove il nunzio per tutti i giovani: Dio ti
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cammino dei giovani.19 ama, Cristo ti salva, Egli vive (Chv
112.118.124)
Da Christus vivit: la pro- E al n.120 esplode la forza del-
vocazione per l’educativo la visione cristologica che sostiene
Nei cammini che aprono al tutto il dettato, come un big bang
futuro ci viene chiesto di traccia- di vita da cui tutto nasce: «Cristo è
re solchi per accogliere i giovani vivo!». «Noi siamo salvati da Gesù
in ricerca che intravedono un si- perché ci ama e non può farne a
gnificato altro nella propria vita e meno. Possiamo fargli qualunque
s’interrogano chiedendo anche a cosa, ma lui ci ama. Perché solo
noi le ragioni del vivere. quello che si ama può essere sal-
Sono giovani lontani che noi vato. Solo quello che si abbrac-
andiamo ad incontrare. Essi si cia può essere trasformato» (Chv
fanno vicini perchè toccati da un 120).
mistero di cui non riconoscono Lorenzo Prezzi in una lettu-
l’origine. Alcune volte chiedono ra di sintesi insiste sull’evidenza
di cercare Dio negli IVC. che assume il tema cristologico,
Francesco, dopo il Sinodo che in precedenza ricondotto a un
ha ascoltato le nuove generazioni, semplice numero del Documento
lancia il grido della fede: Christus Finale (63):
vivit. La fede non è determinata da
Cristo vive. Egli è la nostra verità astratte e neppure da appar-
speranza e la più bella giovinez- tenenze, ma è questione di incon-
za di questo mondo. Tutto ciò che tro con lui. La Chiesa non deve
Lui tocca diventa giovane, diventa guardare a sé stessa, ma favorire
nuovo, si riempie di vita. Così l’in- l’incontro fra il dono rappresen-
cipit dell’esortazione apostolica, tato dai giovani e la promessa di
che in uno slancio progressivo al bene contenuta nel Vangelo. Per
cap. IV fa risuonare il grande an- questo vi è nel testo una singolare
19
Cf. G. M. Roggia, Senza sapere che. Linee di formazione per le persone consacrate e i presbiteri,
oggi, Editrice Rogate, 2018; V. Corradi – G. Roggia, Giovani e senso della vita, Editrice Rogate,
2018; M. O. Llanos-A. Romeo, Giovani. Identità vissuti e prospettive, LAS, 2018;
99
C onsacrazione e servizio 3/2019attenzione al Cristo giovane e ai poraneo. Le nostre Ratio forma-
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volti giovani.20 tionis dovrebbero evitate l’uso di
un linguaggio da iniziati, e rifug-
Il caso serio dell’umano gire da pensiero e prassi declinati
solo su forme sperimentate e già
Una premessa necessaria date.
Nella società complessa non
è possibile pensare in termini di La coscienza giovanile nel
formazione, se non per quanto è carosello dei consensi e dei
riferito a settori e specificità pro- dissensi
fessionali, per apprendimenti di La nostra società può essere
dati scientifici e tecnici. Nella VC descritta come adultità e giova-
al contrario non è possibile avere nilità adolescentrica per la confu-
un approccio educativo settoria- sione di identità e di età, di ruoli
le quasi professionalizzante, così e di sentimenti che condiziona lo
come non è possibile una omoge- scambio tra generazioni. La crisi
neizzazione che dissolve le diffe- che viviamo nei rapporti ad ogni
renze (cf ChV 186). livello è strettamente correlata
Introdurre alla vita cristiana al concetto di libertà personale.
nella consacrazione per evangeli- Al principio personalistico del-
ca consilia, chiede infatti approc- la libertà sotto condizione è su-
cio integrale in cui l’attività dello bentrato quello permissivo della
spirito umano e del suo mistero libertà senza condizioni, assunta
s’incontra con le scienze umane oggi come semplice possibilità
e tecnologiche; un cammino in di fare, non come possibilità di
cui i micromondi sono chiamati scegliere di fare. Viviamo la crisi
ad interagire con il macromondo di proposta valoriale: mancano i
dell’humanum, senza separatezze, riferimenti fondamentali riferite
ma come banchi di prova, dialo- alla natura dell’essere umano.
ghi necessari da cui non si può Tale è la realtà in cui tutti ci
prescindere in quanto costitutivi muoviamo e in cui le generazioni
dell’universo culturale contem- più giovani sono immerse. Mixag-
20
Cf L. Prezzi , Christus vivit. Cinque glosse, in Settimana News. It,, 03 aprile 2019
100
C onsacrazione e servizio 3/2019gi di mondi diversi che in sintesi mento conduce persone verso un
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brevi diventano mondo quotidia- mondo di solitudine e di auto-in-
no e cibo abbondante sulle vie del venzione, fino a sperimentare una
digitale. mancanza di radici, pur vivendo
In un documento preparato nel medesimo luogo.
da 300 giovani di tutto il mon- «La vita nuova e traboccante
do prima del Sinodo, essi hanno dei giovani, che preme e cerca di
segnalato che «le relazioni on line affermare la propria personalità,
possono diventare disumane. Gli affronta oggi una nuova sfida:
spazi digitali ci rendono ciechi alla interagire con un mondo reale e
fragilità dell’altro e ci impedisco- virtuale in cui si addentrano da
no l’introspezione. La tecnologia soli come in un continente sco-
usata in questo modo crea una nosciuto» (Cf ivi 90).
ingannevole realtà parallela che Qui si gioca la formazione
ignora la dignità umana». della coscienza. Oggi anche nel-
Non parliamo più di strumen- la formazione alla vita consacrata
ti, ma «di vivere in una cultura si parla poco di formazione della
ampiamente digitalizzata che ha coscienza.
impatti profondissimi sulla no- Nella diversità dei luoghi, delle
zione di tempo e di spazio, sulla culture e delle storie l’insufficien-
percezione di sé, degli altri e del za dei percorsi formativi tradizio-
mondo, sul modo di comunicare, nali è diventata evidenza, L’azione
di apprendere, di informarsi, di della famiglia, della scuola e della
entrare in relazione con gli altri. Chiesa non basta più.
Un approccio alla realtà che tende Si presenta il caso serio del-
a privilegiare l’immagine rispetto la formazione della coscienza
all’ascolto e alla lettura influenza nell’umano.
il modo di imparare e lo sviluppo Il Sinodo, il Documento si-
del senso critico» (ChV 86). nodale, e l’Esortazione Christus
L’immersione nel mondo vir- vivit, così come tutto il magistero
tuale ha favorito una sorta di “mi- di papa Francesco, dedicano am-
grazione digitale”, una presa di pio spazio al discernimento e alla
distanza dalla famiglia, dai valori formazione delle coscienze. «Sen-
culturali e religiosi. Tale movi- za la sapienza del discernimen-
101
C onsacrazione e servizio 3/2019to – scrive il Papa in Gaudete et spirituale, dalla famiglia, dalla
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exsultate – possiamo trasformarci scuola ecc».22
facilmente in burattini alla mer- Il crescere dei giovani in que-
cé delle tendenze del momento» sta complessità socio-culturale
(Gex 167). che va ad interagire con la sostan-
La coscienza viene certo ali- za della persona, la sua identità e
mentata dalle tradizionali agenzie lo sviluppo della sua coscienza,
ma è messa alla prova dalle fragi- impone all’educativo di ripartire
lità delle famiglie, dalla distanza dalle origini, interrogandosi sullo
della scuola rispetto al compito spirito umano.
educativo, dall’insofferenza verso La formazione delle coscienze
l’istituzione ecclesiale. La forma- è la base su cui il discernimento
zione della coscienza trova con- possa crescere in termini di pro-
forto nei gruppi dei pari, nelle fondità e di fedeltà a Dio. «For-
filosofie alternative, nei social. La mare la coscienza – leggiamo nel
coscienza si forma per consensi: i Documento Finale del Sinodo – è
followin, coloro che ti seguono in il cammino di tutta la vita in cui
rete, il popolo della rete dà cer- si impara a nutrire gli stessi senti-
tezza alla tua coscienza! Lì si af- menti di Gesù cristo assumendo i
frontano i momenti cruciali e le criteri delle sue scelte e le inten-
decisioni della vita del giovane.21 zioni del suo agire» (DF, 108).
Un vescovo commenta: «Pen-
so che i miei giovani preti siano Uno stile sapienziale
stati formati da questi fattori: al “La sapienza si estende vigorosa
90% dalla cultura che li circonda, da un’estremità all’altra e governa
che non possono non respirare: al a meraviglia l’universo. È lei che ho
6% dalla vita in seminario, perché amato e corteggiato fin dalla mia
non è pensabile che diversi anni giovinezza, ho bramato di farla mia
di vita non lascino il segno: quin- sposa, mi sono innamorato della sua
di, in varia percentuale, dal padre bellezza” (Sapienza 8, 1-3).
21
Cf L. Prezzi, Christus vivit… cit.
22
T. Locatelli, I giovani religiosi presbiteri in crisi, in Vita consacrata 39 (2003), 277.
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C onsacrazione e servizio 3/2019I giovani ci mostrano la ne- senza divisioni inutili, a beneficio
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cessità «di assumere nuovi stili dell’umano.
e nuove strategie» (ChV 204), Papa Francesco ci mostra un
intercettano e intendono un lin- modello. Il suo dire è coraggioso.
guaggio sapienziale, mai saccente, L’esortazione apostolica ne è un
introduzione a un cammino co- esempio. Proviamo a chiederci:
me comunicazione di esperienze siamo capaci di avvicinare i nostri
di vita. giovani e annunciargli senza falsi
Educare all’umano e al suo timori e senza giri di parole “Cri-
mistero è un processo di prova e sto vive!”?
di discernimento della capacità di Il Papa è diretto, esigente ri-
crescita dello spirito nel quotidia- volgendosi ai giovani, chiede loro
no nell’attitudine sapienziale. «di avere il coraggio di essere di-
Non si tratta di “formare” versi, di mostrare altri sogni che
quanto di accompagnare con sa- il mondo non offre» (ChV 36): la
pienza la persona nelle situazio- generosità, il servizio, il perdono,
ni dove si “verifica” la vita, ossia la purezza, la fedeltà, la preghiera,
dove si fa la verità di se stessi. l’amore per i poveri.
«L’esperienza umana non è solo Li mette in guardia da chi
esperienza di questo e di quello, vuole trasformali in schiavi, e gli
esperienza ben definita nei suoi dice con franchezza: «Vi propon-
contenuti, ma è, insieme, espe- go un’altra strada, fatta di libertà,
rienza della finitezza, che rimanda di entusiasmo, di creatività, di
ad un orizzonte infinito».23 orizzonti nuovi» (ChV 184).
Il suo linguaggio è immediato,
Occorre dar credito al pensare comprensibile, fatto di immagini
in sapienza, dar credito alle per- e di gesti vivi, concreto, attento
sone che con intelligenza e anima alla realtà dei giovani, non estrano
sono capaci di accendere proces- ad essa; è il «linguaggio della vi-
si educanti. Persone che si sono cinanza, il linguaggio dell’amore
umanate, piegandosi sulla realtà, disinteressato, relazionale ed esi-
23
K. Rahner, cit., in R. Gibellini, La teologia del XX secolo, Queriniana, Brescia 2007, 241.
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C onsacrazione e servizio 3/2019stenziale che tocca il cuore, rag- L’enigma umano si sviluppa sotto
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giunge la vita, risveglia speranza e una nuova prospettiva: la dimen-
desideri. sione misteriosa dell’essere umano
Bisogna avvicinarsi ai giova- è sostenuta dall’ esperienza umana
ni – scrive ancora il Papa – con di colui/colei che accompagna.
la grammatica dell’amore […]. Riconosciamo nei cammini
Il linguaggio che i giovani com- che chiamiamo “formativi” nei
prendono è quello di coloro che nostri Istituti l’attenzione all’uma-
danno la vita, che sono lì a causa no? accompagniamo l’esperienza
loro e per loro, e di coloro che, umana? siamo convinti della pre-
nonostante i propri limiti e le ziosità della persona?
proprie debolezze, si sforzano di Alcune volte il nostro sguar-
vivere la fede in modo coerente» do è miope e il nostro incontro
(ChV 211). sciatto.
Il Documento finale del Sino- Da più voci e da lungo tempo,
do e l’Esortazione apostolica ci in- e oggi dalla Christus vivit, suona
dicano lo stile di Emmaus, lo stile l’invito a evitare azioni formati-
sinodale, il camminare insieme, ve descrittive, informative, nor-
per frequentare il futuro, aumen- mative, omologanti, e accendere
tare l’entusiasmo, far germogliare processi poietici, ossia produttivi
i sogni, suscitare profezie, far fio- e creativi dello spirito. Un proces-
rire le speranze (cf ChV 199). so motivante, illuminante, invo-
gliante, edificante, da cui può na-
Nell’esperienza della vita scere stupore e sbigottimento di
L’accento, dunque, non cade fronte alle vette e agli abissi in cui
sulla trasmissione di teorie, ma la persona può trovarsi, mentre
sull’esperienza vissuta e vivente, impara a conoscere e a procedere
Erlebnis, che comporta un rivi- nel suo mistero.24
vere, un provare a livello di vita.
24
Cf. F. Mattei, Sfibrata paideia. Bulimia della formazione Anoressia dell’educazione, Roma,
Anicia, 2009. Cf. E. Ducci, Postille di filosofia dell’educazione, in «Il quadrante scolastico», n.
64, marzo 1995, pp. 94-96. Cf Idem, Libertà liberata. Libertà legge leggi, Roma, Anicia, 1994,
31-39. Cf C. Costa, Attivarsi nell’umano, in Giornale di Pedagogia critica, vol 3, 2. Editoriale
Anicia (Roma, Italia) - http://www.edizionianicia.it
104
C onsacrazione e servizio 3/2019Porre in azione l’umano L’educativo in Cristo e nel
DOSSIER
Atti 66a Assemblea Nazionale
«Dobbiamo suscitare e accom- modo di Cristo
pagnare processi, non imporre Chi incontra il Cristo entra in
percorsi – ci ricorda papa Fran- un processo che lo porta ad esse-
cesco –. E si tratta di processi di re ciò che deve essere: la creatura
persone che sono sempre uniche pensata e amata da Dio.
e libere. Per questo è difficile co- Il suo splendore di Figlio del
struire ricettari» (ChV 297). Padre non abbaglia, ma si accosta
Mettere in azione l’umano a noi in modo discreto, si mette in
può significare fare avvertire al disparte a vantaggio di chiunque.
soggetto una vera necessitò inte- Egli crea spazio di libertà intor-
riore. no a sé, comunicando con la sola
È un movimento che provoca presenza prossimità benevola. In
l’avvio, fa sì che il soggetto avver- questo incontro le persone sono
ta il bisogno di attivare dinamismi poste in condizione di scoprire la
che lo portino ad essere quell’io propria l’identità più profondità.
che può e che deve essere. È un Riconoscono la propria verità: il
movimento che rende possibile il mistero di essere figli e figlie di
salto di qualità nel vivere: comin- Dio».25 Tutti quelli che hanno in-
cia ad essere un vivere qualificato, contrato Gesù riprendono il cam-
un dirigersi verso l’alto. mino della vita perché l’essenziale
Vivere in processo significa al- della propria esistenza è stato sve-
zarsi, passare da una posizione sta- lato e quindi conosciuto. Il cam-
tica a una posizione di movimen- mino dell’umanazione è cammino
to; girarsi, convertirsi - forse il pasquale, processo che ci trasfor-
più importante -, perché pare che ma attraverso limite passaggi duri
si sia voltati dalla parte sbagliata fino ad vivere il sentimento della
senza orientamento; incamminar- filialità di Cristo nello Spirito.
si, non rimanere fermi; procedere
verso l’incontro. Ogni incontro.
25
Cf CIVCSVA, Contemplate, Ai consacrati e alle consacrate sulle tracce della Bellezza, LEV,
2015, 34.
105
C onsacrazione e servizio 3/2019Nella tensione continua verso vo simbolico che (sotto un aspetto
DOSSIER
Atti 66a Assemblea Nazionale
la consacrazione specifico) rende presente, la consa-
La “consacrazione” in tale crazione del Figlio (e dei figli) al
visione può e dovrebbe essere as- Padre, della creatura al Creatore
sunto non come dato una volta (cfr. Gv 12,32; 17,17.19; 1Cor
per tutte in un modello cristologi- 15,27-28)27.
co cristallizzato e presentato come I tre voti in tale ottica diven-
un punto di partenza immediato, tano un vero cammino di uma-
ma come un cammino, come un nizzazione. Invece di presentare
avvicinamento, come una tensione troppo presto castità-povertà-ob-
che dalle figure antico e neotesta- bedienza come un “dono” o un
mentarie26 arriva a contemplare “bene”28 del NT, lo stato di “con-
il Compimento, che è l’evento- sacrazione” diventa espressione
Cristo, il suo mistero di morte e della tensione tra la figuradel VT
resurrezione. In Cristo si realizza e il Compimento del NT. Si po-
la “consacrazione” del creato, ma trà allora comprendere appieno la
questo è il risultato di un cammi- povertà solo partendo dalla bene-
no che siamo invitati a fare nella dizione della ricchezza, la castità
libertà. È un “già e non ancora”. dalla benedizione della nuzialità
E lo stato di “consacrazione” pro- feconda, l’obbedienza dalla bene-
prio della VC si inserisce perfetta- dizione dell’ascolto come discer-
mente in tale prospettiva dinami- nimento tra vera e falsa profezia,
ca se viene ricompreso come una ossia come discernimento della
specifica “figura” in tensione verso parola di vita di cui il soggetto
il suo compimento, un dispositi- umano è protagonista. Solo allora
26
Anche il NT è un serbatoio di figure che tendono al loro compimento. Il Compimento infatti
non è la lettera del NT (che lo attesta), ma si realizza extra textum, fuori dalla Sacra Scrittura.
L’AT non si compie nel NT, ma nella vita, morte e risurrezione di Cristo. Il «racconto totale»
tracciato dall’AT e dal NT si compie in Cristo, così come le nostre vite si compiono in Lui
attraverso questo cammino.
27
Cf CIVCSVA, S. M. Sessa, La “consacrazione” nella Sacra Scrittura. Approssimazioni metodo-
logiche e focalizzazioni tematiche: tracce per un dibattito, in Atti (inediti) Seminario Consecratio et
Consecratio per Evangelica Consilia. Riflessioni, questioni aperte, cammini possibili, Roma 2018.
28
Cf Idem
106
C onsacrazione e servizio 3/2019la povertà diventerà indicazione preghiera, la vigilanza, la tenerez-
DOSSIER
Atti 66a Assemblea Nazionale
profetica del vero possesso e della za, la riconciliazione, la sobrietà, la
vera Terra promessa condivisa, la giustizia, la carità, che i tre classici
castità rivelerà la presenza dello consigli evangelici.31
Sposo, e l’obbedienza manifesterà Da qui si potrebbe dedurre
il tempo ultimo dello Spirito.29 che forse la triade classica potreb-
be essere ripensata? Papa Fran-
Secondo i molteplici consigli cesco parla con frequenza della
del vangelo misericordia, della tenerezza, del-
L’educativo che apre la perso- la prossimità, del servizio: come
na al mistero della consacrazione espressioni evangeliche vincolanti
può allargare l’orizzonte di com- della sequela Christi. Si potrebbe
prensione a tutta la pro-vocazione ipotizzare una differente scel-
del Vangelo. ta nella professione dei consigli
Thaddée Matura ha studiato evangelici?
tutti i lògia di tipo radicale espres- Non sarebbe di grande valore -
si da Gesù. Egli arriva alla conclu- pari almeno a quelli espressi dalla
sione che i consigli di radicalismo professione dei tre consigli - fare
riguardano ogni discepolo e non oggi professione di misericordia in
solo alcuni30. Inoltre, si riferisco- un mondo di violenza, di riconci-
no a valori e settori molto più liazione in un mondo diviso e in-
numerosi rispetto ai tre consigli giusto, di sobrietà e solidarietà in
tradizionali. Il Concilio stesso ne un mondo di sprechi irrazionali?
era cosciente, là dove ha parlato Alcune nuove comunità professa-
di “molteplici consigli evangelici” no solo castità e comunione dei
(LG 42). Infine, le indicazioni beni, altre insistono sulla solida-
di radicalità espresse da Gesù ri- rietà con i poveri, conviventia cum
guardano valori molteplici, e sono pauperibus.
più in evidenza la misericordia, la
29
Cf Idem
30
Cf. Matura T., Le radicalisme évangélique. Aux sources de la vie chrétienne, Cerf, Paris
1978.
31
Cf CIVCSVA, B. Secondin, In Otri Nuovi. Strutture degli Istituti di vita consacrata e Società
di vita apostolica, Contributo per la discussione, in Atti Plenaria2014, inediti.
107
C onsacrazione e servizio 3/2019L’antropologia teologica che dalità particolare, interrelata alle
DOSSIER
Atti 66a Assemblea Nazionale
è implicata nei tre voti classici si altre vocazioni ecclesiali, in cui si
chiede se corrisponde ancora alla è chiamati a realizzare la propria
antropologia e alla sensibilità cul- conformazione a Cristo Signore
turale attuale.32 nello Spirito a gloria di Dio Pa-
dre. Questa visione apre alla co-
La funzione simbolico – mune consacrazione battesimale e
profetica nell’originalità insieme all’originalità di ciascuna
vocazionale vocazione: si può parlare di con-
L’educativo può introdurre al- sacrazione secondo diversi livelli o
la funzione simbolico - profetica dimensioni simboliche e con mol-
della consacrazione. teplici referenze.33
Essere consacrati significa esse- Papa Francesco, a proposito
re di fatto destinati a una funzione dei religiosi, afferma che sono
simbolico-profetica. Il paradigma chiamati a «essere profeti che testi-
profetico che si può evincere dallo moniano come Gesù è vissuto su
studio del profetismo biblico può questa terra, che annunziano co-
aiutarci a rileggere ogni chiama- me il Regno di Dio sarà nella sua
ta battesimale come finalizzata a perfezione. Mai un religioso deve
mettere in rilevo sotto aspetti di- rinunciare alla sua profezia».34
versi, ma a vantaggio di tutte le I profeti e le profetesse in Isra-
altre vocazioni, l’unico mistero di ele dicono l’Assoluto lasciando-
Cristo. si incidere la Parola divina nella
Da qui deriva una rilettura carne secondo modalità diverse:
particolare del senso della vita e così una vocazione battesima-
consacrata come specifico stato di le può essere chiamata a essere
vita, che non va visto come una ad esempio come Maria, sorella
realtà isolata, ma come una mo- di Mosè, canto profetico di lode
32
Cf Idem
33
Cf S. M. Sessa, La consacrazione nella Sacra Scrittura. Approssimazioni metodologiche e foca-
lizzazioni tematiche: tracce per un dibattito, LEV, 2019, 45 - 58.
34
A. Spadaro, “Svegliate il mondo!”. Colloquio di Papa Francesco con i Superiori Generali, in: La
Civiltà Cattolica 165 2014/I, 7.
108
C onsacrazione e servizio 3/2019per le grandi opere di Dio (cf Es Le pratiche brevi,
DOSSIER
Atti 66a Assemblea Nazionale
15,20-21); oppure come Debora, continue, necessarie
la «madre in Israele» (Gdc 5,7),
che salva il suo popolo in tempo Bere alle fonti
di anarchia e violenza (cf Gdc Dove si attingono le categorie
4–5).35 vitali del processo educativo? La
Papa Francesco sottolinea in risposta è subito detta: alle fonti.
modo preferenziale l’unicità e La Parola è a fondamento della
l’originalità di ogni vita, di ogni nostra vita, ma l’educativo può
vocazione, di ogni uomo e di indicare anche altre fonti, klà,
ogni donna: «La tua vita dev’es- dove si parla dell’umano, di Dio
sere uno stimolo profetico, che e del Dio umanato. Sono vie ma-
sia d’ispirazione ad altri, che lasci gistrali che vanno offerte a sorsi
un’impronta in questo mondo, brevi, ma continui.
quell’impronta unica che solo tu Le fonti però bisogna saperle
potrai lasciare» (ChV 162). incontrare, avvicinare e scegliere,
Si tratta di cogliere a livello certis ingeniis inmorari et innutriri
profondo di consacrazione la di- oportet.37
namica comunicativa essenziale Andare alle sorgenti non è un
del paradigma profetico in quanto rito o un agire meccanico. Per
tale. E così, proprio il riferimen- scovare una sorgente, anzitutto,
to essenziale alla parola divina fa ci vuole fiuto; devo muovermi,
emergere una figura femminile devo camminare, devo essere atti-
come la manifestazione qualita- vo, trovare il modo di avvicinarla
tivamente più compiuta del cari- e successivamente riconoscerla
sma profetico: Maria di Nazareth, dagli effetti; non dovrò manomet-
Colei che ha dato al mondo la Pa- terla né sottovalutarla, una sorta
rola fatta carne, che è «Colui che di circolo ermeneutico, poiché
il Padre ha consacrato e mandato il fiuto si raffina bevendo, ma ci
nel mondo» (Gv 10,36).36 vorrà stile nel bere. Non è un mo-
35
Cf S.M. Sessa, Profeti per le nazioni, 58; cf. idem, 52-59.
36
Idem
37
Seneca, Lettere a Lucilio, I, 2. 24; Platone, Simposio, 218c- 222b.
109
C onsacrazione e servizio 3/2019numento a cui rivolgo lo sguardo «I giovani hanno bisogno di
DOSSIER
Atti 66a Assemblea Nazionale
da turista, è una sorgente da cui essere rispettati nella loro diver-
vado per attingere: avvicinarmi in sità ma hanno bisogno anche di
punta di piedi, e ogni volta avere essere accompagnati». Nel Sino-
la sensazione di non conoscere il do – leggiamo nel Documento
tema o di saperne poco o nulla. Finale - «molti hanno rilevato la
È l’umano che viene interro- carenza di persone esperte e de-
gato dal mistero. In modo discre- dicate all’accompagnamento e
to le fonti dei saggi, la parola dei all’ascolto […] uomini e donne
miti, la fortezza degli umili ven- qualificati per l’accompagnamen-
gono “ad arare profondo nel ter- to dei giovani» (DF 9).
reno dell’umano”, “escono e fan- Potremmo allora chiederci
no uscire dal quotidiano”, e “non che accoglienza trovano i giovani
fermano quando li si incontra, né in noi? Che tipo di ascolto? Che
inducono a fare la loro strada, ma tipo di accompagnatori?
invogliano a cercare liberamente Troviamo indicazioni con-
ognuno la sua e a percorrerla”.38 crete al n. 246 di Christus Vivit.
L’accompagnatore deve essere
Ascoltare con passione in continua ricerca della santità,
L’Esortazione post-sinodale un confidente che non giudica,
riporta un lungo numero del che sa ascoltare e dare risposte, sa
Documento della Riunione pre- riconoscere i propri limiti, è pie-
sinodale in preparazione al Sinodo, no di amore e di consapevolezza
cui hanno partecipato 300 giova- di sé, è esperto delle gioie e dei
ni, in cui sono gli stessi giovani a dolori della vita spirituale, sa di
fare un identikit della persona che non essere perfetto ma peccatore
vorrebbero avere al loro fianco. In perdonato, e sa che lo sono anche
questo identikit siamo chiamati a i giovani che accompagna. L’ac-
specchiarci, singolarmente e come compagnatore cammina al fianco
comunità. dei giovani, aiutandoli ad essere
38
Cf. E. Ducci, Approdi dell’umano. Il dialogare minore, Roma, Anicia, 1992, 67-69.
110
C onsacrazione e servizio 3/2019protagonisti del cammino, sa ri- Gesù allora si voltò e, osservan-
DOSSIER
Atti 66a Assemblea Nazionale
spettare la libertà, coltiva i semi do che essi lo seguivano, disse loro:
della fede, senza aspettarsi imme- “Che cosa cercate?”. Gli risposero:
diatamente i frutti. “Rabbì - che, tradotto, significa
L’ascolto presuppone l’atten- Maestro -, dove dimori?”. Disse
zione alla persona. È l’ascolto loro: “Venite e vedrete”. Andarono
che il Signore riserva ai discepoli dunque e videro dove egli dimorava
di Emmaus: «Il segno di questo e quel giorno rimasero con lui; era-
ascolto è il tempo che io dedico no circa le quattro del pomeriggio.
all’altro. Non è una questione di (Gv 1, 38 – 39)
quantità, ma che l’altro senta che A questa domanda che i giova-
il mio tempo è suo. Deve sentire ni oggi rivolgono a noi consacrati,
che lo ascolto incondizionatamen- noi apriamo le nostre case.
te, senza offendermi, senza scan- Quale stile esprime in mo-
dalizzarmi, senza irritarmi senza do immediato e semplice la vita
stancarmi. […] Questo ascolto consacrata nel quotidiano? Cosa
attento e disinteressato indica il narriamo nella Chiesa e nella città
valore che l’altra persona ha per umana? Cosa narriamo ai giovani?
noi, al di là delle sue idee e delle Quale fraternità li accoglie?
sue scelte di vita» (ChV 292). Papa Francesco ci invita a fare
casa, a creare casa, per «permette-
Fare casa re che la profezia prenda corpo e
«In tutte le nostre istituzioni renda le nostre ore e i nostri gior-
dobbiamo sviluppare e potenziare ni meno inospitali, meno indif-
molto di più la nostra capacità di ferenti ed anonimi» (ChV 217).
accoglienza cordiale, perché molti Fare casa «è creare legami che si
giovani che vi arrivano si trovano costruiscono con gesti semplici,
in una profonda situazione di or- quotidiani e che tutti possiamo
fanezza» (ChV 216). Per i nostri compiere. Una casa, lo sappiamo
giovani, “cresciuti in un mondo tutti molto bene, ha bisogno della
di ceneri” il Papa ci invita a creare collaborazione di tutti. Nessuno
spazi fraterni e attraenti dove si può essere indifferente o estraneo
viva con un senso. perché ognuno è una pietra neces-
saria alla sua costruzione» (ivi).
111
C onsacrazione e servizio 3/2019Siamo chiamate all’esercizio differenze, le fragilità, le po-
DOSSIER
Atti 66a Assemblea Nazionale
dell’umano dato e condiviso per vertà individuali e collettive.
grazia per abitare Le nostre comunità, sempre
- la casa dell’umano, casa costrui- più multietniche, sono un formi-
ta insieme: in cui nessuno è pa- dabile laboratorio di questa frater-
drone, perché tutti riconosco- nità della differenza. Non siamo
no il Padre, tutti agiscono lo chiamati a mostrare comunità
stile accogliente della Madre, ideali, ma comunità umane, luo-
in questa casa si sa vivere insie- ghi di accoglienza e rielaborazione
me. Ed è pertanto che mostria- dei limiti. È così che si è profeti
mo quello che sarà il mondo nella storia.
nel sogno di Dio, un mondo - la casa dell’attesa, in cui desi-
di figli e fratelli. In questo deriamo insieme: Diventiamo
senso la vita di sororità custo- casa quando assicuriamo per
disce una promessa. Il convi- noi e a favore di tutti lo spazio
vere nella vita religiosa non è della cura di Dio. Custodiamo
per scelta, ma per chiamata. un’assenza, perché impediamo
Veniamo da storie diverse, da che tutto il tempo sia pieno
formazioni e sensibilità diver- di cose, di attività, di parole.
se, abbiamo caratteri diversi, Proteggiamo lo spazio vuoto,
siamo tutti segnati da limiti, incavo dell’attesa. Nelle co-
difetti, piccole manie. Siamo munità religiose è sempre av-
semplicemente umani. La vento, attesa di colui che con-
composizione ormai interna- tinuamente ci viene incontro.
zionale delle nostre comunità L’immagine delle lampade
aumenta la posta in gioco. La accese è adeguata.
perfezione delle relazioni non Essere donne e uomini di
sarà mai raggiunta, ma que- desiderio, quindi in attesa. Atte-
sta è la ferita da accogliere, il sa del Volto e dei volti. Nel De
luogo pasquale della testimo- bello gallico i desiderantes erano i
nianza. Siamo chiamati non a soldati che stavano sotto le stelle
testimoniare l’armonia prima ad aspettare quelli che, dopo aver
del peccato originale, ma la combattuto durante il giorno,
convivenza dentro i limiti, le non erano ancora tornati. Il de-
112
C onsacrazione e servizio 3/2019siderio è l’attesa di un incontro, gioia sia completa» (Gv 15, 10-11),
DOSSIER
Atti 66a Assemblea Nazionale
di un ricongiungimento, di una e nella monotonia e nei contrasti
relazione. 39 Umano-divina. quotidiani ci si allena a fare eser-
Ecco perché è necessario che citazioni di perfetta letizia, quella
i nostri ritmi di vita, gli ambienti cristiana:«Rallegratevi sempre nel
delle nostre case, tutte le nostre Signore. Ripeto: rallegratevi» (Fil
attività diventino spazi di custo- 4, 4).
dia di una assenza affinché l’uma- Pensiamo a Cana di Galilea.
no diventi più umano. La quoti- Gesù non inizia dal tempio, ma
dianità diventa luogo di senso e da una festa, la festa dell’incon-
di attuazione di un disegno più tro. Maria, la Donna, è presente
grande (cf Gv 17,14).40 a Cana perché ella è il luogo in
- la casa delle nozze, in cui respi- cui germina la nuova umanità, la
riamo la festa: stanza nuziale dove si abbracciano
La nostra memoria corta e la e si amano l’umano e Dio.
nostra esperienza fiacca ci impe- E desideriamo che in questa
discono spesso di ricercare le “ter- festa giovani e vecchi possano
re della gioia” nelle quali gustare danzare insieme.
il riflesso di Dio. Abbiamo mille
motivi per permanere nella gioia. Nicla Spezzati, ASC
Alla scuola del Maestro, si ascolta: Consigliera nazionale USMI
Vi ho detto queste cose, affinché la Via G. Zanardelli 32
00186 ROMA
mia gioia dimori in voi e la vostra
39
Cf A. Fossion, Ricominciare a credere. Venti itinerari di Vangelo, EDB, 2004 ; cf E. Biemmi,
Dalla conversione alla testimonianza, in Consacrazione e servizio, 4/2013.
40
Cf. G. M. Roggia, Senza sapere che. Linee di forazione per le persone consacrate e i presbiteri
,oggi, Editrice Rogate, 2018; V. Corradi – G. Roggia, Giovani e senso della vita, Editrice Rogate,
2018; Cf.M. O. Llanos-A. Romeo, Giovani. Identità vissuti e prospettive, LAS, 2018.
113
C onsacrazione e servizio 3/2019Puoi anche leggere
